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-- Database: `justiciadedios`
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-- Table structure for table `BiblioSecciones`
-- 
 
CREATE TABLE `BiblioSecciones` (
`seccion_id` int(3) NOT NULL auto_increment,
`nombre_seccion` varchar(50) NOT NULL,
`online` enum('Y','N') NOT NULL default 'N',
PRIMARY KEY (`seccion_id`)
) ENGINE=MyISAM AUTO_INCREMENT=7 DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=7 ;
 
-- 
-- Dumping data for table `BiblioSecciones`
-- 
 
INSERT INTO `BiblioSecciones` VALUES (1, 'Teologia Sistematica', 'Y');
INSERT INTO `BiblioSecciones` VALUES (2, 'Salvación', 'Y');
INSERT INTO `BiblioSecciones` VALUES (3, 'Apócrifos', 'Y');
 
 
 
-- phpMyAdmin SQL Dump
-- version 2.8.0.1
-- http://www.phpmyadmin.net
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-- Host: custsql-ipw04.eigbox.net
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-- Database: `justiciadedios`
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-- --------------------------------------------------------
 
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-- Table structure for table `BiblioLibros`
-- 
 
CREATE TABLE `BiblioLibros` (
`libro_id` int(3) NOT NULL auto_increment,
`seccion_idfk` int(3) NOT NULL,
`nombre_libro` varchar(50) NOT NULL,
`online` enum('Y','N') NOT NULL default 'N',
PRIMARY KEY (`libro_id`)
) ENGINE=MyISAM AUTO_INCREMENT=9 DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=9 ;
 
-- 
-- Dumping data for table `BiblioLibros`
-- 
 
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (1, 1, 'Instituciones de Calvino', 'N');
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (2, 2, 'La Buena Noticia de Dios', 'N');
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (3, 2, 'Los Muchos en Uno', 'N');
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (4, 2, 'El Progreso del Peregrino', 'N');
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (5, 3, 'Enoc', 'N');
INSERT INTO `BiblioLibros` VALUES (6, 2, 'Dios en el Hijo', 'N');
 
 
 
 
 
-- phpMyAdmin SQL Dump
-- version 2.8.0.1
-- http://www.phpmyadmin.net
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-- Host: custsql-ipw04.eigbox.net
-- Generation Time: Dec 22, 2008 at 09:16 AM
-- Server version: 5.0.45
-- PHP Version: 4.4.4
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-- Database: `justiciadedios`
-- 
 
-- --------------------------------------------------------
 
-- 
-- Table structure for table `BiblioCapitulos`
-- 
 
CREATE TABLE `BiblioCapitulos` (
`capitulo_id` int(3) NOT NULL auto_increment,
`libro_idfk` int(3) NOT NULL,
`capitulo_num` int(3) NOT NULL,
`NombreLibro` varchar(50) NOT NULL,
`nombre_capitulo` varchar(50) NOT NULL,
`contenido_capitulo` text NOT NULL,
`Online` enum('Y','N') NOT NULL default 'N',
PRIMARY KEY (`capitulo_id`),
KEY `libro_idfk` (`libro_idfk`)
) ENGINE=MyISAM AUTO_INCREMENT=46 DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=46 ;
 
-- 
-- Dumping data for table `BiblioCapitulos`
-- 
 
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (0, 0, 0, '', 'IntroduccionBiblioteca', '<p class="titulo">Biblioteca</p>\n<p class="introduccion"> </p>\n<p class="NoIndentado">Jes&uacute;s se&ntilde;al&oacute; la importancia de conocer la verdad cuando dijo: &ldquo;en esto consiste la vida eterna en conocerte a ti el &uacute;nico Dios verdadero y a Jesucristo al cual has enviado&rdquo; Pablo rogaba que la iglesias pudieran conocer la profundidad del misterio revelado en el Mes&iacute;as. &Eacute;l es el contenido de la Escritura y haremos bien en dedicar el tiempo necesario a investigarla. En esta secci&oacute;n le ofrecemos una serie de estudios que le ayudaran a entender la doctrina cristiana. La primera parte: &ldquo;fundamento doctrinal&rdquo; contiene estudios que le ayudaran a establecer el fundamento necesario para entender lo que es el evangelio cristiano. Sugerimos a nuestros visitantes que comiencen por esta secci&oacute;n antes de embarcarse a aguas m&aacute;s profundas. Esto no significa que lo que presentamos aqu&iacute; sea simple, la verdad que contiene es fundamental para poder apreciar el plan de Dios. El hecho de que muchos no est&aacute;n claros en cuanto a &eacute;l ha dado lugar a malas interpretaciones y el desv&iacute;o de la fe una vez entregada a los santos. Que el Se&ntilde;or contin&uacute;e bendici&eacute;ndole, como lo ha hecho en Cristo y ampl&iacute;e su conocimiento en la gracia de Dios.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (1, 1, 1, 'Instituciones de Calvino', 'El Conocimiento de Dios', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n<p class="capituloLibro">Capítulo 1</p>\r\n<h2>El Conocimiento de Dios y el de nosotros se relacionan entre sí. Manera en que convienen mutuamente.</h2>\r\n<h3>1. Relación de estos dos conocimientos</h3>\r\n<p>Casi toda la suma de nuestra sabiduría, que de veras se deba tener por verdadera y sólida sabiduría, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de sí mismo.</p>\r\n<p>Mas como estos dos conocimientos están muy unidos y enlazados entre sí, no es cosa fácil distinguir cuál precede y origina al otro, pues en primer lugar, nadie se puede contemplar a sí mismo sin que al momento se sienta impulsado a la consideración de Dios, en el cual vive y se mueve; porque no hay quien dude que los dones, en los que toda nuestra dignidad consiste, no sean en manera alguna nuestros. Y aún más el mismo, ser que tenemos y lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y estar apoyados en Dios. Además, estos bienes, que como gota a gota descienden sobre nosotros del cielo, nos encaminan como de arroyuelos a la fuente. Así mismo, por nuestra pobreza se muestra todavía mejor aquella inmensidad de bienes, que en Dios reside; y principalmente esta miserable caída, en que por la transgresión del hombre caímos, nos obliga a levantar los ojos arriba, no solo para que, ayunos y hambrientos, pidamos de allí lo que nov haga falta, sino también para que, despertados por el miedo, aprendamos humildad. Porque como en el hombre se halla todo, un mundo de miserias, después de haber sido despojados de los dones del cielo, nuestra desnudez, para grande vergüenza nuestra, descubre una infinidad de oprobios; y por otra parte no puede por menos que ser tocado cada cual de la conciencia de su propia, desventura, para poder, por lo menos, alcanzar algún conocimiento de Dios.</p>\r\n<p>Así, por el sentimiento de nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, enfermedad, y finalmente perversidad y corrupción propia, reconocemos que en ninguna otra parte, sino en Dios, hay verdadera sabiduría, firme virtud, perfecta abundancia de todos los bienes y pureza de justicia; por lo cual, ciertamente, nos vemos impulsados por nuestra miseria a'' considerar los tesoros que hay en Dios. Y no podemos de veras tender a Él, antes de comenzar a sentir descontento de nosotros. Porque ¿qué hombre hay que no, sienta contento descansando en sí mismo? ¿Y quién no descansa en sí mientras no se conoce a sí mismo, es decir, cuando está contenta con los dones que ve en sí, ignorando su miseria y olvidándola? Por lo cual el conocimiento de nosotros mismos, no solamente nos aguijonea para que busquemos a Dios, sino que nos lleva como de la mano para que lo hallemos.</p>\r\n<h3>2. El hombre en presencia de Dios</h3>\r\n<p>Por otra parte, es cosa evidente, que el hombre nunca jamás llega al conocimiento de sí mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, después de haberlo contemplado, desciende a considerarse a sí mismo. Porque estando arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos tenemos por justos, perfectos, sabios y santos, a no ser que con manifiestas pruebas seamos convencidos de nuestra injusticia, fealdad, locura y suciedad; pero no nos convencemos si solamente nos consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es la sola regla con que se debe ordenar y regular este juicio. Porque como todos nosotros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresía, cualquier vana apariencia de justicia nos dará tanta satisfacción como si fuese la misma justicia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no esté manchada con grande suciedad, 10 que no es tan sucio nos parece limpísimo mientras mantengamos nuestro entendimiento dentro de los límites de la suciedad de este mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de sí más color que el negro, tiene por blanquísimo lo que es medio blanco u oscuro, y todavía podremos discernir aún más de cerca por los sentidos corporales cuánto nos engañamos al juzgar las potencias y facultades del alma. Porque si al mediodía ponemos los ojos en tierra o miramos las cosas que están alrededor de nosotros, nos parece que tenemos la mejor vista del mundo; pero en cuanto alzamos los ojos al sol y lo miramos fijamente, aquella claridad con que veíamos las cosas bajas es luego de tal manera ofuscada por el gran resplandor, que nos vemos obligados a confesar que aquella nuestra sutileza con que considerábamos las cosas terrenas, no es otra cosa sino pura tontería cuando se trata de mirar al sol.</p>\r\n<p>De esta misma manera acontece en la consideración de las cosas espirituales. Porque mientras no miramos más que las cosas terrenas, satisfechos con nuestra propia justicia, sabiduría y potencia, nos sentimos muy ufanos y hacemos tanto caso de nosotros que pensamos que ya somos medio dioses. Pero al comenzar a poner nuestro pensamiento en Dios y a considerar cómo y cuán exquisita sea la perfección de su justicia, sabiduría y potencia a la cual nosotros nos debemos conformar y regular, lo que antes con un falso pretexto de justicia nos contentaba en gran manera, luego lo abominaremos como una gran maldad; lo que en gran manera, por su aparente sabiduría, nos ilusionaba, nos apestará como una extrema locura; y lo que nos parecía potencia, se descubrirá qué-es una miserable debilidad. Veis, pues, como lo que parece perfectísimo en nosotros mismos, en manera alguna tiene que ver con la perfección divina.</p>\r\n<h3>3. Ejemplos de la Sagrada Escritura</h3>\r\n<p>De aquí procede aquel horror y espanto con el que, según dice muchas veces la Escritura, los santos han sido afligidos y abatidos siempre que sentían la presencia de Dios. Porque vemos que cuando Dios estaba alejado de ellos, se sentían fuertes y valientes; pero en cuanto Dios mostraba su gloria, temblaban y temían, como si se sintiesen desvanecer y morir.</p>\r\n<p>De aquí se debe concluir que el hombre nunca siente de veras su bajeza hasta que se ve frente a la majestad de Dios. Muchos ejemplos tenemos de este desvanecimiento y terror en el libro de los Jueces y en los de los profetas, de modo que esta manera de hablar era muy frecuente en el pueblo de Dios: "Moriremos porque vimos al Señor (Jue.13, 22; Is. 6, 5; Ez. 1, 28 y 3, 14 y otros lugares). Y así la historia de Job, para humillar a los hombres con la propia conciencia de su locura, impotencia e impureza, aduce siempre como principal argumento, la descripción de la sabiduría y potencia y pureza de Dios; y esto no sin motivo. Porque vemos cómo Abraham, cuanto más llegó a contemplar la gloria de Dios, tanto mejor se reconoció a sí mismo como tierra y polvo (Gn.18, 27); y cómo Elías escondió su cara no pudiendo soportar su contemplación (1 Re. 19, 13); tanto era el espanto que los santos sentían con su presencia. ¿Y qué hará el hombre, que no es más que podredumbre y hediondez, cuando los mismos querubines se ven obligados a cubrir su cara por el espanto? (Is. 6, 2). Por esto el profeta Isaías dice que ''el sol se avergonzará y la luna se confundirá, cuando reinare el Señor de los Ejércitos (Is.24,23 y 2, 10. 19) ; es decir, al mostrar su claridad y al hacerla resplandecer más de cerca, lo más claro del mundo quedará, en comparación con ella, en tinieblas.</p>\r\n<p>Por tanto, aunque entre el conocimiento de Dios y de nosotros mismos haya una gran unión y relación, el orden para la recta enseñanza requiere que tratemos primero del conocimiento que de Dios debemos tener, y luego del que debemos tener de nosotros.</p>\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (43, 2, 1, 'Cristo la buena noticia de Dios', 'Introduccion', '<p class="capituloLibro">Introducción</p>\r\n\r\n<p>Una encuesta hecha por la Organización de Cristianos Unidos para la reforma encontró que la gran mayoría de las personas que entrevistaron definieron el evangelio primariamente como una experiencia o un mensaje que promueve la conducta moral. Muy pocos lo identificaron con la gracia de Dios y el sacrificio de Cristo. Tristemente muchos desconocen esta hermosa verdad que los ha de afectar por la eternidad. Existe gran confusión en lo que es el evangelio; y, donde hay tantas voces que afirman tener el verdadero, cada uno necesita juzgar e investigar cuidadosamente lo que cree. Mi opinión de nada sirve si la Biblia no la respalda. Por esta razón te invito a que me acompañes en la investigación de esta verdad, pidiéndole a Dios que te permita ver, con ojos iluminados por el Espíritu Santo, la gloria presente en el misterio que reveló en el evangelio. </p>\r\n<p>No permitas que la simpleza del mensaje Cristiano te impida ver la profundidad que existe en su confesión. La vida, muerte y resurrección de Cristo ha transformado toda la existencia humana (Efesios 1:9). Lo que esto comunica no podrás comprenderlo aparte de la revelación que explica lo que significan estos eventos, cómo te afectaron y qué importancia tienen para tu futuro. Los escritos de los apóstoles tienen como propósito el dar a conocer este misterio (Efesios 3:3,4); muestran cómo la verdad del Encarnado y la enseñanza sobre su cruz (1 Timoteo 3:14-16) afectaron todo orden social: el matrimonio, la familia, amos y siervos; aún nuestra postura ante las autoridades seculares.</p>\r\n<p>El evangelio revolucionó el mundo de aquel entonces y no ha perdido su eficacia hoy, como lo muestran las vidas que ha impactado. Si el mundo pudiera ver el don de Dios en el evangelio, correría a beber de su pozo de Gracia, pero sus ojos están ciegos y perecen por la dureza de sus corazones.\r\nPor limitaciones del espacio me es imposible profundizar como debiera; con todo, si logro motivarte a investigar más la evidencia que presento, me doy por satisfecho. A los que deseen escudriñar, les exhorto a que obtengan mi libro Los Muchos en Uno donde desarrollo con más detalles la importancia del evangelio para entender toda la revelación bíblica. </p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (2, 1, 2, 'Instituciones de Calvino', 'Lo que es conocer a Dios ', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">Capítulo 2</p>\r\n\r\n<h2>En qué consiste conocer a Dios y cuál es la finalidad de este conocimiento.</h2>\r\n <h3>1. Dios conocido como Creador</h3>\r\n <p>Yo, pues, entiendo por conocimiento de Dios, no sólo saber que hay algún Dios, sino también comprender lo que acerca de Él nos conviene saber, lo qUe es útil para su gloria, y en suma lo que es necesario. Porque hablando con propiedad, no podemos decir que Dios es conocido cuando no hay ninguna religión ni piedad alguna. Aquí no trato aún del particular conocimiento con que los hombres, aunque perdidos y malditos en sí, se encaminan a Dios para tenerlo como Redentor en nombre de Jesucristo nuestro Mediador, sino que hablo solamente de aquel primero y simple conocimiento a que el perfecto concierto de la naturaleza nos guiaría si Adán hubiera perseverado en su integridad. Porque, aunque ninguno en esta ruina y desolación del linaje humano sienta jamás que Dios es su Padre o Salvador, o de alguna manera propicio, hasta que Cristo hecho mediador para pacificarlo se ofrezca a nosotros, con todo, una cosa es sentir que Dios, Creador nuestro, nos sustenta con su potencia, nos rige con su providencia, por su bondad nos mantiene y continúa haciéndonos grandes beneficios, y otra muy diferente es abrazar la gracia de la reconciliación que en Cristo se nos propone y ofrece. Porque, como es conocido en un principio simplemente como Creador, ya por la obra del mundo como por la doctrina general de la Escritura, y después de esto se nos muestra como Redentor en la persona de Jesucristo, de aquí nacen dos maneras de conocerlo; de la primera de ellas se ha de tratar aquí, y luego, por orden, de la otra. Por tanto, aunque nuestro entendimiento no puede conocer a Dios sin que al momento lo quiera honrar con algún culto o servicio, con todo no bastará entender de una manera confusa que hay un Dios, el cual únicamente debe ser honrado y adorado, sino que también es menester que estemos resueltos y convencidos de que el Dios que adoramos es la fuente de todos los bienes, para que ninguna cosa busquemos fuera de Él. Lo que quiero decir es: que no solamente habiendo creado una vez el mundo, lo sustenta con su inmensa potencia, lo rige con su sabiduría, lo conserva con su bondad, y sobre todo cuida de regir el género humano con justicia y equidad, lo soporta con misericordia, lo defiende con su amparo; sino que también es menester que creamos que en ningún otro fuera de Él se hallará una sola gota de sabiduría, luz, justicia, potencia, rectitud y perfecta verdad, a fin de que, como todas estas cosas proceden de Él, y Él es la sola causa de todas ellas, así nosotros aprendamos a esperarlas y pedírselas a Él, y darle gracias por ellas. Porque este sentimiento de la misericordia de Dios es el verdadero maestro del que nace la religión.</p>\r\n <h2>2. La verdadera piedad</h2>\r\n<p>Llamo piedad a una reverencia unida al amor de Dios, que el conocimiento de Dios produce. Porque mientras que los hombres no tengan impreso en el corazón que deben a Dios todo cuanto son, que son alimentados con el cuidado paternal que de ellos tiene, que Él es el autor de todos los bienes, de suerte que ninguna cosa se debe buscar fuera de Él, nunca jamás de corazón y con deseo de servirle se someterán a Él. y más aún, sino colocan en Él toda su felicidad, nunca de veras y con todo el corazón se acercarán a Él.</p>\r\n <h3>3. No basta conocer que hay un Dios, sino quién es Dios, y lo que es para nosotros</h3>\r\n<p>Por tanto, los que quieren disputar qué cosa es Dios, no hacen más que fantasear con vanas especulaciones, porque más nos conviene saber cómo es, y lo que pertenece a su naturaleza. Porque ¿qué aprovecha confesar, como Epicuro, que hay un Dios que, dejando a un lado el cuidado del mundo, vive en el ocio y el ''placer? ¿Y de qué sirve conocer a un Dios con el que no tuviéramos que ver? Más bien, el conocimiento que de Él tenemos nos debe primeramente instruir en su temor y reverencia'', y después nos debe enseñar y encaminar a obtener de Él todos los bienes, y darle las gracias por ellos. Porque ¿cómo podremos pensar en Dios sin que al mismo tiempo pensemos que, pues somos hechura de sus manos, por derecho natural y de creación estamos sometidos a su imperio; que le debemos nuestra vida, que todo cuanto emprendemos o hacemos lo debemos referir a Él? Puesto que esto es así, síguese como cosa cierta que nuestra vida está miserablemente corrompida, si no la ordenamos a su servicio, puesto que su voluntad debe servimos de regla y ley de vida. Por otra parte, es imposible ver claramente a Dios, sin que lo reconozcamos como fuente y manantial de todos los bienes. Con esto nos moveríamos a acercarnos a Él y a poner toda nuestra confianza en Él, si nuestra malicia natural no apartase nuestro entendimiento de investigar lo que es bueno. Porque, en primer lugar, un alma temerosa de Dios no se imagina un tal Dios, sino que pone sus ojos solamente en Aquél que es único y verdadero Dios; después, no se lo figura cual se le antoja, sino que se contenta con tenerlo como Él se le ha manifestado, y con grandísima diligencia se guarda de salir temerariamente de la voluntad de Dios, vagando de un lado para otro.</p>\r\n <h3>4. Del conocimiento de Dios como soberano, fluyen la confianza cierta en Él y la obediencia</h3>\r\n<p>Habiendo, de esta manera, conocido a Dios, como el alma. Entiende que Él lo gobierna todo, confía en estar bajo su amparo y protección y así del todo se pone bajo su guarda, por entender que es el autor de todo bien; si alguna cosa le aflige, si alguna cosa le falta, al momento se acoge a Él esperando que la ampare. Y porque se ha persuadido de que Él es bueno y misericordioso, con plena confianza reposa en Él, y no duda que en su clemencia siempre hay remedio preparado para todas sus aflicciones y necesidades; porque lo reconoce por Señor y Padre, concluye que es muy justo tenerlo por Señor absoluto de todas las cosas, darle la reverencia que se debe a su majestad, procurar que su gloria se extienda y obedecer sus mandamientos. Porque ve que es Juez justo y que está armado de severidad para castigar a los malhechores, siempre tiene delante de los ojos su tribunal; y por el temor que tiene de Él, se detiene y se domina para no provocar su ira.</p>\r\n\r\n<p>Con todo no se atemoriza de su juicio, de tal suerte que quiera apartarse de Él, aunque pudiera; sino más bien lo tiene como juez de los malos, como bienhechor de los buenos; puesto que entiende que tanto pertenece a la gloria de Dios dar a los impíos y perversos el castigo que merecen, como a los justos el premio de la vida eterna. Además de esto, no deja de pecar por temor al castigo, sino porque ama y reverencia a Dios como a Padre, lo considera y le honra como a Señor; aunque no hubiese infierno, sin embargo tiene gran horror-de ofenderle. Ved, pues, lo que es la auténtica y verdadera religión, a saber: fe unida a un verdadero temor de Dios, de manera que el temor lleve consigo una voluntaria reverencia y un servicio tal cual le conviene y el mismo Dios lo ha mandado en su Ley. Y esto se debe con tanta mayor diligencia notar, cuanto que todos honran a Dios indiferentemente, y muy pocos le temen, puesto que todos cuidan de la apariencia exterior y muy pocos de la sinceridad de corazón requerida.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (3, 1, 3, 'Instituciones de Calvino', 'Conocimiento de Dios en el hombre', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">Capítulo 3</p>\r\n\r\n<h2>El conocimiento de Dios está naturalmene arraigado en el entendimiento del hombre.</h2>\r\n <h3>l. La religión, hecho universal </h3>\r\n<p>Nosotros, sin discusión alguna, afirmamos que los hombres tienen un cierto sentimiento de la divinidad en sí mismos; y esto, por un instinto natural. Porque, a fin de que nadie se excusase so pretexto de ignorancia, el mismo Dios imprimió en todos un cierto conocimiento de su divinidad, cuyo recuerdo renueva, cual si lo destilara gota a gota, para que cuando todos, desde el más pequeño hasta el mayor, entiendan que hay Dios y que es su Creador, con su propio testimonio sean condenados por no haberle honrado y por no haber consagrado ni dedicado su vida a su obediencia. Ciertamente, si se busca ignorancia de Dios en alguna parte, seguramente jamás se podrá hallar ejemplo más propio que entre los salvajes, que casi no saben ni lo que es humanidad. Pero - como dice Cicerón, el cual fue pagano - no hay pueblo tan bárbaro, no hay gente tan brutal y salvaje, que no tenga arraigada en sí la convicción de que hay Dios. Y aun los que en lo demás parecen no diferenciarse casi de los animales; conservan siempre, sin embargo, como cierta semilla de religión. En lo cual se ve cuán adentro este conocimiento ha penetrado en el corazón de los hombres y cuán hondamente ha arraigado en sus entrañas. Y puesto que desde el principio del mundo no ha habido región, ni ciudad ni familia que haya podido pasar sin religión, en esto se ve que todo el género humano confiesa tácitamente que hay un sentimiento de Dios esculpido en el corazón de los hombres. Y lo que es más, la misma idolatría da suficiente testimonio de ello. Porque bien sabemos qué duro le es al hombre rebajarse para ensalzar y hacer más caso de otros que de sí mismo. Por tanto, cuando prefiere adorar un pedazo de madera o de piedra, antes que ser considerado como hombre que no tiene Dios alguno a quien adorar, claramente se ve que esta impresión tiene una fuerza y vigor maravillosos, puesto que en ninguna manera puede borrarse del entendimiento del hombre. De tal manera que es cosa más fácil destruir las inclinaciones de su naturaleza, como de hecho se destruyen, que pasarse sin religión, porque el hombre, que por su naturaleza es altivo y soberbio, pierde su orgullo y se somete voluntariamente a cosas vilísimas, para de esta manera servir a Dios.</p>\r\n <h3>2. La religión no es un medio de oprimir al pueblo</h3>\r\n<p>Por tanto, es del todo gratuito lo que algunos dicen: que la religión ha sido inventada por la astucia y agudeza de ciertos hombres sutiles para de este modo tener a raya al pueblo sencillo y hacerle cumplir su deber, siendo así - como ellos dicen - que ni los mismos que enseñaban a los otros a servir a Dios creían en su existencia. Es verdad, lo confieso, que muchísimos hombres astutos e ingeniosos han inventado muchas cosas en la religión para mantener al pueblo en una devoción e infundirles miedo, a fin de poderlos tener más obedientes; pero nunca jamás se les hubiera ocurrido, si el entendimiento de los hombres no estuviera dispuesto y firmemente persuadido a adorar a Dios, lo cual era una semilla para inclinarlos a la religión. Así mismo no es creíble que aquellos que astutamente engañaban a la gente ignorante y sencilla, so titulo de religión, no tuviesen algún residuo de religión, sino que careciesen del todo de ella. Porque, aunque antiguamente surgieron algunos, y aún hoy en día surgen no pocos que niegan que haya Dios, sin embargo, mal de su grado, quieran o no, sienten lo que no querrían saber.</p>\r\n <h3>3. Los que con más fuerza niegan a Dios, son los que más terror sienten de Él\r\n </h3>\r\n<p>De ninguno se lee en la Historia, que haya sido tan mal hablado ni tan desvergonzadamente audaz como el emperador Cayo Calígula. Sin embargo, leemos que ninguna tuvo mayor temor ni espanto que él, cada vez que aparecía alguna señal de la ira de Dios. De esta manera, a despecho suyo, se veía forzado a temer a Dios, del cual, de hecho, con toda diligencia procuraba no hacer caso. Esto mismo vemos que acontece a cuantos se le parecen. Porque cuanto más se atreve cualquiera de ellos a mofarse de Dios, tanto más temblará aun por el ruido de una sola hoja que cayere de un árbol. ¿De dónde procede esto, sino del castigo que la majestad de Dios les impone, el cual tanto más atormenta su conciencia, cuanto más ellos procuran huir de Él? Es verdad que todos ellos buscan escondrijos donde esconderse de la presencia de. Dios, y así otra vez procuran destruirla en su corazón; pero mal que les pese, no pueden huir de ella. Aunque algunas veces parezca que por algún tiempo se ha desvanecido, luego vuelve de nuevo de forma más alarmante; de suerte que si deja algún tiempo de atormentarles la conciencia, este reposo no es muy diferente del sueño de los embriagados y los locos, los cuales ni aun durmiendo reposan tranquilamente, porque continuamente son atormentados por horribles y espantosos sueños. Así que los mismos impíos nos pueden servir de ejemplo de que hay siempre, en el espíritu de todos los hombres, cierto conocimiento de Dios.</p>\r\n <h3>4. Todos tienen conciencia de que existe un Dios\r\n </h3>\r\n <p>Esto, pues, deberán tener por seguro todos aquellos que juzgan rectamente: que está esculpido en el alma de cada hombre un sentimiento de la Divinidad, el cual de ningún modo se puede destruir; y que naturalmente está arraigada en todos esta convicción: que hay un Dios. Y de que esta persuasión está casi como vinculada a la médula misma de los huesos, la contumacia y rebeldía de los impíos es suficiente testimonio; los cuales, esforzándose y luchando furiosamente por desentenderse de temor de Dios, nunca, sin embargo, logran salirse con la suya. Aunque Diágoras y otros como él, hagan escarnio de cuantas religiones ha habido en el mundo; aunque Dionisio, tirano de Sicilia, robando los templos haga burla de los castigos de Dios, sin embargo, esta risa es fingida y no pasa de los labios adentro; porque por dentro les roe el gusano de la conciencia, el cual es causa más dolor que cualquier cauterio. No intento decir lo que afirma Cicerón: que los errores se desvanecen con el tiempo, y que la religión de día en día crece más y se ''perfecciona; porque el mundo, como luego veremos, procura y se esfuerza cuanto puede en apartar de sí toda idea de Dios y corromper por todos los medios posibles el culto divino. Únicamente digo esto: que aunque la dureza y aturdimiento, que los impíos muy de corazón buscan para no hacer caso de Dios, se corrompa en sus corazones, sin embargo aquel sentimiento que tienen de Dios, el cual ellos en gran manera querrían que muriese y fuera destruido, permanece siempre vivo y real. De donde concluyo, que ésta no es una doctrina que se aprenda en la escuela, sino que cada uno desde el seno de su madre debe ser para sí mismo maestro de ella, y de la cual la misma naturaleza no permite que ninguno se olvide, aunque muchos hay que ponen todo su empeño en ello. Por tanto, si todos los hombres nacen y viven con esta disposición de conocer a Dios, y el conocimiento de Dios, si no llega hasta donde he dicho, es caduco y vano, es claro que todos aquellos que no dirigen cuanto piensan y hacen a este blanco, degeneran y se apartan del fin para el que fueron creados. Lo cual, los mismos filósofos no lo ignoraron. Porque no quiso decir otra cosa Platón, cuando tantas veces enseñó que el sumo bien y felicidad del alma es ser semejante a Dios, cuando después de haberle conocido, se transforma toda en Él. Por eso Plutarco introduce a un cierto Grifo, el cual muy a propósito disputa afirmando que los hombres, si no tuviesen religión, no sólo no aventajarían a las bestias salvajes, sino que serían mucho más desventurados que ellas, pues estando sujetos a tantas clases de miserias viven perpetuamente una vida tan llena de inquietud y dificultades. De donde concluye que sólo la religión nos hace más excelentes que ellas, viendo que por ella solamente y por ningún otro medio se nos abre el camino para ser inmortales.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (4, 1, 4, 'Instituciones de Calvino', 'Pérdida del conocimiento de Dios ', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n<p class="capituloLibro">Capítulo 4</p>\r\n\r\n<h2>El conocimiento de Dios se debilita y se corrompe, en parte por la ignorancia de los hombres, y en parte por su maldad.</h2>\r\n <h3>l. La semilla del conocimiento de Dios no puede madurar en el corazón de los hombres\r\n </h3>\r\n<p>Así como la experiencia muestra que hay una semilla de la religión plantada en todos por una secreta inspiración de Dios, así también, por otra parte, con gran dificultad se hallará uno entre ciento que la conserve en su corazón para hacerla fructificar; pero no se hallará ni uno solo en quien madure y llegue a sazón y a la perfección. Porque sea que unos se desvanezcan en sus supersticiones, o que otros a sabiendas maliciosamente se aparten de Dios, todos degeneran y se alejan del verdadero conocimiento de Dios. De aquí viene que no se halle en el mundo ninguna verdadera piedad. En cuanto a lo que he dicho, que algunos por error caen en superstición, yo no creo que su ignorancia les excuse de pecado, porqué la ceguera que ellos tienen, casi siempre está acompañada de vana presunción y orgullo. Su vanidad, juntamente con su soberbia, se muestra en que los miserables hombres no se elevan sobre sí mismos, como sería razonable, para buscar a Dios, sino que todo lo quieren medir conforme a la capacidad de su juicio carnal, y no preocupándose, verdaderamente y de hecho, de buscado, no hacen con su curiosidad más que dar vueltas a vanas especulaciones. Por esta causa no lo entienden tal cual Él se nos ofrece, sino lo imaginan como con su temeridad se lo han fabricado. Estando abierto este abismo, a cualquier parte que se muevan necesariamente darán consigo en un despeñadero. Porque todo cuanto de ahí en adelante emprendan para honrarle y servirle, no les será tenido en cuenta, porque no es a Dios a quien honran, sino a lo que ellos en su cabeza han imaginado. San Pablo (Rom.4,22) expresamente condena esta maldad diciendo que los hombres, apeteciendo ser sabios, se hicieron fatuos. Y poco antes había dicho que se habían desvanecido en sus discursos, mas, a fin de que ninguno les excusase de su culpa, luego dice que con razón han sido cegados, porque no, contentándose con sobriedad y modestia sino arrogándose más de lo que les convenía, voluntariamente y a sabiendas se han procurado las tinieblas; asimismo por su perversidad y arrogancia se han hecho insensatos. De donde se sigue que no es excusable su locura, la cual no solamente procede de una vana curiosidad, sino también de un apetito desordenado de saber más de lo que es menester, uniendo a esto una falsa confianza.</p>\r\n <h3>2. De dónde procede la negación de Dios</h3>\r\n<p>En cuanto a lo que dice David (Sal. 14, 1) que los impíos e insensatos sienten en sus corazones que no hay Dios, en primer lugar se debe aplicar sólo a aquellos que, habiendo apagado la luz natural, se embrutecen a sabiendas, como en seguida veremos otra vez. De hecho se encuentra a muchos que después de endurecerse con su atrevimiento y costumbre de pecar, arrojan de sí furiosamente todo recuerdo de Dios, el cual, sin embargo, por un sentimiento natural permanece dentro de ellos y no cesa de instarles desde allí. Y para hacer su furor más aetestab1e, dice David que explícitamente niegan que haya Dios; no porque le priven de su esencia, sino porque despojándole de su oficio de juez y proveedor de todas las cosas lo encierran en el cielo, como si no se preocupara de nada. Porque, como no hay cosa que menos convenga a Dios que quitarle el gobierno del mundo y dejarlo todo al azar, y hacer que ni oiga ni vea, para que los hombres pequen a rienda suelta, cualquiera que dejando a un lado todo temor del juicio de Dios tranquilamente hace lo que se le antoja, este tal niega que haya Dios. Y es justo castigo de Dios, que el corazón de los impíos de tal manera se endurezca que, cerrando los ojos, viendo no vean (Sal. 10, ll); y el mismo David (Sal. 36, 2), que expone muy bien su intención, en otro lugar dice que no hay temor de Dios delante de los ojos de los impíos. Y también, que ellos con gran orgullo se alaban cuando pecan, porque están persuadidos de que Dios no ve. Y aunque se ven forzados a reconocer que hay Dios, con todo, lo despojan de su gloria, quitándole su potencia. Porque así como - según dice san Pablo (2 Tim. 2,13) - Dios no se puede negar a sí mismo, porque siempre permanece en la misma condición y naturaleza, así estos malditos, al pretender que es un)dolo muerto y sin virtud alguna, son justamente acusados de negar a Dios. Además de esto, hay que notar que, aunque ellos luchen contra sus mismos sentimientos, y deseen no solamente arrojar a Dios de ellos sino también destruirlo en el cielo mismo, nunca empero llegará a tanto su necedad, que algunas veces Dios no los lleve a la fuerza ante su tribunal. Mas porque no hay temor que los detenga de arremeter contra Dios impetuosamente, mientras permanecen así arrebatados de ciego furor, es evidente que se han olvidado de Dios y que reina en ellos el hombre animal.</p>\r\n <h3>3. El verdadero servicio de Dios es cumplir su voluntad</h3>\r\n<p>De este modo queda deshecha la frívola defensa con que suelen muchos colorear su superstición. Piensan que para servir a Dios basta cualquier deseo de religión, aunque sea desordenado; pero no advierten que la verdadera religión se debe conformar a la voluntad de Dios como a una regla que jamás se fuerce, y que Dios siempre permanece en su ser del mismo modo, y que no es un fantasma que se transfigura según el deseo y capricho de cada cual. Y es cosa clara ver en cuántas mentiras y engaños la superstición se enreda cuando pretende hacer algún servicio a Dios. Porque casi siempre se sirve de aquellas cosas que Dios ha declarado no importarle, y las que manda y dice que le agradan, o las menosprecia o abiertamente las rechaza. Así que todos cuantos quieren servir a Dios con sus nuevas fantasías, honran y adoran sus desatinos, pues nunca se atreverían a burlarse de Dios de esta manera, si primero no se imaginaran un Dios que fuera igual que sus desatinados desvaríos. Por lo cual el Apóstol dice que aquel vago e incierto concepto de la divinidad es pura ignorancia de Dios (Gál. 4, 8). Cuando vosotros, dice, no conocíais a Dios, servíais a aquellos que por naturaleza no eran Dios. Y en otro lugar (Ef. 2,12) dice que los efesios habían estado sin Dios todo el tiempo que estuvieron lejos del verdadero conocimiento de Dios. Y respecto a esto poco importa admitir un Dios o muchos, pues siempre se apartan y alejan del verdadero Dios, dejado el cual, no queda más que un ídolo abominable. No queda, pues, sino que, con Lactancio, concluyamos que no hay verdadera religión si no va acompañada de la verdad.</p>\r\n <h3>4. El temor de Dios ha de ser voluntario y no servil</h3>\r\n<p>Hay también otro mal, y es que los hombres no hacen gran caso de Dios si no se ven forzados a ello, ni se acercan a Él más que a la fuerza, y ni aun entonces le temen con temor voluntario, nacido de reverencia a su divina Majestad, sino solamente con el temor servil y forzado que el juicio de Dios, aunque les pese, causa en ellos; al cual temen porque de ninguna manera pueden escapar del mismo. Y no solamente lo temen, sino que hasta lo abominan y detestan. Por lo cual lo que dice Estacio, poeta pagano, le va muy bien a la impiedad; a saber: que el temor fue el primero que hizo dioses en el mundo. Los que aborrecen la justicia de Dios, querrían sobremanera que el tribunal de Dios, levantado para castigar sus maldades, fuese destruido. Llevados por este deseo luchan contra Dios, que no puede ser privado de su trono de Juez; no obstante temen, porque comprenden que su irresistible potencia está para caer sobre ellos, y que no la pueden alejar de sí mismos ni escapar a ella. Y así, para que no parezca que no hacen caso en absoluto de Aquél cuya majestad los tiene cercados, quieren cumplir con Él con cierta apariencia de religión. Mas con todo, entretanto no dejan de mancharse con todo género de vicios ni de añadir y amontonar abominación sobre abominación, hasta violar totalmente la santa Ley del Señor y echar por tierra toda su justicia; y no se detienen por este fingido temor de Dios, para no seguir en sus pecados y no vanagloriarse de sí mismos, y prefieren soltar las riendas de su intemperancia carnal, a refrenarla con el freno del Espíritu Santo. Pero como esto no es sino una sombra vana y falaz de religión y apenas digna de ser llamada sombra, es bien fácil conocer cuánto la verdadera piedad, que Dios solamente inspira en el corazón de los creyentes, se diferencia de este confuso conocimiento de Dios.</p>\r\n <p>Sin embargo, los hipócritas quieren, con grandes rodeos, llegar a creer que están cercanos a Dios, del cual, no obstante, siempre huyen. Porque debiendo estar toda su vida en obediencia, casi en todo cuanto hacen se le oponen sin escrúpulo alguno, y solo procuran aplacarle con apariencia de sacrificios; y en lugar de servirle con la santidad de su vida y la integridad de su corazón, inventan no sé qué frivolidades y vacías ceremonias de ningún valor para obtener su gracia y favor; y lo que es aún peor, con más desenfreno permanecen encenagados en su hediondez, porque esperan que podrán satisfacer a Dios con sus vanas ofrendas; y encima de esto, en lugar de poner su confianza en Él, la ponen en sí mismos o en las criaturas, no haciendo caso de Él. Finalmente se enredan en tal multitud de errores, que la oscuridad de su malicia ahoga y apaga del todo aquellos destellos que relucían para hacerles ver la gloria de Dios. Sin embargo, queda esta semilla, que de ninguna manera, puede ser arrancada de raíz, a saber: que hay un Dios. Pero está tan corrompida, que no puede producir más que frutos malísimos. Mas aun así, se demuestra lo que al presente pretendo probar: que naturalmente hay impreso en el corazón de los hombres un cierto sentimiento de la Divinidad, puesto que la necesidad impulsa aun a los más abominables a confesarla. Mientras todo les sucede a su gusto, se glorían de burlarse de Dios y se ufanan de sus discursos para rebajar su potencia. Mas si alguna desgracia cae sobre Dos, les fuerza a buscar a Dios y les dicta y hace decir oraciones sin fuerza ni valor. Por lo cual se ve claramente que no desconocen del todo a Dios, sino que lo que debía haberse manifestado antes, ha quedado encubierto por su malicia y rebeldía.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (5, 3, 1, 'Los Muchos en Uno', 'Contenido', '<div id="muchosUnoContenido">\r\n\r\n <p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n \r\n<span class="capituloLibro">Contenido</span>\r\n \r\n<h2>Introducción</h2>\r\n\r\n \r\n\r\n<h2>Historia de la Redención</h2>\r\n <p>Dios se Revela por Medio de la Promesa</p>\r\n <p class="indentmore">La Palabra en la Creación</p>\r\n <p class="indentmore">La Palabra Como Promesa</p>\r\n <p class="indentmore">El Contenido de la Promesa</p>\r\n <p>La Historia de la Simiente como Historia de Dios</p>\r\n <h3>El Ya y Aún No de la Simiente</h3>\r\n <p>La Simiente y las Primicias del Cumplimiento</p>\r\n <p>La Genealogía de la Simiente</p>\r\n <p>Israel y la Simiente</p>\r\n <p>La Simiente y la Plenitud del Cumplimiento</p>\r\n <p class="indentmore">Génesis 3:15 en los Evangelios</p>\r\n <p class="indentmore">Génesis 3:15 en Apocalipsis</p>\r\n <p class="indentmore">Génesis 3:15 en Romanos</p>\r\n <p class="indentmore">Génesis 3:15 en Gálatas</p>\r\n <p class="indentmore">Génesis 3:15 en Hebreos</p>\r\n <p>Conclusión </p>\r\n <h3>¡Ganamos!</h3>\r\n <p>La Representación Definida</p>\r\n <p>Adán y Los Muchos en Uno</p>\r\n <p>La Simiente y Los Muchos en Uno</p>\r\n <p>Génesis 3:15 y Los Muchos en Uno</p>\r\n <p>Israel y los Muchos en Uno</p>\r\n <p class="indentmore">Los Muchos en Uno en el Contexto de la Vida de Israel</p>\r\n <h3>El Mesías</h3>\r\n <p>El Mesías: Sacerdote</p>\r\n <p>El Mesías: Rey</p>\r\n <p>El Mesías en el Nuevo Testamento</p>\r\n <h3>El Siervo de Jehová</h3>\r\n <h3>El Pacto</h3>\r\n <p>Jesús Fiador del Pacto</p>\r\n <h3>La Vid Verdadera</h3>\r\n <h3>Los Dos Adanes</h3>\r\n <p>El Primer Adán en Romanos 5</p>\r\n <p class="indentmore">La Muerte Como Pérdida de su Perfección Original</p>\r\n <p class="indentmore">El Temor Como Experiencia de la Muerte</p>\r\n <p class="indentmore">La Muerte y la Expulsión del Edén</p>\r\n <p class="indentmore">La Muerte Como Segunda Muerte</p>\r\n <p>Segundo Adán en Romanos 5</p>\r\n <p class="indentmore">La Justicia de Uno</p>\r\n <p class="indentmore">Efectos de una Interpretación Incorrecta de Romanos 5</p>\r\n <h3>El Nuevo Hombre</h3>\r\n <p class="indentmore">Definición Subjetiva del Nuevo Hombre</p>\r\n <p class="indentmore">Definición Histórica del Nuevo Hombre</p>\r\n <p>Vestirse del Nuevo Hombre</p>\r\n <p class="indentmore">Vestirse y Desvestirse en el Antiguo Testamento</p>\r\n <p class="indentmore">Cómo usa Pablo la Metáfora de Vestirse y Desvestirse</p>\r\n <p>El Nuevo Hombre en Formación</p>\r\n <h3>Cabeza y Cuerpo</h3>\r\n <p>La Cena del Señor y el Cuerpo de Cristo</p>\r\n <p>El Espíritu y el Cuerpo de Cristo</p>\r\n <p>El Espíritu en la Controversia Judío-Gentil</p>\r\n <h3>El Templo de Dios </h3>\r\n <p>La Justicia de Israel se Halla en el Templo</p>\r\n <p>El Templo Reedificado</p>\r\n <p>Relación del Individuo con el Templo </p>\r\n <p>Implicaciones de la Figura del Templo para la Doctrina</p>\r\n <p>de la Salvación</p>\r\n <h3>La Representación Miniaturizada</h3>\r\n <p>En Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Perfectos en Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Nuestra Exaltación a la Diestra de Dios</p>\r\n <p>Con Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Muertos y Resucitados con Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">El Viejo Hombre Crucificado con Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">El Futuro ha Llegado con Cristo</p>\r\n <h3>La Humanidad de Cristo en la Representación</h3>\r\n <p>Cómo Afectó la Tentación a Jesús</p>\r\n <p>Ideas en Cuanto a si Cristo Necesitó su Propia obediencia</p>\r\n <p>Se Exige Obediencia del Verbo Hecho Carne</p>\r\n <p>El Mérito de Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Controversia Sobre el Mérito de Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Jesús Ganó el Derecho de ser Nuestro Representante</p>\r\n <p class="indentmore">Lo que Cristo Ganó Para Sí Mismo con su Muerte</p>\r\n <p class="indentmore">Lo Que Jesús Mereció con su Muerte</p>\r\n <p class="indentmore">Lo que Jesús Mereció con su Resurrección</p>\r\n <p class="indentmore">El Mérito de Jesús y Pentecostés</p>\r\n <p>El Futuro de Jesús</p>\r\n <p class="indentmore">Tres Etapas de la Obra de Cristo</p>\r\n <p class="indentmore">Los Tres Consumados de la Obra de Cristo</p>\r\n <h3>Cristo el Representante de Dios</h3>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n\r\n</div>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (6, 3, 1, 'Los Muchos en Uno', 'Introducción', '<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="titulo">Introducción</p>\r\n<p>"Los Muchos en Uno" es una confesión del misterio presente en el evangelio. La revelación con la cual Dios alentó la esperanza del hombre desde su caída. Una explicación de aquella primera promesa que le hiciera en Génesis 3:15 que, como veremos, sienta las bases para el desarrollo profético de la historia de la redención. Es esta promesa la que le da significado a la historia, y a todo acto divina. "Los Muchos en Uno" explica cómo Dios colocó a la humanidad bajo la representación de dos hombres que cambiaron con sus vidas el curso del mundo. En la representación encontramos la historia humana recapitulada a través de tipos, personas e instituciones que sirven como fundamento para la revelación de Jesucristo. Esta verdad es de fundamental importancia para la exégesis cristiana; ella no es una doctrina más entre tantas verdades, sino el mar donde desembocan los ríos de revelación. Los tiempos del cumplimiento proclaman "He aquí el Hombre", el Hombre que trajo consigo una nueva historia, un nuevo comienzo; Aquél que rescató la vida del primer Adán de los poderes de la no existencia que le amenazaban. El Hombre que personifica la perfecta humanidad, la humanidad que retorna a Dios en obediencia, para cumplir el propósito de su existencia.\r\n</p>\r\n<p>Hablar de la representación es hablar del Mediador, un Cristo con dos naturalezas: divina-humana, desde donde acontece un diálogo y una comunión superior a la que una vez el hombre gozó. La representación es de importancia para el conocimiento de Dios y de lo que somos. El Salmista pregunta: "¿qué es el hombre para que te acuerdes de él?", a través de los tiempos se ha buscando significado a la existencia sin encontrar respuesta, hasta que Dios la dio al levantar a Jesús de entre los muertos. Quien desee conocer qué es el hombre y cuál será su futuro necesita conocer a Jesús.\r\n</p>\r\n<p>La representación hace posible el encontrar respuesta al porqué de su obra en los días de su carne y la razón por la que cuelga de la cruz abandonado. Sin esta doctrina el hombre se pregunta: ¿qué valor tiene la existencia de Jesús? Y todavía más: ¿qué futuro nos espera? La única respuesta que obtiene es que es tan sólo un modelo de lo que Dios demanda que seamos. Con esta mentalidad emprende un camino de auto engaño y desilusión, en una lucha por ser algo que no es y que nunca será. Contrario a esto, la representación se levanta como monumento de la gracia divina, mostrándote como encontrar respuestas a tus necesidades en la persona de este Hombre, Jesús de Nazaret, que vivió, murió y resucitó en representación de todos nosotros.\r\n</p>\r\n<p>Toda la historia apunta y se mueve hacia un final. La (moderna) especulación cristiana pregunta: ¿cómo será el fin?, buscando la respuesta en el periódico y en los acontecimientos históricos del presente y no de la fe cristiana en el reino de Dios que Cristo introdujo. Sin embargo, la doctrina apostólica del fin es una exposición de la persona del Representante, él es el alfa y omega, porque en él se reveló y explicó tanto el principio como el fin. El futuro de la humanidad es el futuro de Jesús; no un misterio, una esperanza llena de sorpresas, más bien como lo que él ha estado experimentado en su presente afecta y define nuestra experiencia futura. Su final y el nuestro no son dos momentos diferentes en la historia, es la ocasión cuando la iglesia experimentará en su propia carne el ser exaltado "juntamente con Cristo" que ahora percibe y reconoce por la fe. De la fe pasará a la experiencia; de ver y contemplar como por un espejo, al ver cara a cara.\r\n</p>\r\n<p>La representación es dolorosa, ofensiva y humillante, contraria al corazón humano porque en ella reconoces la obra de Otro como el fundamento de toda bendición divina; una obra ajena, "una justicia ajena"&#151;tomando prestado de Lutero&#151;es lo que encuentras en esta verdad. La teología moderna reconoce el papel representativo de la obra de Cristo, su solidaridad con la humanidad. Con todo, no está dispuesta a aceptar la sustitución vicaria: que real y legalmente haya tomado nuestro lugar. Un autor decía que la Representación:\r\n</p>\r\n \r\n\r\n<indentado>"Es para nuestro beneficio, pero no en nuestro lugar, un verdadero representante es uno que reconoce nuestra necesidad e interviene a favor nuestro mientras estamos temporalmente enfermos, ausentes o incapacitados; no para tomar nuestro lugar, para remplazarnos, sino para guardar nuestro lugar hasta que podamos tomarlo nuevamente, para darnos precisamente tiempo, y de ahí un futuro. El ser humano es así irremplazable, pero representable, y como tal puede ser ayudado sin ser denigrado...la representación de Jesús a nuestro favor delante de Dios, y de Dios en el mundo, debe ser provisional; implica identificación con nosotros y con el mundo, y reconocer su dependencia, e incluso la dependencia de Dios de los humanos. La representación de Jesús es provisional mientras nos gana tiempo, pero la expiación no se termina hasta que tomemos responsabilidad por nosotros mismos".</Indentado>\r\n \r\n\r\n<p>Esta no es la doctrina bíblica de la representación, antes bien, un esfuerzo más por pretender lo imposible. El autor sostiene que si hablamos de representación lo haremos como una obra provisional, mientras se sana el hombre para que tome su lugar y pueda llevar a cabo su propia expiación; "un comprar de tiempo" como en la parábola de Jesús: "ten paciencia conmigo y yo te lo pagaré todo".[<a name="1" id="1"></a><a href="#ref1">1</a>] Mucho más de 5,000 años de historia no han podido producir ni siquiera uno que pueda pagar la deuda; aún así, los seres humanos viven con la ilusoria esperanza de poder hacerlo. Dios le ha dicho que el costo es muy alto y no se logrará jamás[<a name="2" id="2"></a><a href="#ref2">2</a>]; de todas formas insiste en poner sobre sus hombros la colosal tarea que tarde o temprano lo destruirá.</p>\r\n<p>Es cierto que en algunos contextos de nuestras relaciones humanas existen obvias diferencias entre sustitución y representación; no obstante, por lo general una definición cruza el campo de la otra. Aun en la definición que el diccionario aporta, podemos ver que en ocasiones tales diferencias son artificiales. El diccionario Oxford define sustitución como "poner a una persona o cosa en lugar de otra". Representación como: "tomar el lugar de persona o cosa con el derecho y la autoridad de actuar a la cuenta y favor de ella, la sustitución de una cosa o persona por otra". Y vicario la define como: "tomar o suplir el lugar de otra cosa o persona; sustituyéndola en lugar de la persona o cosa". A lo que atañe a la persona y obra de Cristo las diferencias que puedan existir no le aplican. Él es nuestro Sustituto cuando nos representa, y al representarnos, nos sustituye.\r\n</p>\r\n<p>Durante la Guerra Civil Americana había una práctica que permitía que un hombre, voluntariamente, sustituyera a otro que el servicio militar había enlistado. De modo que el enlistado no tendría que combatir jamás, ni servir por un solo momento por cuanto su sustituto lo habría de hacer en su lugar.\r\n</p>\r\n<p>En una ocasión arrestaron una joven por poseer un arma sin registrar. Su novio convenció al juez que le permitiera cumplir por ella la sentencia de tres días en la cárcel; el juez no la perdonó por la violación de la ley, pero no tuvo que cumplir del castigo ni un minuto, por cuanto su sustituto pagó el precio, sufriendo en su lugar la pena que a ella correspondía.\r\n</p>\r\n<p>En la Segunda Guerra Mundial un monje católico, en un campo de concentración Nazi, pidió que lo ejecutaran en lugar de otro. Estos son algunos ejemplos de la representación y sustitución que la historia proporciona que cambiaron la vida de algunas personas. No obstante, el más grande de los ejemplos lo es Jesucristo. Pablo decía que quizás alguno tuviera la valentía de morir por el bueno, pero Dios muestra su amor por nosotros en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros.[<a name="3" id="3"></a><a href="#ref3">3</a>]</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n \r\n<p>[<a href="#1">1</a><a name="ref1" id="ref1"></a>] Mateo 18:26.</p>\r\n<p>[<a name="ref2" id="ref2"></a><a href="#2">2</a>] Salmos 49:8.</p>\r\n<p>[<a name="ref3" id="ref3"></a><a href="#3">3</a>] Romanos 5:8.</p>\r\n', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (7, 3, 3, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 1', ' <h2 align="center">La Revelación de Dios en el Mundo</h2>\r\n <h1 align="center">I</h1>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p> \r\n\r\n<p>"En el\r\nprincipio creó Dios...y dijo Dios...". Así comienza la historia de la\r\nrevelación estableciendo la palabra y el acto de Dios como la causa primera de\r\ntodas las cosas. Él es la causa de todas las causas, el origen de todo orden\r\ncreado y de toda ley natural. Siendo que es la causa de todo, deducimos que\r\ntodo existe de acuerdo a un plan preestablecido, plan cuya finalidad es que las\r\ncriaturas alaben y glorifiquen a su Creador. La criatura existe para adorar y\r\nno hay verdadera adoración cuando no se es libre. Dios es amante de la libertad\r\ny el pueblo que lo adora necesita serlo. En la historia del Éxodo ordena a\r\nFaraón que deje en libertad a su pueblo para que le celebre fiesta.<a\r\nstyle=''ftn1'' href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="">1</a> En la esclavitud el hombre vive\r\nabandonado y no puede hacer otra cosa que llorar su desgracia. El Salmista\r\ndescribe su condición al decir: "sobre los sauces en medio de ella\r\ncolgamos nuestras arpas". Habían suspendido la adoración, ¿cómo adorarían\r\ncuando no estaban presenciado el poder liberador de Jehová?, "¿Cómo\r\ncantaremos--decían--cántico de Jehová en tierra de extraños?<a\r\nstyle=''ftn2'' href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="">2</a></p>\r\n\r\n<p>La\r\ncreación es un acto de liberación como lo es la redención, la libertad es el\r\nfundamento de la adoración, la fuerza que inspira la alabanza. Porque, ¿de qué\r\nsirve la alabanza programada en los labios de sus criaturas; acaso no les dio\r\nla facultad de razonar y juzgar por sí mismas el valor de las bondades que les\r\notorgaba? Si a nosotros, seres mortales, nos enfada el que alguien responda a nuestros\r\nafectos de manera hipócrita y forzada, ¿cuánto más lo será para Dios cuya\r\nesencia es el Amor?</p>\r\n\r\n<p>Libertad\r\npara adorar es libertad para ser lo que eres, una criatura que vive y depende\r\nde la adoración. El que la criatura sea libre para responder a su Creador no\r\nestá en oposición a la soberanía divina, antes bien, es un acto soberano el\r\nhacerla libre. La adoración es la libre decisión de la criatura de reconocer a\r\nDios como su Soberano y Benefactor. Génesis muestra que no es concebible la\r\nvida de la criatura en total autonomía de su propia naturaleza, sino que el\r\ncentro de gravedad de su existencia es la voluntad del Creador quien está\r\nfrente a la criatura como un "Tú" y la considera digna de diálogo.<a\r\nstyle=''ftn3'' href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="">3</a></p>\r\n\r\n<p>De Graaf\r\nrecuerda la importancia del pacto para definir la existencia como diálogo, o\r\nsea, no como meros receptores insensibles, sino como personas concientes de lo\r\nque el Creador hizo y capaces de responder. Nos dice: "nunca debemos\r\nperder de vista el gran significado del pacto. Sin pacto no hay religión, no\r\nhay comunión entre el hombre y Dios, y no hay intercambio de amor y fidelidad.\r\nSin el pacto el hombre sería meramente un instrumento en la mano de Dios.\r\nCuando Dios creó al hombre, su propósito era hacer algo más que un instrumento:\r\nhizo una criatura capaz de responderle".<a style=''\r\nftn4'' href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="">4</a> La libertad de la criatura descansa\r\nen la soberanía de Dios que la hizo a su imagen, permitiendo que ésta exista en\r\nconstante diálogo con él, aceptando o rechazando las condiciones establecidas\r\npara su existencia. Esto no hace al hombre más de lo que es, y no le resta a\r\nDios nada, todo es producto de la voluntad divina o, como dice Calvino:\r\n"todo lo que tenemos es en préstamo para que siempre dependamos de\r\nDios".</p>\r\n\r\n<p>El\r\nevangelio proclama tu regreso a la condición de criatura; Dios se hace criatura\r\npara que seas restaurado a tu posición original y, de esta manera, recuperar tu\r\nderecho a la vida. El evangelio no te deifica<a style=''\r\nftn5'' href="#_ftn5" name="_ftnref5" title="">5</a>, más bien te humaniza; te permite\r\nestar conciente de que sólo en dependencia del Dios de la gracia podrás ser\r\nrescatado de la muerte que te amenaza con ponerle fin a tu existencia. Mientras\r\nmás resistas tu posición de criatura, más lejos de Dios te encontrarás y más\r\ncerca de la "nada'', del polvo de donde te arrebató. Por otro lado,\r\nmientras más humano, más cerca de él estarás. La exaltación de Cristo a la\r\ndiestra del Padre es el testimonio de lo que se llega a ser cuando se reconoce\r\ny acepta la condición de criatura. </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn1'' href="#_ftnref1"\r\nname="_ftn1" title="">1</a> Éxodo 5:1&#151;Después Moisés y\r\nAarón entraron a la presencia de Faraón y le dijeron: Jehová el Dios de Israel\r\ndice así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn2'' href="#_ftnref2"\r\nname="_ftn2" title="">2</a> Salmos 137.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn3'' href="#_ftnref3"\r\nname="_ftn3" title="">3</a> Walter Eichrodt, <em>Teología\r\nel Nuevo Testamento</em>, tomo 2, pág. 108.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn4'' href="#_ftnref4"\r\nname="_ftn4" title="">4</a> S.G. De Graaf, <em>El\r\nPueblo de la Promesa</em>, Vol. 1, pág. 35.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn5'' href="#_ftnref5"\r\nname="_ftn5" title="">5</a> Algunos creen que Cristo se\r\nhizo hombre para que llegaramos a ser como Dios. Se habla de la deificación de\r\nla humanidad como la meta final de la redención. Opuesto a esto vemos que la\r\nmeta final es llegar a ser verdaderamente humanos, ya que sólo siendo criaturas\r\ntenemos derecho a la existencia.</p>\r\n\r\n', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (8, 3, 4, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 2', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2>Dios se Revela por Medio de la Promesa</h2>\r\n\r\n\r\n<p>El hecho\r\nde que el Señor creó al hombre con la facultad de razonar testifica que fue\r\nsiempre su intención el darse a conocer. Si hubiese deseado permanecer oculto,\r\nhubiese creado criaturas brutas. Él se complace en revelarse, está consciente\r\nde que no puede existir para sus criaturas a menos que condescienda a su nivel\r\ny se descubra a ellas. Todo cuanto de él conocen, su eterno poder y deidad\r\ndesde la fundación del mundo, se lo manifestó por medio de las cosas hechas;\r\neste conocimiento no es una deducción de la razón humana, sino un acto muy\r\npersonal con el cual confrontó al hombre en su existencia.<a\r\nstyle=''ftn6'' href="#_ftn6" name="_ftnref6" title="">6</a>\r\nEn lo que a Dios concierne absolutamente nada llega al conocimiento\r\nhumano si él no toma la iniciativa.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2>La Palabra en la Creación</h2>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Génesis habla del principio, d e ese primer instante\r\ncuando la Palabra abrió la prisión de la no existencia para librar a sus\r\ncautivos, cuando el caos con sus fuerzas se oponía al orden y a la belleza. En\r\nese principio estaba Dios, su Palabra y el poder vivificante de su Espíritu.\r\nCon la Palabra, dio forma a la más pequeña de sus criaturas; con el Espíritu,\r\nlas unía al Verbo, la fuente de vida. La Palabra es el vehículo de la fuerza\r\ncreativa del Todopoderoso y el mediador de toda criatura; con ella formó cada\r\nátomo, cada elemento, cada estrella, planeta y todo ser viviente. Por ella hizo\r\nlos cielos y la tierra y todo el ejército de ellos; él mandó y existió.<a\r\nstyle=''ftn7'' href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="">7</a></p>\r\n\r\n<p>El Dios\r\nque las Escrituras proclaman cuida y mantiene a su creación, conoce el número\r\nde cada una de sus criaturas, desde la más pequeña e insignificante hasta la\r\nmás grande y hermosa. A todas llama por su nombre: tal es la grandeza de su\r\nfuerza y el poder de su dominio.<a style=''ftn8''\r\nhref="#_ftn8" name="_ftnref8" title="">8</a> Con la Palabra, sustentada toda su\r\ncreación;<a style=''ftn9'' href="#_ftn9"\r\nname="_ftnref9" title="">9</a> por su medio cubre los cielos de\r\nnubes, prepara la lluvia para la tierra y hace que los montes y collados\r\nproduzcan hierba. Ella da a la bestia su mantenimiento y a los hijos de los\r\ncuervos que claman. Protege las ciudades,<a style=''\r\nftn10'' href="#_ftn10" name="_ftnref10" title="">10</a> sana a sus moradores y los libra de\r\nla ruina;<a style=''ftn11'' href="#_ftn11"\r\nname="_ftnref11" title="">11</a> vivifica al afligido, llenándole de\r\nesperanzas.<a style=''ftn12'' href="#_ftn12"\r\nname="_ftnref12" title="">12</a>\r\nCon ella se da a conocer a Jacob para elegirlo y convertirlo en un\r\npueblo especial, distinto de las demás naciones.<a\r\nstyle=''ftn13'' href="#_ftn13" name="_ftnref13" title="">13</a></p>\r\n\r\n<p>Los\r\nescritos rabínicos llamados Targum (considerados como una explicación de las\r\nEscrituras y, según se creía, contenían los secretos de Dios<a\r\nstyle=''ftn14'' href="#_ftn14" name="_ftnref14" title="">14</a>), registraron lo que los maestros\r\njudíos entendían era el significado de las Escrituras. En el Targum de Génesis\r\nla Palabra creó al hombre; lo que hace a esto significativo es que en muchos\r\nversículos donde se alude a ella no es simplemente la articulación de los\r\nlabios de Jehová, ésta tiene su propia personalidad y existencia.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Génesis\r\n 1:27: Y la Palabra del Señor creó al hombre a su imagen, a la semejanza del\r\n Señor, el Señor lo creó, al varón y a su compañera El los creó. (Targum de\r\n Jerusalén) </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Según\r\nesta interpretación judía, el hombre lleva la imagen tanto de Dios como la de\r\nsu Palabra. De igual manera, es la Palabra de Jehová la que viene a hablar con\r\nAbraham:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Génesis\r\n 17:7: ...y yo estableceré mi pacto entre ti y Mi Palabra (Targum Onkelos). </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Génesis\r\n 15:6: ...Y Abraham creyó en la Palabra de Jehová, y le fue contado por justicia\r\n (Targum Onkelos). </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>También\r\nencontramos a Abraham orándole:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Génesis\r\n 22:14: ...Y Abraham adoró y oró en el nombre de la Palabra de Jehová, y dijo,\r\n "Tú eres Jehová que ves, pero tú no puedes ser visto". (Targum de\r\n Jerusalén) </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p >Cuando Jehová iba a destruir las ciudades de Sodoma\r\ny Gomorra, fue la Palabra la que emitió la orden para efectuar el juicio.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Génesis\r\n 19:24: ...entonces la Palabra de Jehová hizo descender sobre el pueblo de\r\n Sodoma y Gomorra, fuego y azufre de parte de Jehová en los cielos. (Targum de\r\n Jonatán) </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn6'' href="#_ftnref6"\r\nname="_ftn6" title="">6</a> Romanos 1.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn7'' href="#_ftnref7"\r\nname="_ftn7" title="">7</a> Salmos 33:6,9.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn8'' href="#_ftnref8"\r\nname="_ftn8" title="">8</a> Isaías 40:26.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn9'' href="#_ftnref9"\r\nname="_ftn9" title="">9</a> Hebreos 1:3.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn10'' href="#_ftnref10"\r\nname="_ftn10" title="">10</a> Salmos 147.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn11'' href="#_ftnref11"\r\nname="_ftn11" title="">11</a> Salmos 107:20.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn12'' href="#_ftnref12"\r\nname="_ftn12" title="">12</a> Salmos 119:107.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn13'' href="#_ftnref13"\r\nname="_ftn13" title="">13</a> Salmos 147:19-20.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn14'' href="#_ftnref14"\r\nname="_ftn14" title="">14</a> "Se dice que, cuando\r\nJonatán presentó su Targum sobre los libros de los profetas, se oyó una voz del\r\ncielo que dijo: &#147;¿Quién es éste que ha revelado mis secretos a los hombres?\r\n(Alfred Edersheim, <em>La Vida y los Tiempos de Jesús el Mesías</em>, Tomo 1, pág. 35).</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (9, 3, 5, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 3', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n<p>En Éxodo, es esta Palabra la que habla con Moisés y le entrega los diez\r\nmandamientos.</p>\r\n<p>\r\n <indentado>Éxodo 20:1:\r\n ...y la Palabra del Señor habló toda la excelencia de estas palabras\r\n diciendo... (Targum de Jerusalén) </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p >Sin la Palabra el mundo permanece en caos. Moisés\r\ndice que cuando Jehová comenzó la creación el mundo estaba deforme y vacío, y\r\nlas tinieblas cubrían la faz del abismo.\r\nEl relato no dice que el Señor encontró al mundo en esta condición, el\r\ncreó su estado caótico. Es mi opinión que la intención del autor al mostrarnos\r\neste hecho es la de plantear una verdad teológica. Expresar lo que es el mundo\r\naparte del orden que Dios creó. </p>\r\n\r\n<p >Es importante considerar que el verso 2 de Génesis 1\r\nno menciona la Palabra cuando de manera resumida señala que Jehová creó los\r\ncielos y la tierra. Lo hace cuando establece cómo llegó a existir el orden en\r\nla creación. El texto dice: "Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las\r\ntinieblas estaban sobre la faz del abismo". La palabra "desordenada"\r\nsignifica: sin forma, confusión, vacía, nada, lo que es irreal porque no tiene\r\ncontenido, desierto, caos, vanidad. Ese es el mundo sin la intervención de la\r\nPalabra, previo al instante en que "dijo Dios, sea la luz..." dando\r\ninicio a una acción que progresivamente condujo a la creación del hombre, y de\r\nahí al descanso del séptimo día en que el Creador reposa de su obra. </p>\r\n\r\n<p >El reposo sabático es el sello de la perfecta\r\ncreación. Sólo puede haber descanso en la perfección, en la justicia, en la\r\nconvivencia armoniosa entre Dios y la criatura. Antes de darle la tarea del trabajo, le permite disfrutar el\r\nprimer día de su existencia en el descanso para que en medio de sus faenas\r\ndiarias anhele volver al reposo. Se lo dio para que contemplara su creación,\r\npara que meditara y expresara su gratitud por lo que había recibido. El reposo\r\nque Adán perdió y que anhela tener es la dulce tranquilidad de la conciencia,\r\ndescanso del intento frustrado de sus obras.</p>\r\n\r\n<p >El pecado manifiesta su presencia nefasta al\r\nprovocar que el mundo vuelva nuevamente al caos, al desorden y a las tinieblas.\r\nLos profetas usaron las imágenes presentes en el relato de la creación para\r\ndescribir la situación que el pecado ocasionó en Israel. Isaías proclama:</p>\r\n\r\n\r\n<p>"Porque\r\nasí dice el SEÑOR que creó los cielos (El es el Dios que formó la tierra y la\r\nhizo, El la estableció y no la hizo un lugar desolado, sino que la formó para\r\nser habitada): Yo soy el SEÑOR y no hay ningún otro. No he hablado en\r\nsecreto, en alguna tierra oscura;&nbsp; no dije a la descendencia de Jacob:\r\n"Buscadme en lugar desolado."\r\nYo, el SEÑOR, hablo justicia y declaro lo que es recto".<a\r\nstyle=''ftn15'' href="#_ftn15" name="_ftnref15" title="">15</a></p>\r\n\r\n<p>Los\r\nprofetas vieron en la desolación de Israel los efectos de Jehová ausentarse de\r\nsu creación. Dios les advierte que no le busquen en lugares desolados; pues él\r\nno está allí. Su hablar no ocurre en las tinieblas, cuando habla la luz viene a\r\nla existencia haciendo a un lado la oscuridad. Isaías afirma que el Creador\r\nformó la tierra para habitarla, que su condición de desolación es contraria a\r\nsu voluntad. Utiliza términos que recuerdan el estado caótico del mundo para\r\nindicar lo que acontece cuando la nación experimenta el juicio. El juicio lleva\r\na la creación al caos, un volver al principio, al silencio de Dios. Todo esto\r\nrecuerda el relato de Génesis.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Jeremías\r\nvuelve sobre las mismas imágenes, dice: </p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>Miré a la\r\n tierra, y he aquí que estaba sin orden y vacía; y a los cielos, y no tenían luz\r\n (Jeremías 4:23). </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Este texto no sostiene que antes que la Palabra\r\niniciara su creación el mundo estuviera sufriendo los resultados de un juicio\r\n(como algunos erróneamente piensan), el profeta simplemente utiliza las\r\npalabras de Moisés para acentuar los resultados de Jehová ausentarse de Israel,\r\ny lo expresa mostrándoles que su condición de desolación será semejante a la\r\ntierra en sus comienzos, donde sólo existía oscuridad y desorden.</p>\r\n\r\n<p>El primer capítulo de Génesis es el Alfa y la\r\nOmega de la creación. El fin es una vuelta al principio. Revela dos condiciones\r\ndel mundo; el mundo sin la Palabra y el mundo con la Palabra. Para los impíos\r\nsu fin será volver al caos donde la Palabra está ausente;&nbsp; para los redimidos será entrar en la\r\nnueva creación, el mundo que la Palabra ha puesto en orden. Para los santos de\r\ntodas las generaciones que dependieron de la promesa, Génesis fue una profecía\r\nde un mejor futuro por parte de Dios.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n_____________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn15'' href="#_ftnref15"\r\nname="_ftn15" title="">15</a>&nbsp; Isaías 45:18-19.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (10, 3, 6, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 4', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n<p>No es\r\ncasualidad que el relato de la creación comience con el mundo en caos. Moisés\r\npretende mostrar que el Dios de Israel tiene el poder de redimir, y no hay\r\nmejor manera de hacerlo que por medio de una creación que surge del desorden y\r\nla desolación. Si Jehová tiene el poder de crear la vida donde no existía, lo\r\ntiene también para salvarlos de la cautividad. Para el hombre que conoce la\r\nmaldición que el pecado trajo, cada elemento de la creación original apunta a\r\nla restauración del mundo, llegando a ser un tipo de lo que será la historia de\r\nla redención. En el relato de la creación Jehová promete librar nuevamente a su\r\ncreación del caos para conducirla a su reposo. La misma Palabra que la trajo a\r\nla existencia es la misma que la redimirá finalmente. El cumplimiento de la\r\npromesa trae consigo la nueva creación porque en ella la Palabra otra vez\r\nvuelve al mundo. Así lo expresa Juan cuando dice:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>En el\r\nprincipio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era\r\nen el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada\r\nde lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz\r\nde los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no\r\nprevalecieron contra ella". <a style=''ftn16'' href="#_ftn16" name="_ftnref16"\r\ntitle="">16</a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>La llegada de la simiente, en la\r\nPalabra hecha carne, trae consigo la nueva creación. La Palabra, el Verbo\r\neterno que creó todas las cosas, la luz verdadera que alumbra a todo hombre,\r\nvenía a este mundo, y las tinieblas no pudieron someterle, cediendo como lo\r\nhicieron al principio. Juan testifica que de la misma manera que en el\r\nprincipio la Palabra trajo a la existencia la luz como la primera de sus\r\ncriaturas, de igual manera, ahora, en los tiempos del cumplimiento, esa misma\r\nPalabra se hace luz, viene al mundo en el Verbo hecho carne y habita entre\r\nnosotros.</p>\r\n\r\n<p>Al identificar a Jehová con la Palabra, se unen dos conceptos\r\nque habrían de caracterizar al mensaje de los profetas: Jehová es Dios por lo\r\nque es el único Creador y Redentor. Decía el profeta: "así dice Jehová,\r\nCreador tuyo, Oh Jacob, Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te\r\nredimí; te puse nombre, mío eres tú".<a style=''\r\nftn17'' href="#_ftn17" name="_ftnref17" title="">17</a> </p>\r\n\r\n<p>El evangelio cristiano une\r\nigualmente estos conceptos al identificar a Jesús con la Palabra. En su\r\nconfesión la Palabra que se encarna es Jehová y se ofrece&nbsp; en pago por la redención de su pueblo,\r\npueblo que le pertenece por derecho de creación y ahora por haberlos redimido.\r\nEl evangelio proclama que el Creador de todas las cosas inició y consumó la\r\nhistoria de salvación. </p>\r\n\r\n<p>Para Israel, Jehová no es un dios\r\nconcebido por el producto de su imaginación, es el Dios de la historia de la\r\nredención, la cual tiene su trasfondo en la creación y su impulso en la promesa\r\nde Génesis 3:15. Jehová es el Dios de la promesa. Desde el mismo principio ve\r\nen Génesis 3:15 su propio futuro, el plan para conducirlo de vuelta al Edén, la\r\ntierra prometida. En la historia de Adán y Eva reconoce cuáles serán los\r\nresultados de volverse a la idolatría una vez se establezcan en Canaán. Percibe\r\nademás la gracia, la que proclama que de perder su derecho a la tierra y se les\r\nexpulse a causa de su rebelión, la Palabra se comprometió a levantar de entre\r\nellos a quien someta y destruya a la serpiente enemiga.</p>\r\n\r\n<p>La historia de la redención es la\r\nhistoria de esa promesa en proceso de cumplimiento, es la Palabra de Jehová\r\nencarnándose en el tiempo, revelándose en la historia de Israel y llevando a\r\ncabo un nuevo acto de creación. Es esencialmente el proceso mediante el cual\r\nconduce esta creación, sometida al caos, al orden y a la perfección. Y en este\r\nproceso se da a conocer, y redime al hombre. Tratar de entenderle aparte de\r\nesta historia nos obliga a crear de él una imagen abstracta. </p>\r\n\r\n<p>Uno de los errores de la teología es\r\nusar las Escrituras como un documento de declaraciones doctrinales organizadas,\r\nseparadas de la historia que narra los actos de Dios a favor de Israel y del\r\nmundo. Dios es encapsulado en un sistema filosófico lleno de abstracciones.\r\nDonde se enfatiza más sobre las ideas acerca de la divinidad en lugar de sus\r\nactos. Hacemos nuestra las palabras de Torrance: "no nos preocupa...la\r\npalabra de Dios en abstracto...sino la palabra de Dios en concreto"<a\r\nstyle=''ftn18'' href="#_ftn18" name="_ftnref18" title="">18</a> Declara, además, que la interpretación que demos a las\r\nEscrituras--y yo añado, a la historia--es fiel cuando la explicamos de acuerdo\r\nal objetivo hacia donde la revelación apunta.<a style=''\r\nftn19'' href="#_ftn19" name="_ftnref19" title="">19</a></p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn16'' href="#_ftnref16"\r\nname="_ftn16" title="">16</a> Juan 1:1-5.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn17'' href="#_ftnref17"\r\nname="_ftn17" title="">17</a> Isaías 43:1.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn18'' href="#_ftnref18"\r\nname="_ftn18" title="">18</a> Thomas F. Torrance, <em>Theology\r\nin Reconstruction,</em> pág. 141</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn19'' href="#_ftnref19"\r\nname="_ftn19" title="">19</a> Ibíd.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (11, 3, 7, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 5', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Creer en Dios llegó a significar\r\ncreer en ciertos dogmas expresados en un orden lógico a menudo llamado\r\n"orden de la salvación". No obstante, la divinidad trasciende a\r\nnuestras ideas, no podemos definirla mediante afirmaciones filosóficas, Jehová\r\nes un Dios vivo. Pretender conocerle sólo a través del dogma es crear un dios\r\nde la imaginación, producto de nuestro intelecto, creación de nuestras manos;\r\nen otras palabras: un ídolo. Este no es el Dios que actúa. La doctrina\r\ncristiana para que sea válida tiene que ser una confesión de sus actos en la\r\nhistoria. El Dios oculto, tu imagen abstracta de Dios; tiene que coincidir con\r\nel Dios revelado, tu imagen concreta de Dios. Dicho de otra manera, lo que\r\nconoces de él en la historia debe definir lo que es en la eternidad; el\r\nmisterio eterno es el misterio revelado y el misterio revelado es un retrato\r\ndel misterio eterno.</p>\r\n\r\n<p>Al Israel confesar a Jehová como el\r\nCreador le reconoce el poder de librar a sus criaturas de las fuerzas del caos\r\ny de la no existencia. Esta verdad da origen y sirve de trasfondo a la doctrina\r\nde la resurrección. Si él puede de la nada crear vida, puede librar a Israel\r\naun de la misma muerte. Él es Todopoderoso y lo mostró tanto en la creación\r\ncomo en la redención. Esta no es una doctrina de simples palabras, es la fe de\r\nquienes han sido testigos oculares de estos actos en la historia. Lo único que\r\nnecesitamos hacer es leer el libro de Éxodo para darnos cuenta que la confesión\r\nde Israel no son meras ideas respecto a Dios. Frente al poder de Faraón y de lo\r\ndioses que se oponen a su liberación, Jehová muestra sus proezas. Su Palabra\r\ndestruye los encantamientos de los hechiceros, y al extender su mano hiere a\r\nEgipto con sus maravillas.<a style=''ftn20'' href="#_ftn20"\r\nname="_ftnref20" title="">20</a><span\r\nlang=ES-TRAD style=''color:#D80000''> </p>\r\n\r\n<p>Este mismo Jehová manifiesta su\r\ngrandeza dividiendo el mar para que sus elegidos pasen. Los guía, de día con la\r\nnube, de noche, con fuego. Abre la peña para que en su sed beban agua; los\r\nalimenta con el maná y los guarda de las naciones enemigas hasta llevarlos a la\r\ntierra de la promesa.<a style=''ftn21'' href="#_ftn21"\r\nname="_ftnref21" title="">21</a> Esto no es algo que ellos se imaginan, producto de un\r\narrobamiento extático. Israel confiesa que sus ojos vieron todas estas señales\r\ny grandes prodigios.<a style=''ftn22'' href="#_ftn22"\r\nname="_ftnref22" title="">22</a> Su confesión de fe reconoce y repite estos gloriosos actos de gracia.\r\nTodo cuanto conocen de Jehová es a partir de estas intervenciones, no son meras\r\nabstracciones filosóficas.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 >La Palabra Como Promesa</h2>\r\n<p>El relato de la creación es un\r\nresumen corto. Al compararlo con el resto de Génesis te das cuenta que la\r\nidentificación de Jehová como Creador es la plataforma sobre la cual la\r\nhistoria de la redención se inicia, y se va moviendo hasta Abraham para\r\nintroducirnos al origen de Israel. En otras palabras ellos son el objetivo o\r\nfinalidad del relato. La narración sirve para explicar quién es el Dios que los\r\nllamó y los redimió de Egipto. Lo\r\ncual presupone que para entender la redención debes hacerlo en el trasfondo de\r\nla creación y la maldición que cayó sobre el mundo. En Génesis, la creación es\r\nel reino sobre el cual Dios ejerce su soberanía; corona al hombre de gloria y\r\nhonra, somete todo bajos sus pies y le hace señor sobre las obras de sus manos.<a\r\nstyle=''ftn23'' href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="">23</a> Adán sería rey mientras fuera fiel y se sometiera al señorío del\r\nque es Rey de reyes y Señor de señores.</p>\r\n\r\n<p>A causa de un acto de desobediencia,\r\nel caos y la muerte una vez más amenazan con terminar la existencia Adán y\r\narruinar el reino de Jehová. Pierde todo derecho al señorío desde el momento en\r\nque se encuentra bajo el juicio del Altísimo, y es el diablo quien lo reclama.\r\nSu expulsión del Edén es la manera de afirmar que perdió su derecho de reinar\r\nsobre la creación.</p>\r\n\r\n<p>La tradición judía sostenía que la\r\nShequina o Gloria de Jehová residía entre querubines en el Edén, y que se\r\nexpulsó al hombre de su presencia. Una vez ocurrió esto Dios colocó su Gloria a\r\nla puerta del Edén, junto a los querubines, para impedir el acceso.<a\r\nstyle=''ftn24'' href="#_ftn24" name="_ftnref24" title="">24</a> </p>\r\n\r\n<p>Al comparar el Edén con el Santuario\r\ndescubrirás que existen similitudes entre ellos. El Edén estaba dividido en dos\r\nsecciones, el área mayor llamada Edén y, el jardín, ubicado al oriente (Genesis\r\n2:8). En medio del jardín Jehová colocó el árbol del conocimiento del bien y\r\ndel mal, y allí se reunía con el hombre. </p>\r\n\r\n<p>El santuario, de igual manera,\r\nestaba dividido en dos partes una llamada el lugar santo y la otra el lugar\r\nsantísimo. En medio del lugar santísimo se instaló el arca del pacto que\r\ncontenía las tablas de la ley--las cuales determinaban lo que era bueno y malo\r\ny de cuyo cumplimiento dependía la vida--; sobre el arca descansaban dos\r\nquerubines, cuando Dios venía a encontrarse con su pueblo colocaba su gloria\r\nentre ellos. De esta manera la mentalidad hebrea identificó al Edén con el\r\nsantuario, siendo el primero la realidad del segundo.<a\r\nstyle=''ftn25'' href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="">25</a> </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn20'' href="#_ftnref20"\r\nname="_ftn20" title="">20</a> Éxodo 3:20.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn21'' href="#_ftnref21"\r\nname="_ftn21" title="">21</a> Salmos 78.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn22'' href="#_ftnref22"\r\nname="_ftn22" title="">22</a> Deuteronomio 29:3.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn23'' href="#_ftnref23"\r\nname="_ftn23" title="">23</a> Salmos 8.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn24'' href="#_ftnref24"\r\nname="_ftn24" title="">24</a> "y el Señor Dios lo sacó\r\ndel jardín del Edén; y vino y moró en el monte Moriah, para cultivar la tierra\r\nde donde había sido tomado. Y sacó al hombre del lugar donde había hecho morar\r\nla gloria de su Shequina entre los dos querubines&#148; (<em>Targum Seudo Jonatán</em>). &#147;Y\r\nechó fuera a Adán, e hizo que la gloria de su Shequina morase al frente del\r\neste del jardín del Edén, por encima de los dos querubines&#148; (<em>Targum Jerusalén</em>).</p>\r\n\r\n<p>Jubileo\r\n8:18-19 &#147;...Y Noé se regocijó que su herencia se cumplió para con Sem y sus\r\nhijos, y recordó todo cuanto hubo hablado con su boca proféticamente; porque\r\ndijo: &#145;Bendito sea el Señor Dios de Sem y el Señor more en las tiendas de\r\nSem.&#146; Y él sabía que el Jardín del\r\nEdén es el santo de los santos, y lugar de la morada del Señor&#148;.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn25'' href="#_ftnref25"\r\nname="_ftn25" title="">25</a>&nbsp; Apocalipsis 21 y 22 presentan la nueva\r\nJerusalén como el Nuevo Edén y el Nuevo templo, ambas imágenes se usan para\r\ndescribir el futuro estado de los redimidos. La descripción de la ciudad\r\nrecuerda la configuración del lugar santísimo (1 Reyes 6:20). Nos dice que sus\r\npuertas nunca serán cerradas, indicando que todo impedimento para entrar fue\r\nquitado. El capítulo 22 comenta que un río de vida\r\nsalía del trono de Dios en medio de la ciudad, y allí estaba el árbol de la\r\nvida. De acuerdo a Génesis en medio del jardín estaba el árbol de la vida, como\r\nel trono y el árbol de la vida de Apocalipsis se encuentran en medio de la\r\nciudad. La maldición ha terminado, el hombre vuelve a ver el rostro de Dios; se\r\ndeclara una bienaventuranza sobre quienes lavan sus ropas (las ropas de Adán)\r\nen la sangre del cordero; ya que son estos los que tendrán derecho al árbol de\r\nla vida y entraran por las puertas de la ciudad. Sin lugar a dudas Génesis\r\nsirve de base para expresar el triunfo de Cristo y las glorias que vienen tras\r\nél. El regreso al Edén es la meta hacia la cual la historia nos conduce.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (12, 3, 8, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 6', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p>En un estudio presentado por Robert\r\nStarke para el "Periódico de teología Bíblica en el Internt" (<em>The\r\nonline journal of Biblical Theology</em>), titulado: El árbol de la vida: De la\r\nProtología a la Escatología, señala que:</p>\r\n\r\n<p>"Se colocó a Adán en el Edén no\r\npara que descansara, sino para que lo sirviera y lo guardara. Estos deberes de Adán\r\nmuestran que el Edén no se creó primariamente para ser "una morada para el\r\nhombre," más bien como un santuario donde el hombre pudiera estar en\r\ncompañerismo con Dios. El Edén serviría como una copia del templo celestial. La\r\nrelación con el culto de los verbos que se usan para describir las\r\nresponsabilidades de Adán como guardián del Edén apoyan esto. El mismo Moisés\r\nal establecer el sacerdocio revelado en el Monte Sinaí habla del sacerdocio\r\nlevítico en el tabernáculo-santuario como de servicio (Números 4:23,25,26,\r\netc.), un eco de los deberes Edénicos de Adán&#133;Aquí por lo tanto, en Génesis 2,\r\nlas responsabilidades divinamente ordenadas a Adán prefiguran las del\r\nsacerdocio levítico, apuntando al concepto que originalmente se tenía de la\r\nnaturaleza del Edén como santuario. De esta manera, como M. G. Kline ha\r\nargumentado, el Edén era el "lugar de culto de la presencia especial de\r\nDios", el lugar de la morada del Señor Dios, un "tabernáculo\r\nsanto&#133;"</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Cuando el sumo sacerdote entraba al\r\nlugar santísimo era una figura ilustrativa del regreso del hombre al Edén. El\r\nregreso al Edén se ganaría en una lucha contra la simiente de la\r\nserpiente. El sacerdote es un tipo\r\nde Adán,<a style=''ftn26'' href="#_ftn26" name="_ftnref26"\r\ntitle="">26</a> su oficio y obra revelan lo que sucederá al fin de los tiempos\r\ncuando aparezca el Segundo Adán. El libro de Hebreos preserva esta tradición y\r\nla desarrolla al exponer a Cristo como el perfecto hombre, el nuevo Adán que,\r\ncon la ofrenda de su propio cuerpo, entra velo adentro a la presencia de Dios\r\nen el lugar santísimo. Él abrió el camino y nos invita a entrar con confianza. </p>\r\n\r\n<p>Cuando el Sumo Sacerdote entraba al\r\nSantuario en el día de la expiación, y representativamente el pueblo con él,\r\nrecordaban la misericordia divina que proveyó el remedio para la restauración\r\ndel hombre. Todo esto era un anticipo, una primicia de ese momento tan\r\nesperado. La ofrenda que el sacerdote traía en confesión de la necesidad de un\r\nsacrificio era una figura de la Simiente que la serpiente habría de herir, y\r\nque Dios permitiría, en pago por la vida humana, para abrir nuevamente el\r\ncamino al Paraíso. </p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=SubHead2>La Promesa de la Simiente</h2>\r\n<p>Es en este contexto que definimos la\r\npromesa, no sólo como promesa de regreso al Edén, sino también como la\r\nprovisión de los medios necesarios para lograrlo. La promesa establece el\r\ngracioso compromiso divino de que restauraría al hombre a su posición original,\r\ncuando gozaba de una correcta y perfecta relación con su Creador, representado\r\nen el mando de justicia con que estaba cubierto. Todo esto lo destruyó el\r\npecado. La desnudez lo hace consciente de la perdida de su inocencia, de la\r\nseparación que el pecado había causando. Como resultado, le privan del\r\n"árbol de la vida", le sentencian a morir --no una muerte natural--,\r\nexperimentará la muerte del juicio final que es el castigo a la desobediencia. Se\r\ndispuso que viviera esclavo del diablo, expulsado del reino de Dios, y desde\r\nese instante su vida se caracterizó por un penoso trabajar que no logra\r\nalcanzar reposo.</p>\r\n\r\n<p>Hablar de promesa como algo abierto,\r\nincomprensible y lleno de sorpresas no es hablar de la promesa divina. La\r\npromesa tiene contenido, crea expectativas y ofrece seguridad únicamente si\r\nella proclama la restauración del reino junto con los medios que Adán necesita\r\npara estar frente a la gloria de Dios.</p>\r\n\r\n<p>Génesis 3:15 se constituye en\r\nrevelación entre tanto le permita ver el futuro obrar de Dios garantizando el\r\ntriunfo sobre el mal. Vivir bajo la sombra de un futuro incierto no le\r\ncapacitará para hacerle frente a las dificultades del presente; sin revelación\r\nsólo ve un camino de derrota, un abismo del cual no puede salir; está solo en\r\nun mundo que agoniza por ayuda. La promesa viene a él como promesa del triunfo\r\nde Dios en la Simiente. </p>\r\n\r\n<p>Esta interpretación del texto no es\r\nexclusivamente cristiana, también los estudiosos judíos de los tiempos apostólicos,\r\ny aún en tiempos previos, vieron en la promesa al Mesías que habría de venir.\r\nEl Targum de Jonatán, escrito que data del primer siglo de la era cristiana,\r\npero que se cree contiene una tradición mucho más antigua, vierte el texto de\r\nla siguiente manera: </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n_______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn26'' href="#_ftnref26"\r\nname="_ftn26" title="">26</a> El Testamento de Leví, escrito\r\njudío previo al Nuevo Testamento, hablando del Mesías, nos dice: &#147;y en su\r\nsacerdocio los gentiles serán multiplicados en conocimiento sobre la tierra, y\r\nalumbrados por la gracia del Señor. En su sacerdocio el pecado llegará a su\r\nfin, y los malhechores dejarán de hacer lo malo. Y él abrirá las puertas del\r\nParaíso, y removerá la espada amenazadora contra Adán, y le dará a los santos\r\nde comer del árbol de la vida, y el espíritu de santidad estará sobre ellos. Y\r\nBeliar será atado...&#148; </p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (13, 3, 9, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 7', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>"Y pondré enemistad entre ti y la\r\nmujer, y entre la simiente de tu hijo, y la simiente de sus hijos; y será que\r\ncuando los hijos de la mujer guarden los mandamientos de la ley, ellos estarán\r\npreparados para golpearte en tu cabeza; pero cuando ellos se olviden de los\r\nmandamientos de la ley, tú estarás listo para herirlos en sus talones. No\r\nobstante, para ellos habrá una medicina, pero para ti no habrá medicina;&nbsp; y ellos harán un remedio para el talón\r\nen los días del Mesías Rey". </p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El Midrash Palestino (Bereshith\r\nrabba XII) declara:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>&nbsp;"las cosas perfectas que Dios creó desde que el hombre\r\n pecó se corrompieron (____) y no volverán a su condición original hasta que\r\n llegue el hijo de Perez (i.e. según Gén.38:29; Rut 4:18, el Mesías procedente\r\n de la tribu de Judá)". </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Otros escritos judios:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>"R.''Tanhuma dijo en el nombre de R.\r\n Samuel: "Eva respetaba a aquella "Simiente" que viene de otro\r\n lugar. ¿Y quién es ésta? Ésta es el Mesías, el Rey''" (Ber. Rabbah (23 ed.\r\n Warsh. p. 45b).)</Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p></p>\r\n<p>\r\n <indentado>"No está escrito que preservemos un\r\n Hijo de nuestro padre, sino Simiente de nuestro Padre. Ésta es la Simiente que\r\n viene de otro lugar. ¿Y quién es ésta? Es el Rey Mesías". Ber. Rabbah (51\r\n ed. Warsh. p. 95a) </Indentado>\r\n<p>\r\n <indentado>&nbsp;"Mientras obrabas la salvación de\r\n tu pueblo por las manos del Mesías, el Hijo de David, el cual herirá a Satán\r\n quien es la cabeza, Rey y Príncipe de la casa del malvado, y...(vencerá) toda\r\n su fuerza, poder, política y gobierno". (R. David Kimchi, rabí de los\r\n tiempos medievales) </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n<p>En cada una de estas declaraciones\r\napreciarás que el pensamiento judío asocia la promesa de Génesis 3:15 con los\r\ndías del Mesías. También se observa que la Simiente en ocasiones es singular,\r\napuntando al Mesías, y en otras plural para definir al pueblo; mostrándose la\r\nrelación de los muchos y uno en la manera de entender lo que ella es. </p>\r\n\r\n<p>El carácter representativo de la\r\nSimiente es obvio en estas interpretaciones. Dos fuerzas se oponen en esta\r\nlucha, dos grupos de personas identificadas por sus respectivos representantes.\r\nDe los hijos de la serpiente se levantaría uno que habría de ilustrar el estado\r\nperfecto de rebelión, que en la teología cristiana corresponde al Anticristo.<a\r\nstyle=''ftn27'' href="#_ftn27" name="_ftnref27" title="">27</a> De igual manera los hijos de la mujer tendrían su Campeón: el\r\nMesías, la representación viviente y perfecta de lo que es la justicia, y lo\r\nque significa ser criatura que adora sometida a su Dios.</p>\r\n\r\n<p>El Targum de Jerusalén sostiene que\r\n"cuando los hijos de la mujer consideren la ley, y pongan por obras (sus)\r\ninstrucciones, ellos estarán preparados para darte el golpe sobre tu cabeza y\r\nmatarte; y cuando los hijos de la mujer abandonen el mandamiento de la ley, y\r\nno realicen (sus) instrucciones, tú estarás preparado para herirlos en sus\r\ntalones, y hacerles daño. No obstante, habrá una medicina para los hijos de la\r\nmujer, pero para ti, serpiente, no habrá medicina: pero sucederá que para estos\r\nhabrá un remedio para su talón en los días del Mesías rey". (Targum\r\nJerusalén)</p>\r\n\r\n<p>Esta interpretación puntualiza la\r\nimportancia de la justicia en el cumplimiento del pacto; si bien es tan sólo\r\nuna ilusión del corazón humano el pretender que algún día podrá rendir la\r\nobediencia que necesita para poder destruir el poder de la serpiente en su\r\nvida. El tipo de justicia que puede hacerlo tiene que venir de arriba, hacerse\r\npresente en otro que no esté bajo el poder de la corrupción propia a los hijos\r\nde Adán. La historia de Israel mostró, vez tras vez, como la serpiente los\r\nvenció y los esclavizó al no poder cumplir las condiciones estipuladas por la\r\nalianza. Es la obediencia del Mesías, en representación de Israel y del mundo,\r\nla que pudo vencer el reino de Satanás, sellando para siempre su destrucción.\r\nLo que Israel no pudo hacer, Cristo lo logró de una vez y para siempre. </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn27'' href="#_ftnref27"\r\nname="_ftn27" title="">27</a> &#147;Obsérvese particularmente que\r\naquí se habla de dos &#145;simientes&#146;, &#145;Tu simiente&#146; (claramente alude a la\r\nSerpiente) y &#145;su simiente&#146; la Simiente de la mujer. La Simiente de la mujer\r\nsería Cristo, la simiente de la Serpiente, el Anticristo. El Anticristo, entonces,\r\nes mucho más que un hombre, será la actual y literal simiente de aquella\r\nAntigua Serpiente, el Diablo; así como Cristo según la carne fue, la actual y\r\nliteral Simiente de la mujer. &#145;Tu simiente&#146;, la simiente de Satanás, se refiere\r\na un individuo en especifico, así como &#145;su simiente&#146; se refiere a un individuo\r\nen especifico (Arthur Pink).</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (14, 3, 10, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 8', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El Targum Onkelos hace un comentario interesante del texto:\r\n"y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu hijo y su hijo. El\r\nrecordará lo que le hiciste al principio; y le verás en el fin". Sugiere\r\nque la simiente estuvo presente en el Edén y se levantaría al final para\r\nvengarse; es muy probable que, de alguna manera, el autor identifica en su\r\nmenta a Adán con la Simiente. Quizás ve al hijo de la mujer como un segundo\r\nAdán. Jehová promete a la\r\nserpiente que cuando el fin llegue la simiente recordará todo cuanto ella hizo.\r\nSugiriendo con esto que al final de los tiempos Adán (el Segundo Adán) hará\r\njuicio sobre la serpiente y la destruirá. </p>\r\n\r\n<p>El escrito judío Shemoth Rabbah, que data del siglo séptimo,\r\nasevera que: "Cuando Adán vio las tinieblas estaba grandemente asustado,\r\ndiciendo, ''Aquél de quien está escrito, "Él herirá tu cabeza, y tú herirás\r\nsu talón," vino a molestarme y a atacarme,'' y él dijo: ''Ciertamente las\r\ntinieblas vendrán sobre mí.''"<a style=''ftn28''\r\nhref="#_ftn28" name="_ftnref28" title="">28</a> Es claro que para el escritor la Simiente que vendría en los\r\ntiempos mesiánicos, la que a menudo identifican con el Mesías, ya preexistía.\r\nLa Simiente aparecería para destrucción de Satanás y para castigo de Adán por\r\ntransgredir el mandamiento.</p>\r\n\r\n<p>Pero eso no es todo cuanto la\r\nrevelación Bíblica tiene que decirnos. La llegada de la Simiente representa, en\r\nel contexto Bíblico, la salvación y restauración de Adán y del mundo; y así la\r\nentendieron los escritores del Nuevo Testamento. La tradición más antigua vio\r\nen la Simiente a un individuo.<a style=''ftn29''\r\nhref="#_ftn29" name="_ftnref29" title="">29</a> La esperanza en\r\nestos escritos judíos es que una vez llegue el Mesías hará realidad la victoria\r\nde Israel, y los regresará finalmente a la tierra de la promesa, su Edén.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 class=SubHead2>La promesa y las expectativas de Eva</h2>\r\n<p>En lo que\r\nrespecta a lo que Eva esperaba y comprendía concerniente a la promesa se\r\npercibe de sus mismas declaraciones. El registro establece que al Caín nacer\r\nella declaró: "con la ayuda de Jehová e adquirido un varón". Es\r\ninteresante que Moisés coloque estas palabras inmediatamente después que Jehová\r\npronunció la maldición y los expulsó de su hogar edénico. Ella no pensó lo\r\nmismo del nacimiento de Abel, como si hubiese estado convencida que de su\r\nprimogénito vendría el cumplimiento de lo prometido. Mathew Henry, en su\r\ncomentario sobre Génesis 4:1, explica que muchos piensan que Eva creyó haber\r\nconcebido el hijo de la promesa y que sus palabras deberían leerse, "He adquirido\r\nun hombre, el Señor, el Dios-hombre". Continúa diciendo que cuando Eva\r\ntuvo a Abel lo llamó "vanidad", ya que para ella habiendo adquirido\r\nla promesa, todo lo demás era sin valor e importancia.</p>\r\n\r\n<p>El Targum de seudo-Jonatán confirma\r\nesta interpretación al verter el texto de la siguiente forma: "y Adán\r\nconoció a Eva su mujer, quien había deseado al Ángel; y ella concibió, y dio a\r\nluz a Caín; y ella dijo, he adquirido un hombre, el Ángel del Señor".<a\r\nstyle=''ftn30'' href="#_ftn30" name="_ftnref30" title="">30</a> Según el pensamiento judío Eva conocía que la Simiente era algo\r\nespecial, y la llama el Ángel del\r\nSeñor, que en otros lugares la Biblia lo identifica con Dios mismo, acercándose\r\nde esta manera a la confesión cristiana de la encarnación del Verbo en la\r\nSimiente de la mujer. Esto es lo que Pablo confiesa al decir "venido el\r\ncumplimiento del tiempo Dios envió a su hijo nacido de mujer".<a\r\nstyle=''ftn31'' href="#_ftn31" name="_ftnref31" title="">31</a> </p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2 >El Contenido de la Promesa</h2>\r\n<p>Los elementos que compone la promesa\r\nson: la esperanza de un varón que nacería de la mujer: la Simiente; la\r\nrestauración de la justicia original, la inmortalidad o victoria sobre la\r\nmuerte, el restablecimiento del reino y, finalmente, entrar al reposo del\r\nparaíso. En otras palabras, hablar de la promesa es hablar del triunfo de la\r\nSimiente, y a partir de ese triunfo encontrar significado a todo cuanto\r\nacontece en la historia. Una promesa que le ofrezca menos que esto a Adán es de\r\npoco valor ante su condición frente Dios. </p>\r\n\r\n<p>Estamos de acuerdo con Paul Tillich\r\ncuando dice que Cristo es el centro de la historia. Él explica lo que entiende\r\npor centro: </p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>"La historia no se puede entender a\r\n partir del comienzo y fin físico de cierto desarrollo en el tiempo y espacio.\r\n La historia podrá entenderse solamente por el significado de la historia. Por\r\n lo tanto, lo decisivo no es el comienzo o el final, sino el punto donde la\r\n historia revela su significado. Si llamamos a ese punto "el centro de la\r\n historia" podemos decir, que no es el comienzo o el fin lo que determina\r\n el centro, como lo es en el caso en la medida espacial, más bien que el centro\r\n de la historia determina su comienzo y final partiendo del significado de un\r\n proceso histórico. El centro de la historia es el lugar donde vemos el inicio\r\n del significado que se le dio". </Indentado></p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n_______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn28'' href="#_ftnref28"\r\nname="_ftn28" title="">28</a> Shemoth Rabbah, 12; ed. Warsh.\r\npág. 24b.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn29'' href="#_ftnref29"\r\nname="_ftn29" title="">29</a> La identificación de la Simiente como singular, refiriéndose a un\r\nindividuo, la sostiene la traducción Griega del Antiguo Testamento llamada la\r\nversión LXX, 200 años antes de Cristo. </p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn30'' href="#_ftnref30"\r\nname="_ftn30" title="">30</a> El comentario Rabínico\r\n&#147;Midrash Rabbah&#148; comentando Génesis 4:1, sobre la frase &#147;con la ayuda de\r\nJehová&#148; muestra la dificultad que los traductores tienen cuando intentan\r\ntraducir la expresión. El comentario dice que Rabí Ismael le pregunta a Rabí\r\nAkiba como debería ser interpretada la preposición &#147;eth&#148; que en este contexto\r\nse tradujo como &#147;con la ayuda de&#148;. El comentario establece que debe traducirse\r\nde esta forma porque de lo contrario estaría &#147;implicando que ella engendró a\r\nJehová&#148; La construcción literal del pasaje es: &#147;he concebido varón eth Jehová&#148;.\r\nLa palabra eth es la que causa el problema en la traducción. El hebreo la usada\r\nen tres ocasiones en este texto y en todo momento describe a lo que\r\nantecede. Adán conoció a (eth) Eva.\r\nEth identifica a la mujer con la cual Adán tuvo relación sexual. En el verso 2\r\nse utiliza para identificar a Abel como el hermano de Caín. Dice: &#147;Dio a luz al\r\nhermano eth Abel&#148;. ¿Por qué tenemos que traducir diferente cuando en el mismo\r\ncontexto la palabra es usada para definir de quien se habla? Si somos\r\nconsistentes necesitamos traducir la declaración de Eva: &#147;e adquirido un varón,\r\na (eth) Jehová&#148;. El rechazo de esta traducción no se debe a la construcción del\r\ntexto sino al prejuicio teológico que sostiene que Eva no podía creer que su\r\nhijo Caín fuese el cumplimiento de la promesa de salvación. O que ella tuviera\r\nuna comprensión tan abarcante de la promesa mesiánica.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn31'' href="#_ftnref31"\r\nname="_ftn31" title="">31</a> Gálatas 2:4.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (15, 3, 11, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 9', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p> <indentado>\r\n&nbsp;"Desde ese centro se determinó el\r\nprincipio y fin. El principio es el evento donde el génesis de ese desarrollo\r\nse está viendo...El fin es la meta de ese desarrollo que hace del centro el\r\nsignificado del proceso histórico... Para el pensamiento cristiano, Cristo es\r\nel centro de la historia donde se determinó el principio y fin, significado y propósito\r\nde la historia".<a style=''ftn32'' href="#_ftn32"\r\nname="_ftnref32" title="">32</a></Indentado>\r\n </p>\r\n\r\n<p>La historia, interpretada de esa\r\nmanera, implica planificación; al igual que un arquitecto al diseñar los planos\r\npara la construcción de un edificio, lo que desea lograr, su meta, determina la\r\nimportancia de todo cuanto hace. El comienzo apunta hacia esa meta, el pasado\r\nmuestra los pasos tomados para llegar a ella, y el futuro es el edificio\r\nlevantado, el objetivo o significado cumplido. Todo el proceso comienza\r\nteniendo en mente el objetivo, y es este objetivo lo que se constituye en\r\nexplicación y significado de todo el proceso.</p>\r\n\r\n<p>Así lo es también con la palabra de\r\nla promesa, llega como una profecía que revela lo que Dios pretende hacer en la\r\nhistoria, anticipando su centro y significado; sin ésta, el hombre no podría\r\nentender lo que acontece y no tendría esperanza de un futuro. "Cristo es\r\nel centro de la historia y es únicamente a través de este centro que la fe es\r\nposible".<a style=''ftn33'' href="#_ftn33"\r\nname="_ftnref33" title="">33</a> Cristo, por ser la Simiente, se constituye en el núcleo de todo\r\nacontecer histórico y de toda revelación. Si Dios no dio a conocer a Jesús\r\nanticipadamente como el representante y sustituto del hombre, entonces, ya no\r\npodemos hablar de fe desde la perspectiva cristiana. Sin la revelación del\r\nMesías, el mundo se convierte en una lucha por apaciguar al Dios airado, una\r\nmanipulación de la deidad por medio de ofrendas, obras y ceremonias; y\r\nestaríamos describiendo a paganos, no al pueblo del Señor. Como Pablo muy bien\r\ndecía de los gentiles, que al estar sin el Mesías, vivían sin esperanza y sin\r\nDios en el mundo. El\r\nhombre sin Cristo es un idólatra, intentando comprar a la deidad para escapar\r\ndel juicio y la muerte. Sin Cristo tendríamos que pensar como los rabinos; que\r\nel hombre vive en la lucha por cumplir los mandamientos de Dios para evitar ser\r\naplastados por la serpiente, ya que su poder está en el pecado y el poder del\r\npecado se halla en la ley. </p>\r\n\r\n<p>El\r\nJudaísmo posee una interpretación legal de la historia:</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>"... la teología Cristiana\r\n rechaza lo legal, el intento de interpretar la proclamación de los mandamientos\r\n como principio de significado en la historia ... Esto implica que no es el\r\n punto donde la demanda se hace, sino que debe ser el centro de la historia el\r\n punto donde el cumplimiento se ha hecho visible. Sólo una realidad\r\n significativa puede darle significado a la historia. La llegada de un\r\n significado incondicional le da forma a la historia, no como una demanda, sino\r\n como existencia, no como una idea, sino como la anticipación paradójica y\r\n temporal de la perfección final".<a style=''ftn34''\r\nhref="#_ftn34" name="_ftnref34" title="">34</a> </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El\r\ncristianismo no ignora el propósito de la ley para su existencia, muy bien\r\nreconoce que en el cumplimiento del pacto encuentra lo que le da significado a\r\nla vida humana. Cristo como su cumplidor rescató a la historia de convertirse\r\nen un mero intento, en una angustiante existencia que agoniza por conseguir la\r\njusticia. El evangelio al revelar la Simiente anticipa en su anuncio el triunfo\r\nfinal de Dios, y a partir de éste el hombre puede encontrar esperanza, frente a\r\nun mundo en decadencia, lleno de miserias. </p>\r\n\r\n<p>El\r\nhombre, no importa el momento en la historia en el cual se encuentre, ha mirado\r\na la Simiente en procura de esperanza, y desde su experiencia en el tiempo\r\npuede confesar con fe que lo prometido "llegó", mientras por otro\r\nlado, sostiene proféticamente que aún "viene". De esta manera la fe\r\nconvierte la vida en el mundo en un vivir en esperanza moviéndose de lo que\r\nDios ha hecho "ya" a lo que "aún no" ha llegado, pero lo\r\nespera con toda certidumbre.<a style=''ftn35''\r\nhref="#_ftn35" name="_ftnref35" title="">35</a></p>\r\n\r\n<p>Hablar de\r\nla promesa sin establecer que es lo que se promete, o cuál es el contenido de\r\nlo que se está revelando, ¿de qué se está hablando? ¿Qué ofrece Dios en la\r\npromesa que le permita al hombre mirar al futuro victoriosamente?&nbsp; Moltmann, en su libro <em>Teología de la Esperanza</em>, cree que el futuro que se anuncia en la promesa es\r\ndesconocido, está abierto a la posibilidad de lo que Dios desee hacer,\r\nsorprendiéndonos. Ve la promesa como "apasionamiento por lo posible"\r\n(Kierkegaard), otra forma de decir que estás excitado por algo que sucederá,\r\npero lo desconoces totalmente. ¿Cómo puedes estar excitado sin saber por qué?\r\nLa realidad es que ante lo desconocido no mostramos fogosidad o entusiasmo,\r\nantes bien nos deprime y nos angustia. </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n_______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn32'' href="#_ftnref32"\r\nname="_ftn32" title="">32</a> Paul Tillich, <em>The\r\nInterpretation of History</em>.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn33'' href="#_ftnref33"\r\nname="_ftn33" title="">33</a> Ibíd.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn34'' href="#_ftnref34"\r\nname="_ftn34" title="">34</a> Ibíd.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn35'' href="#_ftnref35"\r\nname="_ftn35" title="">35</a> &#147;Cristo, el centro de la\r\nhistoria, llegó&#151;y un elemento\r\nprofético&#151;Cristo, el fin de la historia, viene. Así pues la interpretación\r\ncristiana de la historia está entre &#147;el ya&#148; y &#147;el aún no&#148;&#148; (Tillich).</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (16, 3, 12, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 10', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Pues,¿qué es lo posible? ¿No es lo que podría suceder, pero no estás totalmente\r\nseguro que ocurrirá? ¿Puedes hablar de posibilidad cuando reconoces que el Dios\r\nque promete todo lo puede? La promesa no propone cosas que puedan ser posibles,\r\nsino hechos; lo que Dios decidió llevar a cabo con la Simiente y tiene el poder\r\nde efectuar. Si pensaran en el hombre tendrían que hablar de probabilidades, ya\r\nque, en lo que concierne a la salvación, para él le es imposible. Hablar de lo\r\nposible, de lo que podría ser pero desconoces es sostener que no se ha dado\r\nel significado de la historia, lo\r\ncual equivale a lanzar al mundo a la angustiante búsqueda de significado. Es\r\nconducirlo a que viva de sus obras en lugar de la fe que se sostiene de Cristo,\r\nquien le da sentido a la existencia humana.</p>\r\n\r\n<p>La\r\ncreación cayó en la desgracia precisamente cuando el hombre intentó encontrar\r\nsignificado a su existencia aparte de Dios. A partir de ese momento la historia se\r\nconvirtió en el punto de partida de una historia que oscila entre el intento\r\norgulloso de la criatura por ser su propio dios y la actividad divina de\r\nretornarlo a su condición de criatura.<a style=''ftn36''\r\nhref="#_ftn36" name="_ftnref36" title="">36</a> Divorciar la redención de Israel y el llamado de\r\nAbraham del trasfondo de la creación, de la caída y en particular de la promesa\r\nde Génesis 3:15, es perder el porqué de la revelación y de la redención misma. </p>\r\n\r\n<p>Jehová,\r\nel Redentor de Israel, es el Creador; al pensar de esta manera la redención se\r\nconcibe como un acto de creación. La salvación es un regreso al orden, un\r\nvolver a la existencia y al shalom<a style=''ftn37''\r\nhref="#_ftn37" name="_ftnref37" title="">37</a> de Dios, es un retorno al Edén. Como\r\nCreador Jehová tiene derecho soberano sobre el mundo y sobre la nación. En\r\nIsrael conocemos a Dios como Jehová y desde este púlpito se le proclama como\r\nPalabra creadora.</p>\r\n\r\n\r\n<h2>La Historia de la Simiente como Historia de Dios</h2>\r\n<p>La revelación bíblica presenta la\r\nvida de Cain y Set como modelo de dos historias que cursan paralelamente. La\r\nprimera presenta la historia del mundo, la historia del hombre conquistado por\r\nel pecado, reinando la muerte y la destrucción. Como si el enemigo se hubiese\r\napoderado de la creación y todo lazo con su Creador estuviese roto definitivamente;\r\ncomo si a Dios le resultara extraña su creación y la tuviera por enemiga.<a\r\nstyle=''ftn38'' href="#_ftn38" name="_ftnref38" title="">38</a> Junto a ésta,\r\nencontramos la historia de Dios desdoblándose hacia el futuro en la renovación\r\nde todas las cosas, proclamando su triunfo y el establecimiento de su reino. La\r\nrestauración es la meta hacia donde todos los caminos de la gracia divina\r\nconducen y donde esperan su realización final.</p>\r\n\r\n<p>El hombre y el mundo gimen\r\nansiosamente aguardando la redención.<a style=''ftn39''\r\nhref="#_ftn39" name="_ftnref39" title="">39</a> La visión del fin lo\r\nprepara para enfrentar la vida presente y hace de la Palabra divina el apoyo de\r\nsu esperanza. Aquel que no medita en el fin no puede entender lo que acontece\r\nen el mundo; sólo cuando lo hace es que puede despertar de su locura.<a\r\nstyle=''ftn40'' href="#_ftn40" name="_ftnref40" title="">40</a></p>\r\n\r\n<p>La misma Palabra que inició y\r\nconsumó el reposo de la creación es la misma que descendió a consumar su acto\r\nde recreación. El pecado despojó a la criatura del reposo y la Palabra la\r\nconducirá de regreso a él. Al final de la historia, Dios reposará de sus obras\r\ny el hombre de las suyas. </p>\r\n\r\n<p>Cristo, en defensa de sus obras\r\nsabáticas, sostuvo que desde la caída el Padre continúa trabajando, y él, como\r\nespejo del Padre, lo hace de igual manera.<a style=''\r\nftn41'' href="#_ftn41" name="_ftnref41" title="">41</a> Dios no puede reposar hasta que restaure nuevamente al hombre. La\r\nhistoria de la redención es el recuento de lo que el Señor hizo en el pasado,\r\nlo que está haciendo en el presente y lo que hará en el futuro en su eterno\r\nplan de conducir su creación al reposo. Cuando hablamos de la historia estamos\r\nhablando de sus actos; de cómo se da a conocer valiéndose de lo que acontece en\r\nel mundo. En especial con lo que le sucedió a Israel, y finalmente, en lo que\r\nocurrió en Jesús de Nazaret, la más grande de sus revelaciones históricas.</p>\r\n\r\n<p>La historia que registra la Biblia\r\nse convierte en la revelación entre tanto lo tiene a él como sujeto, es decir,\r\nsi la historia es la historia de Dios; pero de nada serviría esta historia si a\r\nsu vez no es la historia del hombre. Cuando cuentas la historia del hombre\r\ndesde la perspectiva de la salvación no puedes olvidar que detrás de esa\r\nhistoria se encuentra Dios actuando. Por medios de sus actos se encarna en\r\nnuestra historia, en nuestro mundo, de modo que participa de nuestras\r\nexperiencias. El Nuevo Testamento con su doctrina de la encarnación del Verbo\r\nhace evidente esta verdad como nunca antes. </p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn36'' href="#_ftnref36"\r\nname="_ftn36" title="">36</a> Vea Walter Eichrodt, <em>Teología\r\nel Nuevo Testamento</em>, tomo 2, pág. 108.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn37'' href="#_ftnref37"\r\nname="_ftn37" title="">37</a> Es la palabra que comúnmente\r\ntraducen paz, su significado básico es &#147;estar completo, tener plena salud&#148; En\r\nel contexto de salvación &#147;shalom&#148;-paz está fundada en la obra de Dios en la\r\nredención. Como anticipación del fin es una señal de que la nueva creación de\r\nDios ha comenzado, y, partiendo de la consumación, es la plena realización de\r\nque la obra de la nueva creación se completó. W.E Vine, <em>The\r\nNew International Dictionary of New Testament Theology </em>Vol. 2, pág. 780.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn38'' href="#_ftnref38"\r\nname="_ftn38" title="">38</a> Walter Eichrodt, <em>Teología\r\nel Nuevo Testamento</em>, tomo 2, pág. 114.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn39'' href="#_ftnref39"\r\nname="_ftn39" title="">39</a> Romanos 8:19-21.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn40'' href="#_ftnref40"\r\nname="_ftn40" title="">40</a> Salmo 73:17.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn41'' href="#_ftnref41"\r\nname="_ftn41" title="">41</a> Juan 5:17 &#147;Pero El les respondió: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también trabajo&#148; (LBLA).&nbsp; &#147;Jesús les dijo: Mi Padre\r\nno deja de trabajar, y yo sigo su ejemplo&#148; (CST).</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (17, 3, 13, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 11', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Por medio\r\nde la promesa la Palabra se comprometió a tomar nuestra historia de fracaso y\r\nconvertirla en una de triunfo. En esa promesa encontramos la actividad de Dios\r\nen nuestro mundo, pero no aparte del hombre, sino junto con él;&nbsp; lo utiliza como vehículo para mostrar\r\nsu gloria y grandeza. </p>\r\n\r\n<p>Si Cristo no era el contenido\r\nconsciente de la fe de los hombres del pasado, entonces vivieron su vida en el\r\nmundo sin esperanza ni futuro alguno. Porque muchos piensan de esta manera\r\nenseñan que los creyentes del pasado nada conocieron de la resurrección de los\r\nmuertos, pretendiendo que la vida presente era todo cuanto debían esperar. ¡Que\r\ntriste será una vida como ésta! Sufrir una angustiante existencia y mirar a la\r\ndistancia sin ver esperanza alguna de triunfo.</p>\r\n\r\n<p>Gracias a Dios porque el testimonio\r\nbíblico es otro. El creyente, armado de la promesa hecha a nuestros primeros\r\npadres, estudia lo sucedido en el mundo y ve la soberana voluntad de Dios\r\nrevelándose, conduciendo a su creación a un destino glorioso. Algunos sostienen\r\nque las acciones divinas son simples promesas de un futuro que aún está por\r\nacontecer. Que los creyentes en la revelación no pueden decir positivamente\r\ncuál es el significado de la historia, cuál es el futuro que le espera al mundo\r\no qué pretende hacer para su salvación.</p>\r\n\r\n<p>Una promesa que no anticipa el\r\nfuturo es únicamente una buena aspiración, como si Dios dijera: "les tengo\r\nuna sorpresa". Pero, ¿qué sorpresa puede esperar el hombre que se unió a\r\nla rebelión contra Dios? Lo que hace a la promesa el ancla donde todo creyente se\r\nafinca es el hecho de saber que en ella la Palabra de Dios se hace presente, la\r\nmisma que trajo a la existencia la creación y la misma que la sostiene. Él\r\npuede mirar hacia el pasado, al momento de la creación con el sello de\r\naprobación de--"bueno en gran manera"--y con esta visión mirar al\r\nfuturo. Para el cristiano la vida, muerte y resurrección de Cristo le quitó al\r\nfuturo su incertidumbre. No se le dio un regalo envuelto, para que con ansias\r\nlocas procure saber su contenido; al contrario, se le dio desenvuelto, para que\r\nlo disfrute desde ahora. Ya Dios anticipó la meta final de la historia, Cristo\r\nes el fin y el inicio de nuestro futuro, reveló de antemano lo que todavía no\r\nha ocurrido (el "aún no"), por lo que el creyente no mira al futuro\r\ncon inseguridad, el obrar de Cristo terminó con el misterio del futuro y le dio\r\nsignificado a todo cuanto sucede en el mundo. Decir que no podemos conocer lo\r\nque ha estado aconteciendo es afirmar que Dios no se reveló. </p>\r\n\r\n<p>Sólo al final de la historia se\r\ndescubre su significado; lo que Tillich desde su perspectiva llama el centro de\r\nla historia, lo apóstoles lo llamaron el fin o la consumación de los siglos,\r\nsin separarlo en ningún momento de la promesa; el fin develó todo lo que ella\r\nencerraba. </p>\r\n\r\n<p>Todo cuanto la iglesia confiesa\r\ntiene su fundamento en la actividad de Dios en la historia, en sus maravillosos\r\nactos de redención; no depende de lo que siente el creyente, lo que experimenta\r\nen determinado momento o de la fragilidad de sus emociones. La fe investiga,\r\nescudriña estos actos que son el contenido de la revelación según ocurrieron en\r\nla historia de Israel, y luego en su cumplimiento final en Cristo<a style=''ftn42''\r\nhref="#_ftn42" name="_ftnref42" title="">42</a>, y a partir de ellos encuentra la fuerza para sostenerse en su\r\néxodo hacia la Canaán celestial. </p>\r\n\r\n<p>Al explicar los apóstoles lo que\r\nocurrió en Cristo no apelaron a "yo siento" o "yo tengo una\r\nbonita experiencia", ellos expusieron lo que "vieron, oyeron y\r\ntocaron" sus manos tocante a la vida eterna que se manifestó.<a\r\nstyle=''ftn43'' href="#_ftn43" name="_ftnref43" title="">43</a> La doctrina de la revelación, por consiguiente, se comprenderá a\r\npartir del futuro, dentro del horizonte de la promesa,<a\r\nstyle=''ftn44'' href="#_ftn44" name="_ftnref44" title="">44</a> sin que esto signifique una ruptura con las acciones de Dios en\r\nel pasado. Antes bien, es el hecho de que Cristo ya está presente en la\r\npromesa, lo que sirve de fundamento para el cumplimiento de lo prometido. Para\r\nel hombre del Antiguo Testamento, el evangelio fue la proclamación anticipada\r\nde lo que Jesús habría de cumplir; para nosotros, es la afirmación de que Dios\r\ninauguró su propósito en Jesús, que los tiempos del fin llegaron y que nos movemos\r\na la consumación de lo consumado. </p>\r\n\r\n<p>El mismo Dios que promete es el\r\nmismo que cumple. Al investigar las consecuencias de lo que sucedió en Jesús y\r\nel significado de la historia del hombre, no podemos ignorar esta historia de\r\nsalvación que al fin de los tiempos viene a nosotros proclamándonos el\r\ncumplimiento. Si como afirma Jesús todo el Antiguo Testamento habla de él,\r\nentonces, él es el significado de la historia, lo que se había prometido en la\r\nSimiente y, como resultado, define lo que es Dios mismo; ya que en la promesa\r\nencontramos una donación de Dios al hombre. Jehová envió la Palabra a redimir\r\nal hombre que creó, y es como Simiente que esa Palabra se hace uno con\r\nnosotros, no sólo uno en nuestra pobrísima y humillante existencia, también uno\r\nen nuestra futura exaltación.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n_______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn42'' href="#_ftnref42"\r\nname="_ftn42" title="">42</a> Hebreos 1:1.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn43'' href="#_ftnref43"\r\nname="_ftn43" title="">43</a> 1 Juan 1.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn44'' href="#_ftnref44"\r\nname="_ftn44" title="">44</a> Jurgen Moltmann</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (18, 3, 14, 'Los Muchos en Uno', 'Historia de la Redención 12', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Tratar de entender el Evangelio de\r\nJesús aparte de esta historia de redención es un imposible y una distorsión del\r\nmensaje bíblico. La Biblia es ante todo una confesión de fe. El valor de las\r\nexperiencias del Hombre del Calvario pueden ser comprendidas únicamente a la\r\nluz del Dios que crea, promete y redime, y que vino para cumplir las\r\nexpectativas históricas de Israel. Todo cuanto acontece en ellos, tanto en el\r\nperdón como en el juicio, revela a Dios, pero no Dios en Sí mismo, sino Dios en\r\nIsrael, con Israel y por Israel. Emmanuel es la mejor explicación de este\r\nhecho, Dios con nosotros, en el\r\nterreno de combate donde experimentas la furia de la tentación, en el\r\nexperimentar de todo lo que es humano, no a la distancia. En toda angustia de\r\nellos él fue angustiado, en su amor y clemencia soportó sus impertinencias y\r\nlos levantó cuando estaban caídos.<a style=''ftn45''\r\nhref="#_ftn45" name="_ftnref45" title="">45</a> El evangelio asegura\r\nque el Dios que sufre con su pueblo, es el Dios presente en Jesucristo.</p>\r\n\r\n<p>Isaías presenta la historia de la\r\nredención como los caminos de Dios, otra manera de hablar de lo que decidió\r\nhacer.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\r\n <indentado>&nbsp;"Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,\r\n ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que\r\n la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis\r\n pensamientos más que vuestros pensamientos. Porque como desciende de los cielos\r\n la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace\r\n germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come,&nbsp; así será mi palabra que sale de mi\r\n boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada\r\n en aquello para que la envié.<a style=''ftn46''\r\nhref="#_ftn46" name="_ftnref46" title="">46</a> </Indentado>\r\n</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>De Jehová\r\ndepende el cumplimiento de lo que prometió; porque es fiel a su Palabra, ella\r\nno regresará vacía. La Palabra que salió de su boca, tiene una misión que\r\ncumplir, y hasta que no la lleve a cabo no regresará a él. Jesús es esa Palabra\r\nque salió del Padre.<a style=''ftn47'' href="#_ftn47"\r\nname="_ftnref47" title="">47</a>\r\nEn el contexto de Juan uno, la Palabra que procede de Dios se hizo\r\ncarne. Y fue esa Palabra la que rehusó regresar al seno paterno de donde\r\nprocedía hasta no terminar la obra para la cual la enviaron. </p>\r\n\r\n<p>La\r\nvoluntad de Dios para el hombre y la historia de Cristo son una y la misma\r\ncosa. Él no sólo es el cumplidor, el agente de esa voluntad, sino la voluntad\r\nmisma. Lo que Dios deseó y lo que hizo en Cristo son una misma voluntad, y\r\nacontecen en un idéntico tiempo histórico. Es aquí donde yerran los que hablan\r\nde una elección eterna aparte de y sin relación alguna con las experiencias de\r\nJesús mientras vivió en la tierra. El evangelio atestigua que por medio de la\r\nSimiente Dios logró cumplir lo que tuvo en mente al elegirnos y&nbsp; hacer suya nuestra historia.<a\r\nstyle=''ftn48'' href="#_ftn48" name="_ftnref48" title="">48</a></p>\r\n\r\n<p>Una vez el hombre cayó en pecado\r\nDios reveló su pensamiento respecto a la Simiente y su pensamiento se hizo Palabra,\r\ny la Palabra se hizo historia, y la Palabra se hizo carne. En esa Palabra Dios\r\nhace el llamado eficaz de la gracia; todos sus actos los realiza por medio de\r\nella. Hablar de una acción divina aparte de la Palabra es como decir que previo\r\nal pensamiento de Dios había otro pensamiento, que previo su hablar había otro\r\nhablar. La creación comienza con el hablar de Dios, con su Palabra; la\r\nredención, con su Palabra enviada al mundo en la promesa de la Simiente. Esta\r\nPalabra-Simiente garantiza el futuro de la humanidad, desde ahora les asegura\r\nque el Creador cumplirá lo que ha\r\ndicho. </p>\r\n\r\n<p>La Biblia\r\ntambién llama a la Palabra "la mano de Dios" para indicar que ella\r\nejecuta sus planes y propósitos. Por medio de su Mano todos sus pensamiento\r\nencuentra expresión en la historia.<a style=''ftn49''\r\nhref="#_ftn49" name="_ftnref49" title="">49</a>\r\nCon ella sacó a Israel de Egipto y le hizo conocer a Faraón su poder.<a\r\nstyle=''ftn50'' href="#_ftn50" name="_ftnref50" title="">50</a>\r\nQue la Mano de Dios está con uno es sinónimo de tener su asistencia, su\r\nprotección,<a style=''ftn51'' href="#_ftn51"\r\nname="_ftnref51" title="">51</a> lo opuesto es también cierto, es una\r\nexpresión de Juicio.<a style=''ftn52'' href="#_ftn52"\r\nname="_ftnref52" title="">52</a>\r\nEn el momento de la muerte la Mano de Dios recibe al justo.<a\r\nstyle=''ftn53'' href="#_ftn53" name="_ftnref53" title="">53</a></p>\r\n\r\n<p>No existe\r\nmejor ilustración para describir la obra de Jesucristo que ésta. Él es la Mano\r\nde Dios, hablar de un obrar aparte de Jesús es hablar de un Dios sin manos. Él\r\nes la Mano de Dios en la creación, lo es en la elección, en la redención, en el\r\njuicio y finalmente lo será en la resurrección. La historia de la redención es\r\nla demostración de la diestra poderosa de Jehová contra las fuerzas del mal que\r\nintentan estorbar su propósito de restauración. Las metáforas de Palabra y Mano\r\nhablan de las obras del eterno Soberano a través de los tiempos y la manera en\r\nque gobierna al mundo. </p>\r\n\r\n<p>Todo esto\r\nse originó en aquel momento cuando el hombre derrotado, sin futuro, recibe la\r\npromesa de la Simiente que triunfaría sobre el mal. Un Hijo de Eva vendría\r\ninvestido con el poder de la Palabra, sostenido por el brazo de Jehová, para\r\nluchar contra la simiente de la serpiente. Claramente se ve que éste es\r\ndiferente al resto de la descendencia de Adán. En Adán todos fueron colocados bajo\r\nel poder del diablo, pero esta Simiente se introduciría en el reino de la\r\nserpiente, destruiría su imperio y libraría a cuantos estaban sometidos a su\r\nseñorío.<a style=''ftn54'' href="#_ftn54" name="_ftnref54"\r\ntitle="">54</a></p>\r\n\r\n<p>Noé fue\r\nuno de aquellos que los patriarcas pensaron que sería el cumplimiento de la\r\npromesa; y a pesar de que no lo fue de manera perfecta, en él, parcialmente,\r\nJehová inicia un nuevo mundo, sombra promisoria de la perfecta realidad. De él\r\nse dice: "Éste nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras\r\nmanos, a causa de la tierra que Jehová maldijo"<a style=''\r\nftn55'' href="#_ftn55" name="_ftnref55" title="">55</a></p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n\r\n______________________________________\r\n\r\n<p><a style=''ftn45'' href="#_ftnref45"\r\nname="_ftn45" title="">45</a> Isaías 63:9.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn46'' href="#_ftnref46"\r\nname="_ftn46" title="">46</a> Isaías 55:8-11.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn47'' href="#_ftnref47"\r\nname="_ftn47" title="">47</a> Juan 5:30, 6:39.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn48'' href="#_ftnref48"\r\nname="_ftn48" title="">48</a> Usando palabras de Moltmann,\r\naunque no su contenido.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn49'' href="#_ftnref49"\r\nname="_ftn49" title="">49</a> Isaías 41:20.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn50'' href="#_ftnref50"\r\nname="_ftn50" title="">50</a> Éxodo 6:1, 7:5.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn51'' href="#_ftnref51"\r\nname="_ftn51" title="">51</a> 1 Crónicas 4:10.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn52'' href="#_ftnref52"\r\nname="_ftn52" title="">52</a> Job 19:21.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn53'' href="#_ftnref53"\r\nname="_ftn53" title="">53</a> Salmos 31:5.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a style=''ftn54'' href="#_ftnref54"\r\nname="_ftn54" title="">54</a> Hebreos 2:14.15.</p>\r\n\r\n<p><a style=''ftn55'' href="#_ftnref55"\r\nname="_ftn55" title="">55</a> Génesis 5:29.</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (19, 6, 1, 'Dios en el Hijo', 'Introducción', '<p class="capituloLibro">Introducción</p><br>\r\n Bienvenido a la serie de estudios &#147;Dios nos ha hablado en su Hijo&#148;. Gracias por darnos la oportunidad de ayudarte en el conocimiento de Dios. No solo has hecho una decisión por conocer a Dios sino por mejorar tu calidad de vida. Rogamos al Padre celestial que tu entendimiento sea iluminado para que puedas entender la bondad que ha manifestado hacia ti al darte a su Hijo como tu Señor y Salvador.</p>\r\n <p> Existe una estrecha relación entre lo que crees y cómo te conduces. Cada decisión que tomas es producto de lo que crees. Lo que crees no sólo afecta tus decisiones, también cómo te sientes; tus sentimientos a su vez afectan la manera en que te relacionas con el mundo que te rodea. El Doctor David Burns en su libro, &#147;The Feeling Good Handbook&#148; (Manual de Sentirse Bien&#148; nos dice:<br>\r\n <indentado>&#147;Si deseas sentirte mejor, debes estar consciente que tus pensamientos y actitudes&#151;no eventos externos&#151;crean tus sentimientos&#133;El mensaje que te das a ti mismo tiene un enorme impacto sobre tus emociones. Y lo que es más importante, aprendiendo a cambiar tus pensamientos, puedes cambiar la manera en que te sientes&#148;.</indentado>\r\n Burns muestra como cada sentimiento negativo, depresivo y de inseguridad que tienes se debe a la información de la cual te alimentas en un momento dado. Asegura que si pones pensamientos positivos en tu mente, podrás resistir los pensamientos negativos y, por ende, tus emociones no podrán controlar tu conducta.</p>\r\n <p>Únicamente Dios, en su Palabra, puede darte los pensamientos positivos que necesitas para hacerle frente a tu inseguridad, a los sentimientos de abandono y desesperación. Bajo la convicción de que eres su hijo, y que todo está en las manos de un Dios que se interesa por tu bienestar, tendrás la fuerza para sobreponerte a todo sentimiento negativo. Cristo ha mostrado que el hombre no está solo, Dios se interesa por él. Es por esto que necesitas conocer mejor a Dios y lo que ha hecho por ti en Cristo.</p>\r\n', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (20, 6, 2, 'Dios en el Hijo', '¿Sabías que eres de valor para Dios?', '<p class="capituloLibro">Eres de Valor Para Dios?</p>\r\n<p>La Biblia enseña muchas cosas sobre el amor de Dios. Lee cuidadosamente el versículo bíblico (Juan 3:16) y luego subraya las palabras que hablan del amor de Dios.</p>\r\n<h2>Dios Ama a todos por igual</h2>\r\n<p>&#147;Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Único, para que todo aquél que en él crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna.&#148;</p>\r\n<p>1. Lee el versículo anterior otra vez, y de la lista que se da a continuación, marca con una &#147;X&#148; aquellos a quienes Dios ama.</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ] a los que asisten a la iglesia<br />\r\n b. [ ] a los ricos<br />\r\n c. [ ] a los prisioneros<br />\r\n d. [ ] a ti<br />\r\n e. [ ] a los niños</indentado>\r\n</p>\r\n<p>2. Muchos otros versículos también enseñan sobre el amor de Dios.&nbsp; Lee los siguientes versículos y marca con una &#147;X&#148; aquél que mejor lo describe.&nbsp; (Todos ellos dicen algo del amor, pero hay uno en especial que muestra con claridad que Dios ama a todas las personas.)</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ]\r\n &#147;Así pues, la fe, la esperanza y el amor duran para siempre, pero el mayor de estos tres es el amor&#148; (1 Corintios 13:13).<br />\r\n b. [ ]\r\n &#147;Dios mostró su amor para con nosotros al enviar a su único Hijo al mundo para que tengamos vida por medio de él&#148; (1 Juan 4:9).<br />\r\n c. [ ]\r\n &#147;Si de veras cumplen ustedes la ley suprema, tal como lo dice la Escritura: &#147;Ama a tu prójimo como te amas a ti mismo; hacen bien&#148; (Santiago 2:8).</indentado>\r\n</p>\r\n<p>3. Escribe en el espacio correspondiente lo que aprendiste en esta primera lección.</p>\r\n<h3>La Primera Verdad: </h3>\r\n<p>_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ </p>\r\n<h2>Dios no hace acepción de personas</h2>\r\n<p>4. Hemos visto como la Biblia nos enseña que Dios ama a todas las personas.&nbsp; Ahora lee el siguiente versículo y marca con una &#147;X&#148; la <strong>segunda</strong> cosa que debemos entender referente al amor de Dios.</p>\r\n<p>&#147;Entonces Pedro comenzó a hablar, y dijo: Ahora entiendo que de veras Dios no hace ninguna diferencia entre una persona y otra&#133;&#148;&nbsp; (Hechos 10:34).</p>\r\n<indentado>a. [&nbsp; ]\r\n El amor de Dios no favorece más a unos que a otros sino que es igual para todos.<br />\r\n b. [&nbsp; ] Dios ama a aquellas personas que lo aman a él y odia a todos aquellos que han hecho cosas malas.<br />\r\n c. [&nbsp; ]\r\nDios ama a cualquier persona siempre que ésta lo ame a él también.</indentado>\r\n<p>5. El amor de Dios no tiene favoritismo.&nbsp; El ama a todos por igual sin que las cosas que hayan hecho, malas o buenas, hagan alguna diferencia.&nbsp; En Lucas, capitulo 19:1 al 10, la Biblia nos cuenta la historia de un hombre que Dios amó.&nbsp; Lee esta historia y luego contesta, marcando con una &#147;X&#148; las <strong>dos</strong> afirmaciones que explican mejor la clase de <strong>persona </strong>a quién Dios amó en esta historia.</p>\r\n<p>\r\n <indentado>&#147;Entonces Jesús entró en Jericó y pasaba por la cuidad, y allí había un hombre rico llamado Zaqueo, jefe de los cobradores de impuestos, quién quería conocer a Jesús. Pero no podía verle porque había mucha gente y Zaqueo era pequeño de estatura. Entonces corrió adelante y, para poder verle, se subió a un árbol sicómoro cerca de donde Jesús tenía que pasar. Cuando Jesús pasó por allí, miró hacia arriba y le dijo: <br />\r\n Zaqueo, baja rápido, porque hoy tengo que quedarme en tu casa. Entonces Zaqueo bajó aprisa, y con gusto recibió a Jesús. Al ver esto todos comenzaron a criticar diciendo que Jesús había ido a quedarse en la casa de un pecador. (Lucas 19:1-7)</indentado>\r\n</p>\r\n<p>6. De las siguientes respuestas escoge la que mejor indica que&nbsp; clase de persona era Zaqueo:</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ] Zaqueo era un hombre a quién todo el mundo amaba<br />\r\n b. [ ] Zaqueo era un hombre rico, cobrador de impuestos a quién probablemente todo el mundo menospreciaba.<br />\r\n c. [ ]\r\n Zaqueo era un hombre pecador, es decir, alguien que desobedecía a Dios.</indentado>\r\n</p>\r\n<p>7. Juan nos cuenta en el capítulo 8, versículos 1 al 11, una historia en la que una vez más Dios muestra igual amor para con todas las personas.&nbsp; Lee la historia y luego contesta, marcando con un &#147;X&#148;, las expresiones que describen la clase de persona a la cual Dios extendió su amor (En esta historia los escribas eran maestros de la Biblia).</p>\r\n<p>\r\n <indentado>&#147;Y Jesús fue al monte de los Olivos. Y por la mañana volvió al templo y todo el mundo vino a él, y sentado él, los enseñaba. Entonces los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, le dijeron: Maestro esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mando Moisés a apedrear a tales mujeres. Tú, pues, que dices? Mas esto decían tentándole, para poder acusarle. Pero Jesús inclinado hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo. Y como insistieron en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra a ella. E inclinándose de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra. Pero ellos, al oír esto, acusados por su conciencia, salían uno a uno, comenzando desde los más viejos hasta los postreros; y quedó sólo Jesús, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: ¿Mujer dónde están los que te acusaban? ¿ninguno te condenó? Ella dijo: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete y no peques más&#148;. (Juan 8:1-11)</indentado>\r\n</p>\r\n<p>¿Cuáles son las dos expresiones que mejor describen la clase de persona que la mujer era?</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ] Ella era persona despreciada por los escribas y fariseos.<br />\r\n b. [ ] Ella era una amiga de los fariseos.<br />\r\n c. [ ] Ella era una adúltera.</indentado>\r\n</p>\r\n<p>8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Escribe a continuación la segunda verdad que esta lección enseña con respecto al amor de Dios.</p>\r\n<p><strong>PRIMERA VERDAD:</strong> Dios ama a todas las personas.<br />\r\n<p><strong>SEGUNDA VERDAD:</strong></p> \r\n_____________________________________________________________________________________________________</p>\r\n<h2>Dios ha pagado un alto precio por ti</h2>\r\n<p>9. Amar quiere decir: Querer tanto a una persona que no importa lo que ella haya hecho en la vida, uno está dispuesto a demostrar su afecto haciendo algo significativo, diciendo algo cariñoso o, aún realizando un sacrificio.<br />\r\nUn acto de amor fue el sacrificio que Cristo realizó cuando murió en la cruz por nosotros.&nbsp; Con esto el demostró que nos ama profundamente y que está preocupado por nuestro bienestar.</p>\r\n<p>10. Lee el siguiente versículo y <strong>subraya las palabras </strong>que expresan lo que Cristo <strong>hizo</strong> por nosotros:</p>\r\n<p>\r\n <indentado>&#147;Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que aún siendo pecadores, Cristo murió por nosotros&#148;. (Romanos 5:8)</indentado>\r\n</p>\r\n<p>11. Anteriormente leíste en esta lección a Juan 3:16.&nbsp; Léelo otra vez y subraya las palabras que nos dicen lo que Dios hizo para demostrar su gran amor para con nosotros.</p>\r\n<p>\r\n <indentado>&#147;Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquél que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna&#148;. (Juan 3:16)</indentado>\r\n</p>\r\n<p>12. ¿Cuál de las definiciones describe mejor la clase de amor con que Dios nos amó?</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ] <br />\r\n Amar significa obrar bondadosamente a favor de otra persona aunque la persona amada rechace la bondad que le ofrecemos.<br />\r\n b. [ ] <br />\r\n Amar quiere decir hacer algo favorable o bondadoso a la persona amada, con la esperanza de que ésta lo corresponda haciendo algo similar.<br />\r\n c. [ ] Amar significa tener atracción física hacia una persona.</indentado>\r\n <br />\r\n 13. ¿Te has dado cuenta que cuando Dios dice que él ama a todas las personas esto te incluye a ti también?&nbsp; Escribe tu nombre en los espacios vacíos del siguiente versículo.<br />\r\n &nbsp; <br />\r\n <indentado>&#147;Porque de tal manera amó Dios a _______________ que ha dado a su Hijo Unigénito para que _____________ en el crea, no se pierda mas tenga vida eterna&#148;</indentado>\r\n</p>\r\n<p>14. En el párrafo 11 aprendiste que Cristo demostró su amor para contigo haciendo un sacrificio (dando su vida en tu lugar y a tu favor).&nbsp; En este momento, Él te ama y quiere que le ames a Él.&nbsp; ¿Has aceptado tú el amor de Cristo?</p>\r\n<p>\r\n <indentado>a. [ ] Sí. ¿Cuándo?...._________________<br />\r\n b. [ ] No.</indentado>\r\n</p>\r\n<p><strong>Respuesta a las Preguntas<br />\r\n1.</strong> todas correctas;&nbsp; <strong>2.</strong> B, Primera verdad: Dios ama a todas las personas aun en su pecado;&nbsp; <strong>3.</strong> A;&nbsp;&nbsp; <strong>4.</strong> C;&nbsp; <strong>5.</strong> A, C;&nbsp; <strong>6.</strong> Todas están correctas;&nbsp; <strong>7.</strong> Segunda verdad: Dios no tiene favoritos, ama a todos por igual; &nbsp;<strong>11.</strong> A</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (21, 4, 1, 'Progreso del Peregrino', 'Introducción', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p align="center" class="capituloLibro">El Peregrino</p>\r\n <h3>Viaje de Cristiano a la Ciudad Celestial bajo el símil de un sueño </h3>\r\n<p class="autor">Por Juan Bunyan</p>\r\n<p class="autor">&nbsp;</p>\r\n<h3 class="NoIndentado">VIDA DE JUAN BUNYAN</h3>\r\n<p class="NoIndentado">&nbsp;</p>\r\n<p>\r\nJUAN BUNYAN, hijo de un calderero, nació en Elstow., cerca de Bedford, el año 1628, en una época en la cual prevalecían las malas costumbres por todo el país de Inglaterra. Su educación fue la que los pobres podían dar a sus hijos en aquellos días. Asistió a la escuela primaria, y aprendió a leer y escribir; pero era un muchacho desaplicado, y muy pocos de su edad le aventajaban en maldecir, jurar, mentir y blasfemar. En sus días juveniles el terror era lo único que parecía tener alguna fuerza para sujetarle. Durante el día tenía frecuentes y tenebrosos presentimientos de la ira venidera, y de noche le sobresaltaban sueños horribles. Su imaginación concebía apariciones de malos espíritus que venían a llevárselo consigo, o le hacía pensar que había llegado el último día con todas sus terribles realidades.</p>\r\n\r\n<p>Tales eran los temores de su juventud. Conforme fue creciendo se fue endureciendo su conciencia, sin que bastaran a despertarle ni a conmoverle los extraordinarios y providenciales acontecimientos que le ocurrieron. Dos veces estuvo a punto de morir ahogado. Durante la guerra civil fue obligado a servir en el ejército. En una ocasión, un compañero suyo que había pedido y obtenido permiso para sustituirle en una guardia, recibió un tiro en la cabeza y murió en aquel puesto.</p>\r\n\r\n<p>Su matrimonio ejerció cierta influencia en su porvenir. La joven que tomó por esposa era muy pobre, y lo más valioso que tenía eran dos libros que su padre, hombre muy piadoso, le había dejado: El camino sencillo al cielo y la práctica de la piedad. La señora Bunyan leía con frecuencia estos libros en compañía de su marido, y le refería la vida santa que su padre había llevado. El resultado fue que Bunyan sintió un vivo deseo de reformarse, y así lo hizo; pero solamente en lo exterior. Su corazón no experimentó cambio alguno, y su vida siguió por el misino camino de pecado que hasta entonces había seguido. Un sermón que oyó acerca del pecado de no santificar el día de reposo, le impresionó fuertemente. La tarde del mismo día, estaba ocupado en diversiones, como era su costumbre hacerlo, cuando de pronto se agolparon en su mente pensamientos acerca del juicio venidero. Quedó aterrado, imaginó oír una voz del cielo que le decía: &quot;¿Quieres dejar tus pecados e ir al cielo, o prefieres retenerlos e ir al infierno?&quot; Entonces cruzó por su conciencia, como un rayo, la convicción de que era un gran pecador; pero ó que era ya tarde para buscar el perdón o el cielo, y vio desesperado a sus pasatiempos. Algún tiempo después trabó amistad con un cristiano, cuya piadosa conversación tocó de tal manera su corazón, que comenzó a leer la Biblia. Encontró en el libro las cosas que le alarmaron, y emprendió la reforma de palabras y de su vida; pero confiado solamente en sus propias fuerzas e ignorando el amor y la gracia de Jesucristo. Un día atrajeron su atención la conversación que sostenían tres mujeres piadosas, que se hallaban sentadas a la puerta de una casa en una de las calles de Bedford. Se acerco, y oyéndolas hablar de las cosas de Dios, de su obra en los corazones y de la paz de la reconciliación, vio que había en la religión algo que él no había conocido ni experimentado aún. Las palabras de aquellas mujeres no las olvidó nunca, y desde entonces abandonó la compañía de viciosos y buscó la sociedad de los que, al menos, tenían cierta reputación de piadosos.</p>\r\n\r\n<p>Bunyan había ya emprendido su camino saliendo de la ciudad de Destrucción; pero cayó en muchos peligros y errores; apenas hay un temor de los muchos que pueden asaltar al espíritu ansioso de salvación que no inquietara alguna u otra vez su mente. Por largo tiempo fue como el hombre que él mismo describe en su libro, encerrado en una jaula de hierro, privado del gozo de las promesas divinas y esperando aterrado una segura condenación. Su lucha con el Maligno nos recuerda también el combate de Cristiano y Apollyón. Pero, según su propia y hermosa expresión, una mano misteriosa le alargó algunas hojas del árbol de la vida, que aplicó a las heridas que había recibido en la batalla, y fue curado al instante. La fe le llevó a la cruz de Cristo, y vino a ser más que vencedor por medio de Aquél que le amó. Poco después de esto hizo pública profesión de su fe y comenzó a predicar a otros el Salvador que él había encontrado.</p>\r\n\r\n<p>Pronto tuvo que sufrir por causa de su religión. Entre los años 1655 y 1660 predicó a menudo en la vecindad de Bedford. En el año último fue arrestado y metido en la cárcel de Bedford, en la cual pasó doce años, exceptuando únicamente un breve intervalo de pocas semanas. Se ha dicho con frecuencia que Bunyan escribió EL PEREGRINO durante este encarcelamiento. Pero algunos eruditos han demostrado que fue en otro posterior y más breve encarcelamiento, en el año 1676, cuando escribió la primera parte de su obra inmortal, la cual se publicó en los primeros meses del año 1678. La segunda parte no apareció hasta el año 1685.</p>\r\n\r\n<p>La obra de Bunyan ha sido elogiada por los literatos más eminentes. Ha sido traducida a numerosos idiomas, algunos de los cuales eran desconocidos para Europa en los días de Bunyan. Los misioneros han llevado este libro a casi todos los países del mundo, y ahora el Peregrino cuenta la historia de su viaje a los chinos en el Oriente, a los negros en el Occidente, o los groenlandeses en el Norte y a los isleños del Pacífico del Sur. La Sociedad de Tratados Religiosos, de Londres, ha ayudado a la impresión de esta obra en más de cien idiomas.</p>\r\n\r\n<p>Bunyan fue autor de otra alegoría, La Guerra Santa, publicada en 1682, que sigue a EL PEREGRINO en mérito literario y religioso. Refirió también, de una manera inimitable, la historia de su vida y de sus experiencias religiosas en su libro Gracia que abundó para el mayor de los pecadores, digno de figurar al lado de las Confesiones, de Agustín, y de las Conversaciones de sobremesa, de Lutero. Además de estas grandes obras, escribió muchos tratados, algunos de los cuales se leen todavía con placer provecho.</p>\r\n\r\n<p>En la cárcel aprendió Bunyan el arte de hacer encaje de flecos largos, con lo cual ayudaba a mantener a su familia. Después de su libertad vivió una vida muy útil a la obra de Cristo, como pastor de la Congregación independiente de Bedford, y como predicador y escritor. Murió en 1658, en una casa que tenía una tienda con la muestra &#147;La Estrella&#148;, y fue enterrado en Bunhill Fields.</p>\r\n\r\n<h3><br>\r\nPROLOGO APOLOGÉTICO DEL AUTOR</h3>\r\n<p>No fue mi plan, cuando tomé la pluma<br>\r\nPara empezar la obra que te ofrezco,<br>\r\nHacer un libro tal; no, me propuse<br>\r\nEscribir una cosa de otro género,<br>\r\nLa cual, estando casi concluida,<br>\r\nEsta empezaba, sin fijarme en ello. <br>\r\nY era que al escribir sobre el camino<br>\r\nPor donde van los santos de este tiempo<br>\r\nEmpleé con frecuencia alegorías<br>\r\nSobre la senda que conduce al cielo,<br>\r\nEn más de veinte cosas que narraba,<br>\r\nY otras tantas después se me ocurrieron.<br>\r\nBrotaban de mi mente estas figuras<br>\r\nComo chispas sinnúmero del fuego,<br>\r\nY dije: Si tan pronto aparecéis,<br>\r\nEn orden os pondré con justo método,<br>\r\nNo vayáis a llegar a lo infinito,<br>\r\nY a consumir el libro ya compuesto.<br>\r\nLo hice así; mas no me proponía<br>\r\nMostrar al mundo mis escritos nuevos;<br>\r\nLo que pensaba yo, no lo sabía;<br>\r\nSólo sé que no tuve por objeto<br>\r\nBuscar de mis vecinos los aplausos,<br>\r\nSino dejar mi gusto satisfecho.<br>\r\nEn componer el libro mencionado<br>\r\nSólo empleé de vacación el tiempo,<br>\r\nPor apartar mi mente, al escribirlo,<br>\r\nDe importunos, ingratos pensamientos.<br>\r\nAsí con gran placer tomé la pluma,<br>\r\nY pronto consignaba en blanco y negro<br>\r\nLas ideas venidas a mi mente,<br>\r\nSujetas todas al fijado método,<br>\r\nHasta tener la obrita, como veis,<br>\r\nSu longitud, su anchura y su grueso.<br>\r\nCuando estaba mi libro terminado,<br>\r\nA varios lo mostré, con el intento<br>\r\nDe ver de qué manera lo juzgaban:<br>\r\nUnos, Viva; otros, Muera, me dijeron.<br>\r\nUnos me dicen: &quot;Juan, imprime el libro.&quot;<br>\r\nOtros me dicen: &quot;No.&quot; Según criterio<br>\r\nDe varios, puede hacer un beneficio;<br>\r\nOtros opinan con distinto acuerdo.<br>\r\nEn esta variedad de pareceres,<br>\r\nYo me encontraba como en un estrecho,<br>\r\nY pensé: Pues están tan divididos,<br>\r\nLo imprimiré, y asunto ya resuelto.<br>\r\nPorque &#151;pensaba yo&#151; si unos lo aprueban<br>\r\nAunque otros avancen en canal opuesto,<br>\r\nCon publicarlo se somete a prueba<br>\r\nY se verá quién tiene más acierto.<br>\r\nY pensaba también: Si a los que quieren<br>\r\nTener mi libro, a complacer me niego,<br>\r\nNo haré más que impedirles lo que puede<br>\r\nSer un placer muy grande para ellos.<br>\r\nA los que no aprobaban su lectura<br>\r\nLes dije: Al publicarlo no les ofendo;<br>\r\nPues hay hermanos a los cuales gusta,<br>\r\nAplazad vuestros juicios para luego.</p>\r\n\r\n<p><br>\r\n¿No lo quieres leer? Déjalo: algunos<br>\r\nComen carne, mas otros roen el hueso,<br>\r\nY por si puedo contentar a todos,<br>\r\nA todos hablo en los siguientes términos:<br>\r\n¿No conviene escribir en tal estilo?<br>\r\n¿Por escribir en él, acaso dejo <br>\r\nDe hacerte bien cual yo me proponía?<br>\r\n¿Por qué tal obra publicar no debo?<br>\r\nNegras nubes dan lluvia, no las blancas.<br>\r\nMás si unas y otras a la vez llovieron,<br>\r\nLa tierra con sus plantas las bendice,<br>\r\nSin lanzar a ninguna vituperio,<br>\r\nY recoge los frutos que dan ambas<br>\r\nSin distinguir de dónde procedieron.<br>\r\nAmbas convienen, cuando está la tierra<br>\r\nEstéril por falta de alimento;<br>\r\nMás si está bien nutrida, las rechaza<br>\r\nPorque ya no le sirve de provecho.<br>\r\nMirad al pescador cómo trabaja<br>\r\nPara coger los peces; qué aparejos<br>\r\nDispone con astucia; cómo emplea<br>\r\nRedes, cuerdas, triángulos y anzuelos;<br>\r\nMas aun habiendo peces, no lograra<br>\r\nPescarlos con sus varios instrumentos,<br>\r\nSi no los busca, los atrae, los junta<br>\r\nY les enseña el codiciado cebo.</p>\r\n\r\n<p><br>\r\n¿Y quién dirá las tretas y posturas<br>\r\nQue tiene que adoptar el pajarero,<br>\r\nSi quiere coger caza? Necesita<br>\r\nRed, escopeta, luz, trampa, cencerro,<br>\r\nSegún las aves que coger pretenda,<br>\r\nY son innumerables sus rodeos.<br>\r\nMás no le bastan; con silbido o toque<br>\r\nAtraerá tal pájaro a su cepo;</p>\r\n\r\n<p>Pero si toca o silba, se le escapa,<br>\r\nTal otro, que se coge con silencio.<br>\r\nSuele hallarse una perla en una ostra<br>\r\nO quizá en la cabeza de un escuerzo.<br>\r\nPues si cosas que nada prometían,<br>\r\nCosa mejor que el oro contuvieron,<br>\r\n¿Quién desdeña un escrito, que pudiera<br>\r\nAyudarnos a buen descubrimiento?<br>\r\nMi libro (aun desprovisto de pinturas<br>\r\nJuzgadas por algunos como mérito)<br>\r\nNo carece de cosas que superan<br>\r\nA otras muchas tenidas en aprecio.<br>\r\n&#147;Bien juzgado ese libro &#151; dice alguno &#151;<br>\r\nYo desconfío de su buen suceso.&quot;<br>\r\n¿Por qué? &quot;Porque es oscuro.&quot; ¿Qué más tiene?</p>\r\n\r\n<p>&quot;Es ficticio.&quot; ¿Qué importa? Yo sostengo<br>\r\nQue algunos, con ficciones y con frases<br>\r\nOscuras, cual las mías, consiguieron<br>\r\nHacer que la verdad resplandeciese<br>\r\nCon hermosos y fúlgidos destellos.<br>\r\n&quot;Pero le falta solidez.&quot; Explícate.<br>\r\n&quot;Esas frases, al corto de talento<br>\r\nLe turban, y a nosotros las metáforas,<br>\r\nEn vez de iluminar, nos dejan ciegos.&quot;<br>\r\nSolidez necesita quien escribe<br>\r\nDe las cosas divinas, es muy cierto;<br>\r\n¿Pero me falta solidez porque uso<br>\r\nMetáforas? ¿Acaso no sabemos<br>\r\nQue con tipos, metáforas y sombras<br>\r\nVino la ley de Dios y su Evangelio?<br>\r\nEn estas cosas el varón prudente<br>\r\nNo encuentra repugnancia ni defectos;<br>\r\nLos halla sólo el que asaltar pretende<br>\r\nLa excelsa cima del saber supremo.<br>\r\nEl prudente se inclina, reconoce<br>\r\nQue Dios habló por diferente? medios<br>\r\nCon ovejas, con vacas, con palomas,<br>\r\nCon efusión de sangre de corderos,<br>\r\nY es feliz al hallar la luz y gracia<br>\r\nQue puso Dios en símbolos diversos.</p>\r\n\r\n\r\n<p>No seáis presurosos en juzgarme<br>\r\nFalto de solidez, rudo en exceso:<br>\r\nLo que parece sólido, no siempre<br>\r\nTiene la solidez que nos creemos,<br>\r\nNo despreciamos cosas en parábolas;<br>\r\nA veces recibimos lo funesto,<br>\r\nY privamos al alma de las cosas<br>\r\nQue le pueden hacer grande provecho.<br>\r\nMi frase oscura la verdad contiene,<br>\r\nComo el oro la caja del banquero.</p>\r\n\r\n<p>Solían los profetas por metáforas<br>\r\nEnseñar la verdad: sí, quien atento<br>\r\nA Cristo y sus apóstoles estudie,<br>\r\nVerá que la verdad así vistieron.<br>\r\n¿Temeré yo decir que la Escritura,<br>\r\nLibro que a todos vence por su mérito,<br>\r\nEstá lleno doquier de analogías,<br>\r\nDe figuras, parábolas y ejemplos?<br>\r\nPues ese libro irradia los fulgores</p>\r\n\r\n<p>Que nuestra noche en día convirtieron.<br>\r\nVamos, que mi censor mire sus obras,<br>\r\nY hallará más oscuros pensamientos<br>\r\nQue en este libro; sí, sepa que tiene<br>\r\nEn sus mejores cosas más defectos.</p>\r\n\r\n<p>Si apelamos ante hombres imparciales,<br>\r\nPor uno a su favor, yo diez espero<br>\r\nQue prefieran lo dicho en estas líneas<br>\r\nA sus mentiras en brillante arreo.<br>\r\nVen, Verdad, aun cubierta de mantillas,<br>\r\nTú informas el juicio, das consejo,<br>\r\nAgradas a la mente y haces dócil<br>\r\nLa voluntad a tu divino imperio;<br>\r\nTú la memoria llenas con las cosas,<br>\r\nQue la imaginación ve con recreo<br>\r\nY a la vez dan al ánimo turbado<br>\r\nPreciosa paz y bienhechor consuelo.</p>\r\n\r\n<p>Sanas frases, no fábulas de viejas,<br>\r\nManda San Pablo usar a Timoteo;<br>\r\nMás en ninguna parte le prohíbe<br>\r\nEl uso de parábolas y ejemplos,<br>\r\nQue encierran oro, perlas y diamantes,<br>\r\nDignos de ser buscados con empeño.</p>\r\n\r\n<p>Una palabra más. Hombre piadoso<br>\r\n¿Te ofendes? ¿Era acaso tu deseo<br>\r\nQue yo diese otro traje a mis ideas,<br>\r\nO que fuese más claro, más expreso?<br>\r\nDéjame proponer estas tres cosas,<br>\r\nY al fallo de .mis jueces me someto.<br>\r\n¡Hallo que puedo usar, nadie lo niega,<br>\r\nMi sistema, si abuso no cometo,<br>\r\nCon palabras, con cosas, con lectores;<br>\r\nSi en el uso de símiles soy diestro<br>\r\nY en aplicarlos, procurando sólo<br>\r\nDe la verdad el rápido progreso.<br>\r\n¿Negar he dicho? No; tengo licencia<br>\r\n(Y también de hombres santos el ejemplo,<br>\r\nQue agradaron a Dios en dichos y obras<br>\r\nMás que cualquiera del presente tiempo)<br>\r\nPara expresar las cosas excelentes<br>\r\nEn sumo grado que pensadas tengo.</p>\r\n\r\n<p>Hallo que hombres de talla cual los árboles<br>\r\nEn diálogos escriben, y por eso<br>\r\nNadie los menosprecia; quien merece<br>\r\nMaldición es quien usa su talento<br>\r\nEn abusar de la verdad, que debe<br>\r\nLlegar a ti y a mí, según los medios<br>\r\nQue Dios quiera emplear; porque, ¿quién sabe<br>\r\nMejor que Dios, el que enseñó primero<br>\r\nEl uso del arado, cómo debe<br>\r\nDirigir nuestra pluma, y pensamiento?<br>\r\nEl es quien hace que las cosas bajas<br>\r\nSuban a lo divino en raudo vuelo.</p>\r\n\r\n<p>Hallo que la Escritura en muchas partes<br>\r\nPresenta semejanza con mi método<br>\r\nPues nombrando una cosa, indica otra;<br>\r\nSe me permite, pues, sin detrimento<br>\r\nDe la verdad, que con sus rayos de oro<br>\r\nLucirá comió el sol en día espléndido.</p>\r\n\r\n<p>Y ahora, antes de soltar la pluma,<br>\r\nDe este mi libro mostraré el provecho,<br>\r\nY él y tú quedan en la mano que alza<br>\r\nA los humildes y hunde a los soberbios.</p>\r\n\r\n<p>Este libro a tu vista pone al hombre<br>\r\nQue va buscando incorruptible premio:<br>\r\nMuestra de dónde viene, a dónde marcha,<br>\r\nLo que deja de hacer y deja hecho;<br>\r\nMuestra cómo camina paso a paso,<br>\r\nHasta que llega vencedor al cielo.</p>\r\n\r\n<p>Muestra, además, a los que van con brío<br>\r\nEsa corona, al parecer, queriendo;<br>\r\nMás veréis la razón por la cual pierden<br>\r\nSus trabajos y mueren como necios.</p>\r\n\r\n<p>Mi libro hará de ti fiel peregrino,<br>\r\nSi te quieres guiar por sus consejos;<br>\r\nEl te dirigirá a la Santa Tierra,<br>\r\nSi de su dirección haces aprecio;<br>\r\nEl hará ser activos a los flojos,<br>\r\nY hará ver cosas bellas a los ciegos.</p>\r\n\r\n<p>¿Eres algo sutil y aprovechado?<br>\r\n¿Quieres una verdad dentro de un cuento?<br>\r\n¿Eres olvidadizo? ¿Desearas<br>\r\nEn todo el año conservar recuerdos?<br>\r\nPues lee mis ficciones, que se fijan<br>\r\nEn la mente, y al triste dan consuelo.<br>\r\nPara afectar al hombre indiferente<br>\r\nEstá escrito este libro en tal dialecto;<br>\r\nParece novedad, y sólo encierra<br>\r\nSana y pura verdad del Evangelio.</p>\r\n\r\n<p>¿Quieres quitar de ti melancolía?<br>\r\n¿Quieres tú, sin locura, estar contento?<br>\r\n¿Quieres leer enigmas explicados,<br>\r\nO contemplar absorto y en silencio?<br>\r\n¿Quieres manjar sabroso? ¿Ver quisieras<br>\r\nUn hombre que te habla en nube envuelto?<br>\r\n¿Quieres soñar, mas sin estar dormido?<br>\r\n¿Quieres llorar y reír al mismo tiempo?</p>\r\n\r\n<p>¿Quieres perderte sin que sufras daño,<br>\r\nY encontrarte después sin embeleso?<br>\r\n¿Quieres leer tu vida, sin que sepas<br>\r\nQue la estás en mis páginas leyendo,<br>\r\nY ver si eres bendito, o todavía<br>\r\nNo has alcanzado bendición del cielo?<br>\r\nOh, ven acá, coge mi libro y ponlo<br>\r\nJunto a tu corazón y a tu cerebro.</p>\r\n\r\n<p>JUAN BUNYAN</p>\r\n\r\n<p>Versión métrica de C. Araujo.</p>\r\n\r\n<p>PRÓLOGO</p>\r\n\r\n<p>Al sacar a luz una nueva edición de EL PEREGRINO, creemos innecesario describir los méritos y hacer el elogio de un libro inmortalizado ya por el juicio de dos siglos y por la admiración de millones de lectores. En opinión de muchos críticos y pensadores, la alegoría de Bunyan es el libro religioso más grande que se ha escrito en el mundo después de la Biblia, en la cual encontró el autor inglés la inspiración que guió su pluma.</p>\r\n\r\n<p>Como libro de edificación espiritual EL PEREGRINO contiene un caudal de enseñanzas y estímulos que lo hace de inestimable valor para cuantos han emprendido la carrera celeste. Como literatura, pocos pueden igualarle en la sencillez y naturalidad del estilo, en el interés de su argumento y en la admirable descripción de personajes, arrancados a la viviente realidad.</p>\r\n\r\n<p>En dos ediciones anteriores a la que ahora se ofrece al público, han sido incluidas las traducciones métricas de los prólogos en verso que Bunyan escribió en defensa de su obra, así como varios cánticos que el autor puso en boca de sus personajes, las que, hechas por el conocido pastor y poeta evangélico Don Carlos Araujo, que ahora goza del descanso y de las glorias de la Ciudad Celestial, han servido para completar esta versión española de la célebre obra. Los que la conocen en el original podrán juzgar del acierto y fidelidad con que se han hecho tales versiones.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (22, 4, 2, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 1', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO PRIMERO</p>\r\n\r\n<h3><strong>Principia el sueño del autor. &#151;Cristiano, convencido de pecado, huye de la ira venidera, y es dirigido por Evangelista a Cristo.</strong></h3>\r\n\r\n<p>Caminando iba yo por el desierto de este mundo, cuando me encontré en un paraje donde había una cueva; busqué refugio en ella fatigado, y habiéndome quedado dormido, tuve el siguiente sueño: Vi un hombre en pie, cubierto de andrajos, vuelto de espaldas a su casa, con una pesada carga sobre sus hombros y un libro en sus manos. Fijando en él mi atención, vi que abrió el libro y leía en él, y según iba leyendo, lloraba y se estremecía, hasta que, no pudiendo ya contenerse más, lanzó un doloroso quejido y exclamó: &#151; ¿Qué es lo que debo hacer?.</p>\r\n\r\n<p>En este estado regresó a su casa, procurando reprimirse todo lo posible para que su mujer y sus hijos no se apercibiesen de su dolor. Mas no pudiendo por más tiempo disimularlo, porque su mal iba en aumento, se descubrió a ellos y les dijo: &#151;Queridísima esposa mía, y vosotros, hijos de mi corazón; yo, vuestro amante amigo, me veo perdido por razón de esta carga que me abruma. Además, sé ciertamente que nuestra ciudad va a ser abrasada por el fuego del cielo, y todos seremos envueltos en catástrofe tan terrible si no hallamos un remedio para escapar, lo que hasta ahora no he encontrado.</p>\r\n\r\n<p>Grande fue la sorpresa que estas palabras produjeron en todos sus parientes, no porque las creyesen verdaderas, sino porque las miraban como resultado de algún delirio. Y como la noche estaba ya muy próxima, se apresuraron a llevarle a su cama, en la esperanza de que el sueño y el reposo calmarían su cerebro. Pero la noche le era tan molesta como el día; sus párpados no se cerraron para el descanso, y la pasó en lágrimas y suspiros.</p>\r\n\r\n<p>Interrogado por la mañana de cómo se encontraba, &#151;Me siento peor&#151;contestó&#151;y mi mal crece a cada instante. &#151; Y como principiase de nuevo a repetir las lamentaciones de la tarde anterior, se endurecieron contra él, en lugar de compadecerle. Intentaron entonces recabar con aspereza lo que los medios de la dulzura no habían conseguido; se burlaban unas veces, le reñían otras, y otras le dejaban completamente abandonado. No le quedaba, pues, otro recurso que encerrarse en su cuarto para orar y llorar, tanto, por ellos como por su propia desventura, o salirse al campo y desahogar en su espaciosa soledad la pena de su corazón.</p>\r\n\r\n<p>En una de estas salidas le vi muy decaído de ánimo y sobremanera desconsolado, leyendo en su libro, según su costumbre; y según leía le oí de nuevo exclamar: &#151; ¿Qué he de hacer para ser salvo? &#151; Sus miradas inquietas se dirigían a una y otra parte, como buscando un camino por donde huir; mas permanecía inmóvil, porque no le hallaba, a tiempo que vi venir hacia él un hombre llamado Evangelista, y oí el siguiente diálogo:</p>\r\n\r\n<p>EVANGELISTA. &#151; ¿Por qué lloras?</p>\r\n<p>CRISTIANO (tal era su nombre). &#151; ste libro me dice que estoy condenado a morir; y que después he de ser juzgado, y yo no quiero morir ni estoy dispuesto para el juicio.</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; ¿Por qué no has de querer morir, cuando tu vida está llena de tantos males?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Porque temo que esta carga que sobre mí llevo me ha de sumir más hondo que el sepulcro, y que he de caer en Tofet (lugar de fuego). Y si no estoy dispuesto para ir a la cárcel, lo estoy menos para el juicio, y muchísimo menos para el suplicio. ¿No quieres, pues, que llore y que me estremezca?</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; «Entonces, ¿por qué no tomas una resolución? Toma, lee.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. (Recibiendo un rollo de pergamino y leyendo.) &#151; &quot;¡Huye de la ira venidera!&quot;. ¿Adonde y por dónde he de huir?</p>\r\n<p>EVANG. (Señalando a un campo muy espacioso.) &#151; ¿Ves esa puerta angosta?.</p>\r\n<p>CRIST. &#151; No.</p>\r\n<p>EVANG. &#151; ¿Ves allá, lejos, el resplandor de una luz?.</p>\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Ah!, sí.</p>\r\n<p>EVANG. &#151; No la pierdas de vista; ve derecho hacia ella, y hallarás la puerta; llama, y allí te dirán lo que has de hacer.</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (23, 4, 3, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 2', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p span class="capituloLibro">CAPITULO II</p>\r\n<h3><strong>Prosigue Cristiano su peregrinación, viéndose abandonado por Obstinado y Flexible.</strong></h3>\r\n<p>Cristiano echó a correr en la dirección que se le había marcado; mas no se había alejado aún mucho de su casa cuando, se dieron cuenta su mujer e hijos, empezaron a dar voces tras él, rogándole que volviese. Cristiano, sin detenerse y tapando sus oídos, gritaba desaforadamente: &#151; ¡ Vida!, ¡vida!, ¡vida eterna! &#151; Y sin volver la vista atrás, siguió corriendo hacia la llanura.</p>\r\n\r\n<p>A las voces acudieron también los vecinos. Unos se burlaban de verle correr; otros le amenazaban, y muchos le daban voces para que volviese. Dos de ellos, Obstinado y Flexible, pretendieron alcanzarle para obligarle a retroceder, y aunque era ya mucha la distancia que los separaba, no pararon hasta que le dieron alcance. &#151; Vecinos míos&#151; les dijo el fugitivo&#151;, ¿a qué habéis venido? &#151;A persuadirte a volver con nosotros&#151; dijeron. &#151;Imposible &#151;contestó él&#151; la ciudad donde viven y donde yo también he nacido, es la Ciudad de Destrucción; me consta que es así, y los que en ella moran, más tarde o más temprano, se hundirán más bajo que el sepulcro, en un lugar que arde con fuego y azufre. Es, pues, vecinos, ánimo y vengan conmigo.</p>\r\n\r\n<p>OBSTINADO. &#151; Pero, ¿y hemos de dejar nuestros amigos y todas nuestras comodidades?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, porque todo lo que tengan que abandonar es nada al lado de lo que yo busco gozar. Si me acompañan, también ustedes gozarán conmigo, porque allí hay cabida para todos. Vamos, pues, y por ustedes mismos infórmense de la verdad de cuanto les digo.</p>\r\n\r\n<p>OBST. &#151; ¿Pues qué cosas son esas que tú buscas, por las cuales lo dejas todo?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Busco una herencia incorruptible, que no puede contaminarse ni marchitarse, reservada con seguridad en el cielo, para ser dada a su tiempo a los que la buscan con diligencia. Esto dice mi libro, léanlo si gustan, y se convencerán de la verdad.</p>\r\n\r\n<p>OBST. &#151; Necedades. Déjanos de tal libro. ¿Quieres o no volver con nosotros?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Oh!, nunca, nunca. He puesto ya mi mano al arado.</p>\r\n\r\n<p>OBST. &#151; Vámonos, pues, vecino Flexible, y abandonémosle. Hay una clase de entes, tontos como éste, que cuando se les mete una cosa en la cabeza, se creen más sabios que los siete famosos de Grecia.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Nada de insultos, amigo. ¿Quién sabe si será verdad lo que Cristiano dice? Y entonces vale mucho más lo que él busca que todo lo que nosotros poseemos; me voy inclinando a seguirle.<br />\r\nOBST. &#151; ¡Cómo! ¿Más necios aún? No seas loco, y vuelve conmigo. ¡Sabe Dios adonde te llevará ese mentecato! Vámonos, no seas tonto.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No hagas caso, amigo Flexible; acompáñame, y tendrás no sólo cuanto te he dicho, sino muchas cosas más. Si a mí no me crees, lee este libro, que está sellado con la sangre del que lo compuso.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Amigo Obstinado, estoy decidido; voy a seguir a este hombre y unir mi suerte con la suya. Pero (dirigiéndose a Cristiano), ¿sabes tú el camino que nos ha de llevar al lugar que deseamos?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Me ha dado la dirección un hombre llamado &quot;Evangelista&quot;; debemos ir en busca de la puerta angosta que está más adelante, y en ella se nos darán informes sobre nuestro camino.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Adelante, pues; marchemos.</p>\r\n\r\n<p>Y emprendieron juntos la marcha. Obstinado se volvió solo a la ciudad, lamentándose del fanatismo de sus dos vecinos. Estos continuaron su camino, hablando amistosamente de la necia terquedad de Obstinado, que no había podido sentir el poder y terrores de lo invisible, y la grandeza de las cosas que esperaban: &#151;Las concibo&#151;decía Cristiano&#151;; pero no hallo palabras bastantes para explicarlas. Abramos el libro y leámoslas en él.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Pero, ¿y tienes convencimiento de que sea verdad lo que el libro dice?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, porque lo ha compuesto Aquel que ni puede engañarse ni engañarnos.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Léeme, pues.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Se nos dará la posesión de un reino que no tendrá fin, y se nos dotará de vida eterna para que podamos poseerle para siempre. Se nos darán coronas de gloria y unas vestiduras resplandecientes como el sol en el firmamento. Allí no habrá llanto ni dolor, porque e1 Señor del reino limpiará toda lágrima de nuestros ojos.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; ¡Qué bello y magnífico es esto! ¿Y cuál será allí nuestra compañía?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Estaremos con los serafines y querubines, criaturas cuyo brillo nos deslumbrará: encontraremos también allí a millares que nos han precedido, todos inocentes, amables y santos, que andan con aceptación en la presencia de Dios para siempre. Allí veremos los ancianos con sus coronas de oro, vírgenes y santos cantando dulcemente con sus arpas de oro, tantos hombres a quienes el mundo descuartizó, que fueron abrasados en las hogueras, despedazados por las bestias feroces, arrojados a las aguas, y todo por amor al Señor de ese reino, todos felices vestidos todos de inmortalidad.</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; La simple relación de esto arrebata de entusiasmo mi alma. ¿Pero es verdad que hemos de gozar de todas estas cosas? ¿Y qué hemos de hacer para conseguirlo?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; El Señor del reino lo ha consignado en este libro, y, en suma, es lo siguiente: &quot;Si verdaderamente lo deseamos, El no los concederá de balde.&quot;</p>\r\n\r\n<p>FLEX. &#151; Bien, buen amigo. Mi corazón salta de alegría; sigamos adelante, y apresuremos nuestra llegada.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Ay de mí! No puedo ir tan de prisa como quisiera, porque esta carga me abruma.</p>\r\n\r\n<p>En tal conversación iban agradablemente entretenidos cuando los vi llegar a la orilla de un cenagoso pantano que había en la mitad de la llanura, y descuidados se precipitaron en él. Se llamaba el Pantano del Desaliento. ¡Pobres! Los vi revolcarse en su fango, llenándose de inmundicia, y cristiano, por su parte, hundiéndose en el cieno a causa e su pesada carga. &#151;¿Dónde nos hemos metido? &#151; exclamó Flexible. &#151;No lo sé &#151;respondió Cristiano. &#151; ¿Es ésta &#151;repuso aquél muy enfadado&#151; la dicha que hace poco ha tú me ponderabas tanto? Si tan mal lo pasamos al principio de nuestro viaje, ¿qué no podemos esperar antes de concluirlo? Salga yo bien de ésta, y podrás tú gozar sólo la plena posesión del país tan magnífico.</p>\r\n\r\n<p>Hizo después un supremo esfuerzo, y de dos o tres saltos se puso en la orilla que estaba más inmediata a su casa. Se marchó, y Cristiano no le volvió a ver ya más. Este, por su parte, seguía revolcándose en el fango, cayendo unas veces y levantándose, y volviendo a caer; pero siempre adelantando algo en la dirección contraria a la de su casa, aproximándose a la de la puerta angosta; pero la pesada carga que llevaba sobre sí le impedía mucho, hasta que llegó una persona, llamada Auxilio, quien dirigiéndose a él, le dijo:</p>\r\n\r\n<p>AUXILIO. &#151; Desgraciado, ¿cómo has venido a parar aquí?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Señor, un hombre, llamado Evangelista, me señaló esta dirección, y me añadió que por esa puerta angosta yo me vería libre de la ira venidera. Seguí su consejo, y he venido adonde me ves.</p>\r\n\r\n<p>AUXILIO. &#151; Sí; pero ¿por qué no buscaste las, piedras colocadas para pasarlo?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Era tanto el miedo que de mí se apoderó que, sin reparar en nada, eché por el camino más corto, y caí en este lodazal.</p>\r\n\r\n<p>AUXILIO. &#151; Vamos, dame la mano. Cristiano vio los cielos abiertos; se asió de la mano de Auxilio, salió de su mal paso, y ya en terreno firme, prosiguió su camino, como su libertador le había dicho.</p>\r\n\r\n<p>Entonces yo me acerqué a Auxilio y le pregunté: &#151; ¿Por qué siendo éste el camino directo entre la ciudad de Destrucción y esa portezuela, no se manda componer este sitio en bien de los pobres viajeros? &#151;Es imposible &#151;me respondió&#151;: es el lodazal adonde afluyen todas las heces e inmundicias que siguen a la convicción de pecado; por eso se llama el Pantano del Desaliento. Cuando el pecador se despierta al conocimiento de sus culpas y de su estado de perdición, se levantan en su alma dudas, temores, aprensiones desconsoladoras, que se juntan y se estancan en este lugar. ¿Comprendes ya por qué es tan malo e incapaz de composición?</p>\r\n\r\n<p>No era seguramente la voluntad del Rey que quedase tan malo; sus obreros han estado por espacio de muchos siglos, y bajo la dirección de los ingenieros de S. M., haciendo cuanto estaba en su poder para componerlo. ¡Cuántos miles de carros y cuantos millones de enseñanzas saludables se han hecho venir aquí de todas partes y dominios de S. M.! Y a pesar de que los inteligentes dicen que estos son los mejores materiales para componerlo, ni se ha podido lograr hasta hoy, ni se logrará en adelante. El Pantano subsiste y subsistirá.</p>\r\n\r\n<p>Lo único que se ha podido hacer, está hecho. Se han colocado en medio de él, por orden del Legislador, unas piedras buenas, sólidas, por donde se podría pasar; pero cuando el lodazal se agita, y esto sucede siempre que hay variación de tiempo, despide unos miasmas que exhalan a los pasajeros, y éstos no ven las piedras y caen en el fango. Por fortuna, cuando logran llegar a la puerta, ya tienen terreno sólido y bueno.</p>\r\n\r\n<p>Después de esto vi que, habiendo llegado Flexible a su casa, sus vecinos fueron en tropel a visitarle. Unos alababan su prudencia, porque se había retirado a tiempo de la empresa; otros le censuraban, porque se había dejado engañar de Cristiano, y algunos le calificaban de cobarde, porque, puesto una vez su pie en el camino, algunas pequeñas dificultades no debieran haber sido bastante para hacerle retroceder. Flexible se sintió abatido y avergonzado; pero se repuso muy pronto, y entonces todos a coro se burlaban de Cristiano en su ausencia. Con esto ya no pienso volver a ocuparme más de Flexible.</p>\r\n</body>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (24, 4, 4, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 3', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p span class="capituloLibro">CAPITULO III</p>\r\n<h3>Cristiano abandona su camino engañado por Sabio-según-el-mundo; pero Evangelista le sale al encuentro, y le pone otra vez en el mismo camino.</h3>\r\n<p>Cristiano, aunque solo ya, emprendió con buen ánimo su marcha, y vio venir hacia sí, por medio de la llanura a uno que al poco trecho se encontró con él en el punto en que se cruzaban sus respectivas direcciones. Se llamaba Sabio-según-el-mundo, y habitaba en una ciudad llamada Prudencia-carnal, ciudad de importancia, a poca distancia de la ciudad de Destrucción. Había oído hablar de Cristiano, pues su salida de la ciudad había hecho mucho ruido por todas partes, y viéndole ahora caminar tan fatigado por su carga, y oyendo sus gemidos y suspiros, trabó con él la siguiente conversación:</p>\r\n\r\n<p>SABIO. &#151; Bien hallado seas, buen amigo; ¿adonde se va con esa pesada carga?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; En verdad que es pesada; tanto, que, en mi sentir, nadie jamás la ha llevado igual. Me dirijo a la puerta angosta, que está allá delante, pues se me ha informado que allí me comunicarán el modo de deshacerme de ella.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; ¿Tienes mujer e hijos?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, los tengo; pero esta carga me preocupa y me abruma tanto, que no siento ya en ellos el placer que antes tenía, y apenas tengo conciencia de tenerlos.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Vamos, escúchame, que creo poder darte muy buenos consejos sobre la materia.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Con mucho gusto, pues estoy muy necesitado de ellos.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Mi primer consejo es que cuanto antes te deshagas de esa carga; mientras así no lo hagas, tu espíritu carecerá de tranquilidad, y no te será posible gozar, como corresponde, de las bendiciones que te ha concedido el Señor.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Eso es precisamente lo que voy buscando, pues ni yo puedo hacerlo por mí mismo, ni se encuentra en nuestro país quien pueda; he aquí lo que me ha movido emprender este camino en busca de tanta ventura.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; ¿Quién te lo ha aconsejado?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Una persona al parecer muy respetable y digna de consideración. Recuerdo que se llamaba Evangelista.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Maldición sobre él por tal consejo. Precisamente este camino es el más molesto y peligroso del mundo. ¿No has empezado ya a experimentarlo? Te veo ya lleno del lodo del Pantano del Desaliento, y cuenta que eso no es más que el primer eslabón de la cadena de males que por tal camino te esperan. Soy más viejo que tú, y he oído a muchos dar testimonio en sus personas de que en él encuentran cansancio, penalidades, hambre, peligros, cuchillo, desnudez, leones, dragones, tinieblas, en una palabra: muerte con todos sus horrores. Créeme: ¿por qué se ha e perder un hombre por dar oídos a un extraño?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Señor mío: de muy buen grado sufriría yo cuanto usted acaba de decirme a cambio de verme libre de esta carga, más pesada y más terrible para mí que todo eso.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; ¿Y cómo vino sobre ti esa carga?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Leyendo este libro que tengo en mis manos.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Ya me lo figuraba yo así. Uno de tantos imbéciles, que por meterse en cosas para ustedes demasiado elevadas, vienen a dar en tales dificultades, que les trastornan el seso, y los arrastran a aventuras desesperadas para lograr una cosa que ni aun saben lo que es.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues yo por mi parte sé muy bien lo que quiero, es echar de mí tan pesada carga.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Lo comprendo, sí; pero, ¿por qué has de buscarlo por un camino tan peligroso, cuando yo puedo enseñarte otro sin ninguna de tales dificultades? Ten un poquito de paciencia y óyeme: mi remedio está a la mano, y en él, en lugar de peligros, hallarás seguridad, amigos y satisfacciones.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Háblame, pues, pronto, señor, que se lo pido con mucha necesidad.</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Mira: en ese pueblo próximo que se llama Moralidadad, vive un caballero de mucho juicio y grande reputación, llamado Legalidad, muy hábil para ayudar a personas como tú, habilidad que tiene acreditada con muchos; sobre esto tiene también suerte para curar a personas tocadas en su cerebro. Ve a él, te aseguro un pronto y fácil alivio. Su casa dista escasamente un cuarto de legua, y si el no estuviese, tiene un hijo, joven muy aventajado, cuyo nombre es Urbanidad, y que podrá servirte tan bien como su mismo padre. No dudes en ir allá. Y si no estás dispuesto como no debes estarlo, a volver a tu ciudad, puedes hacer venir a tu mujer y tus hijos, pues hay en ese pueblo las casas vacías, y puedes tomar una de ellas a precio muy barato. Otra cosa muy buena encontrarás ahí: vecinos honrados, de buen tono y de finos modales. La vida también muy barata.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano, al oír esto, estuvo por algunos instantes, indeciso, mas pronto le vino este pensamiento: si es verdad lo que se me acaba de decir, la prudencia manda seguir los consejos de este caballero. Dijo, pues, a Sabio-según-mundo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cuál es el camino que lleva a la casa de ese hombre?</p>\r\n\r\n<p>SAB. &#151; Mira, tendrás que pasar por esa montaña alta, y la primera casa que encuentres es la suya. Cristiano torció inmediatamente su camino para ir a la del Sr. Legalidad en busca de auxilio. Nunca lo hubiera hecho. Cuando llegó al pie de la montaña, le pareció tan alta y tan pendiente, que tuvo miedo en avanzar, no fuese que se desplomase sobre su cabeza; se paró sin saber que partido tomar. Entonces también sintió más que nunca lo pesado de su carga, a la vez que vio salir de la montaña relámpagos y llamas de fuego, que amenazaban devorarle. Le asaltaron, pues, grandes temores y se estremeció de terror. &#151; ¡Ay de mí!&#151;exclamaba&#151;. ¿Por qué habré hecho caso de los consejos de Sabio-según-el-mundo-. Y cuando era presa de estos temores y remordimientos vio a Evangelista que se le acercaba. ¡Qué vergüenza! ¡Qué estremecimiento sintió en todo su ser, al ver la severa mirada de Evangelista!, quien le interpeló así:</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; ¿Qué haces aquí, Cristiano?</p>\r\n\r\n<p>Cristiano no supo contestar; la vergüenza le tenía atada lengua.</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; ¿No eres tú el hombre que encontré llorando fuera de los muros de la ciudad de Destrucción?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, señor; yo soy.</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; ¿Cómo, pues, tan pronto te has extraviado del camino que yo te señalé?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Así que hube pasado el Pantano del Desaliento me encontré con uno, que me persuadió de que en la aldea de enfrente hallaría un hombre que me quitaría mi carga. Parecía muy caballero, y tantas cosas me dijo, que me hizo ceder, y me vine acá; mas cuando llegué al pie de la montaña y la vi tan elevada y tan pendiente sobre el camino, de repente me detuve, temiendo que se desploma sobre mi Ese caballero me preguntó adonde iba, y se lo dije; también quiso saber si tenía yo familia, y le respondí afirmativamente; pero añadiéndole que esta tan pesada carga me impedía tener en ella el gozo que antes disfrutaba. A toda prisa, pues &#151;me dijo&#151;, es preciso que te deshagas de esa carga; y en lugar de ir en dirección de esa portezuela, donde esperas obtener instrucciones para ello, yo te indicaré un camino mejor y más derecho, y sin las dificultades con que tropezarías en el otro. Este camino añadió &#151;te llevará a la casa de un hombre hábil en eso de quitar cargas. &#151;Yo le creí, dejé el camino que usted me había marcado, y tomé éste; mas habiendo llegado aquí, tuve miedo al ver estas cosas, y no sé qué hacer.</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; Detente un poco y oye las palabras del Señor. (Cristiano, en pie y temblando, escuchaba.)</p>\r\n\r\n<p>&quot;Mirad que no desechéis al que habla; porque si aquéllos no escaparon, que desecharon al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si desecháramos al que nos habla desde los cielos.&quot; &quot;El justo vivirá por la fe; mas si se retirare, no agradará a mi alma.&quot; Y haciendo aplicación de estas palabras a Cristiano, dijo: &#151;Tú eres ese hombre que vas precipitándote en tal miseria; has empezado a rechazar el consejo del Altísimo y a retirar tu pie del camino de la paz, hasta el punto de exponerte a la perdición.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano cayó entonces casi exánime a sus plantas, exclamando: &#151; ¡Ay de mí, que soy muerto! &#151; Al ver esto, Evangelista le asió de la mano, diciendo: &#151;Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres. No seas incrédulo, sino fiel.</p>\r\n\r\n<p>Repuesto algún tanto Cristiano, se levantó; pero siempre avergonzado y tembloroso delante de Evangelista, el cual añadió:</p>\r\n\r\n<p>&#151;Pon más atención a lo que voy a decirte: yo te mostraré quién era el que te engañó, y aquél a quien ibas dirigido. El primero se llama Sabio-según-el-mundo, y con mucha razón, porque, en primer lugar, sólo gusta de la doctrina de este mundo, por lo cual va siempre a la iglesia de la villa de la Moralidad, y gusta de esa doctrina porque le libra de la Cruz, y en segundo lugar, porque siendo de este temperamento carnal, procura pervertir mis caminos, aunque rectos. Por eso, tres cosas hay en el consejo de ese hombre, que debes aborrecer con todo tu corazón:</p>\r\n\r\n<p>1º El haberte desviado del camino.</p>\r\n\r\n<p>2º El haber procurado hacerte repugnante la Cruz.</p>\r\n\r\n<p>3º El haberte encaminado por esa senda, que conduce a la muerte.</p>\r\n\r\n<p>1° Debes odiar el que te haya extraviado del camino, y que tú hayas consentido en ello, porque eso era rechazar el consejo de Dios por el consejo del hombre. El Señor dice: &quot;Procurad entrar por la puerta angosta&quot;. Era la puerta hacia donde yo te dirigí. &quot;Porque estrecha es la puerta que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan&quot;. De esa puerta y del camino que a ella conduce te ha desviado ese malvado para llevarte al borde de tu ruina. Debes, pues, odiar su conducta, y odiarte también a ti mismo por haberle prestado oído.</p>\r\n\r\n<p>2° Debes aborrecer el que haya procurado hacerte repugnante la Cruz, cuando debes preferirla a todos los tesoros de Egipto. Además, te ha dicho el Rey de la Gloria que &quot;aquel que quiera salvar su vida, la perderá&quot;, y si &quot;alguno quiere venir en pos de mí, y no aborrece a su padre y a su madre, a sus hijos y hermanos y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discípulo&quot;. Por esto te digo que un hombre que procura persuadirte de que es muerte aquello sin lo cual ha dicho la Verdad que no se puede obtener la vida eterna, debe ser para ti abominable.</p>\r\n\r\n<p>3° Debes también aborrecer el que te haya encaminado a la senda que conduce al ministerio de muerte. Calcula, pues, si la persona a quien ibas dirigido sería capaz de librarte de tu carga.</p>\r\n\r\n<p>Esa persona se llama Legalidad, y es hijo de la esclava que actualmente lo es y se halla en esclavitud con sus hijos; y que misteriosamente es ese monte Sinaí que tú has temido cayese sobre tu cabeza. Si, pues, ella y sus hijos están en servidumbre, ¿cómo puedes esperar que puedan ellos darte la libertad? ¡Ah!, nunca: no es quién Legalidad para librarte de tu carga. Ni ha librado hasta hoy a nadie, ni podrá nunca librarlo. No puedes ser justificado por las Obras de la Ley, porque por ellas ningún ser viviente puede ser librado de su carga. Debes saber que el Sr. Sabio-según-el-mundo es un embustero, y el Sr. Legalidad otro semejante; y en cuanto a su hijo Urbanidad, a pesar de su afectada sonrisa, no es más que un hipócrita, incapaz de darte ayuda. Créeme, todo cuanto has oído a este insensato no es más que una asechanza para apartarte de la salvación, desviándote del camino en el que yo te había puesto.</p>\r\n\r\n<p>Esto dijo Evangelista, y clamando en alta voz a los cielos, les pidió una confirmación de cuanto había dicho, y en el mismo momento salieron palabras y fuego de llamas de fuego del monte que pendía sobre Cristiano, de manera que se le erizaron los cabellos de espanto.</p>\r\n\r\n<p>Las palabras decían. &quot;Todos los que son de las obras de la ley, están bajo la maldición. Porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Al oír esto, Cristiano sólo esperaba la muerte y comenzó a gritar do dolorosamente: hasta maldecía la hora en que se encontró con Sabio-según-el-mundo; llamándose mil veces loco; por haberle hecho caso. Se avergonzó también al pensar que los argumentos tan carnales de aquel hombre hubiesen prevalecido contra él, hasta el punto de hacerle abandonar el camino verdadero.</p>\r\n\r\n<p>CRIS. &#151; Señor, ¿hay todavía esperanza? ¿Puedo ahora retroceder, y dirigirme a la puerta angosta? ¿No seré abandonado por esto, y rechazado de allí con vergüenza? Me arrepiento de haber tomado el consejo de aquel hombre. ¿Podré obtener el perdón de mi pecado?</p>\r\n\r\n<p>EVAN. &#151; Tu pecado es muy grande porque has hecho dos cosas malas. Has abandonado el buen camino y has andado en veredas prohibidas. Sin embargo, el que está a la puerta te recibirá, porque tiene buena voluntad para con todos. Solamente ten cuidado de no extraviarte de nuevo, no sea que el Señor se enoje y perezcas en el camino cuando se encendiere su furor.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Cristiano empezó a separarse para retroceder; y Evangelista, sonriendo lo besó y lo despidió, diciendo:</p>\r\n\r\n<p>&#151;El Señor te guíe.</p>\r\n\r\n<p>Con esto Cristiano echó a andar a buen paso, sin hablar a nadie, ni contestar las preguntas que se le hacían en el camino. Iba como uno que anda por terreno vedado, sin creerse seguro hasta llegar al camino que había dejado por el consejo de Sabio-según-el-mundo.\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (25, 4, 5, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 4', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p span class="capituloLibro">CAPITULO IV\r\n</p>\r\n<h3>Después de algún tiempo Cristiano llegó a la puerta, sobre la cual estaba escrito: &quot;Llamad y se os abrirá&quot;. Llamó, pues, varias veces diciendo:</h3>\r\n<p>&#151;¿Se me permitirá entrar? ¡Abrid a un miserable pecador, aunque he sido un rebelde y soy indigno! ¡Abrid y no dejaré de cantar sus eternas alabanzas en las alturas!</p>\r\n<p>AI fin vino a la puerta una persona seria, llamada Buena Voluntad, le preguntó:</p>\r\n<p>&#151;¿Quién está allí? ¿de dónde viene? ¿qué quiere?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Soy un pecador abrumado. Vengo de la Ciudad de Destrucción, mas voy al monte de Sión para ser librado de la ira venidera; y teniendo noticia de que el camino pasa por esta puerta, quisiera saber si me permitirán entrar.</p>\r\n<p>BUENA VOLUNTAD. &#151; Con mucho gusto.</p>\r\n<p>Diciendo esto, le abrió la puerta y cuando Cristiano estaba entrando Buena Voluntad le dio un tirón hacia sí. Entonces preguntó Cristiano:</p>\r\n<p>&#151; ¿Qué significa esto?</p>\r\n<p>El otro le contestó:</p>\r\n<p>&#151;A poca distancia de esa puerta hay un castillo fuerte del cual Belcebú es el capitán: él y los suyos tiran de flechazos a los que llegan a esta puerta, para ver si por casualidad pueden matarlos antes de que estén dentro.</p>\r\n<p>Entonces dijo Cristiano:</p>\r\n<p>&#151;Me alegro y tiemblo a la vez.</p>\r\n<p>Tan luego que estuvo dentro, el hombre le preguntó quién lo había dirigido allí.</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Evangelista me mandó venir aquí, y llamar, como hice: y me dijo que usted me diría lo que debía yo hacer.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Una puerta abierta está delante de ti, y nadie la puede cerrar.</p>\r\n<p>CRIS. &#151; ¡Qué ventura! Ahora empiezo a recoger el fruto de mis peligros.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Pero, ¿cómo es que viniste solo?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Porque ninguno de mis vecinos vio su peligro como yo vi el mío.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; ¿Ninguno de ellos supo de tu venida?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Sí, señor; mi mujer y mis hijos fueron los primeros que me vieron salir, y me gritaron para que volviese. También varios de mis vecinos hicieron lo mismo, pero me tapé los oídos y seguí mi camino.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Y ¿ninguno de ellos te siguió para persuadirte?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Sí, señor; Obstinado y Flexible; mas cuando vieron que no podían lograrlo, Obstinado se volvió enojado; pero Flexible vino conmigo un poco más en el camino.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; ¿Pero por qué no siguió hasta aquí?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Vinimos juntos hasta llegar al Pantano de la Desconfianza en el que ambos caímos de repente. Entonces mi vecino Flexible se desanimó, y no quiso pasar delante. Saliendo pues del pantano por el lado más próximo a su casa, me dijo que me dejaba poseer solo el dichoso país: así se fue él por su camino y yo me vine por el mío: él siguió a Obstinado y yo seguir hacia esta puerta.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; ¡Ah pobre hombre! ¿Es la gloria celestial de tan poca estima para él, que no la considera digna de correr unas pocas dificultades para obtenerla?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Ciertamente le he dicho a usted la verdad con respecto a Flexible, pero si dijese yo también la verdad con respecto a mi, poca diferencia vería usted entre los dos. Flexible, es verdad, volvió a su casa, pero yo dejé el camino bueno para irme en el de la muerte, porque así me persuadió un tal señor Sabio-según-el-mundo, con sus argumentos carnales.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Conque, ¿te encontraste con él? Y quería hacerte buscar alivio de las manos del señor Legalidad sin duda. Ambos son embusteros. Pero ¿seguiste su consejo?</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Sí, hasta donde tuve valor, fui en busca del señor Legalidad. Cuando estuve cerca de su casa creí que se me venía encima el cerro que estaba allí: y esto me hizo parar.</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Aquel monte ha causado la muerte de muchos, y causará todavía la muerte de muchos más. Bien, escapaste de ser aplastado.</p>\r\n<p>CRIS. &#151; Por cierto no sé lo que hubiera sido de mí en mi perplejidad si Evangelista por fortuna no me hubiera encontrado otra vez, pero por la misericordia de Dios él llegó a mí, de otra manera no hubiera llegado acá. Mas he venido tal como soy, que merezco más ser aplastado por aquel cerro, que estar hablando con mi Señor. ¡Oh! ¡Cuan grande es la no merecida honra de ser admitido aquí!</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Aquí no se ponen dificultades a nadie, quienquiera que haya sido; ninguno es echado fuera. Por tanto, buen Cristiano, ven conmigo un poco y te enseñaré el camino que debes seguir. Mira adelante: ¿Ves ese camino angosto? Pues por ese camino has de ir. Fue compuesto por los patriarcas, profetas, Cristo y sus apóstoles; y es tan recto como una regla. Este es el camino que tienes que seguir.</p>\r\n<p>CRIS. &#151; ¿No hay vueltas o rodeos que le hagan a un forastero perder la dirección del camino?</p>\r\n<p>BUENA VOL. &#151; Sí, hay muchos caminos que cruzan con éste, y son tortuosos y anchos: más en una cosa puedes distinguir el bueno del malo, porque el bueno es el único recto y angosto.</p>\r\n<p>Entonces vi en mi sueño, que Cristiano le preguntó si no podía aliviarlo de su carga; porque todavía llevaba ese peso, y no podía de ninguna manera quitárselo.</p>\r\n<p>Buena Voluntad le contestó:</p>\r\n<p>&#151;Con respecto a, tu carga, debes conformarte a llevarla hasta que llegues al lugar de alivio; pues se caerá de tus hombros por sí misma.</p>\r\n<p>Cristiano ahora ciñó sus lomos y se preparó para el camino. El otro le dijo que a poca distancia de la puerta, llegaría a la casa del Intérprete y que allí debía llamar para que le enseñaran cosas notables y buenas. Con esto Cristiano se despidió de su amigo el cual le deseó buen viaje y la compañía del Señor.<br />\r\n</p>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (26, 4, 6, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 5', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO VII</p>\r\n\r\n<h3 class="spaceBefore">Cristiano encuentra a Simplicidad, Pereza y Presunción entregados a un profundo sueño; es despreciado por Formalista e Hipocresía; sube por el collado Dificultad; pierde el rollo y le halla otra vez.</h3>\r\n<p>Pasada esta escena, vi en mi sueño que Cristiano continuó su camino, y llegando a una hondonada, vio algún tanto desviados del camino, entregados a un profundo sueño y con grillos en sus pies, a tres sujetos que se llamaban simplicidad, Pereza y Presunción. Se acercó a ellos, con objeto de despertarlos, y les dio voces diciendo: &#151;Desepertad, que sois como los que duermen en lo alto de un mástil, que tienen debajo de sus pies el mar muerto, que es un abismo sin fondo. Levantaos y venid conmigo; yo os ayudaré también a quitaros esos grillos, porque si pasa por aquí el león rugiente, indudablemente caeréis en sus terribles garras. Los tres se despertaron, fijaron sus miradas en Cristiano, empezando a contestarle del modo que sigue. Simplicidad dijo: &#151;Yo no veo aquí peligro alguno. &#151;Pereza añadió a su vez: Aún un poco más de dormir. &#151;Y Presunción se quejó por &#151;meterse en lo que nada le importaba; y con esto se entregaron de nuevo al sueño, dejando a Cristiano que siguiese su camino. Así lo hizo éste, aunque profundamente entristecido y lastimado de ver aquellos hombres, puestos en riesgo tan inminente, rehusar testarudos al que generosamente se había brindado, después de despertarlos de su funesto sueño y darles saludables consejos, a ayudarles a deshacerse de sus ligaduras.</p>\r\n\r\n<p>Absorto en estos pensamientos marchaba nuestro buen hombre, cuando, con gran sorpresa, vio saltar la muralla que guardaba el camino angosto dos seres que a pasos muy apresurados se dirigían hacia él: sus nombres eran Formalista e Hipocresía. Llegados al encuentro de Cristiano, se trabó entre ellos la siguiente conversación:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Señores, ¿de dónde venís y adonde vais?</p>\r\n\r\n<p>FORMALISTA e HIPOCRESÍA. &#151; Somos naturales de la tierra de Vanagloria, y nos dirigimos en busca de alabanzas al monte Sión.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿cómo no habéis entrado por la puerta que está al principio del camino? ¿No sabéis que está escrito: &quot;El que no entra por la puerta, mas sube por otra parte, el tal es ladrón y robador?&quot;.</p>\r\n\r\n<p>FORM. e HIP. &#151; Los naturales de nuestro país consideran, y con razón, que para buscar la puerta necesitan dar un gran rodeo, y les es más corto y más fácil saltar por la pared. Es verdad que con esto traspasan la voluntad revelada del Señor; pero han adquirido ya esa costumbre, que data de más de mil años, y que tiene, por tanto, los derechos de prescripción. Seguramente, llevada la cuestión a un tribunal, un juez imparcial fallaría a nuestro favor. Además, la cuestión es entrar en el camino; el por dónde es lo de menos; usted ha entrado por la puerta, nosotros lo hemos hecho por la pared; pero uno y otros estamos en el camino, y no vemos en usted ventaja alguna sobre nosotros.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No puedo en manera alguna ser de vuestro parecer. Yo sigo la regla del Maestro, al mismo tiempo que vosotros seguís nada más que el tosco impulso de vuestros caprichos, y sois, con razón, mirados como salteadores por el Señor del camino. Estoy cierto que al fin de vuestro viaje no seréis mirados como hombres de verdad y de fe. Habéis entrado sin la anuencia del Señor, y saldréis sin su misericordia.</p>\r\n\r\n<p>FORM. e HIP. &#151; Será lo que dices todo lo verdad que quieras suponer; pero cuídese cada uno de sí mismo y deje en paz a los demás. Sabe que las leyes y ordenanzas las guardaremos tan escrupulosamente como tú; nada, pues, nos distingue de ti sino ese vestido, que, sin duda, te ha dado algún vecino para cubrir la vergüenza de tu desnudez.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; En grande equivocación estáis, creyendo que os salvarán las leyes y ordenanzas, pues no habéis entrado por la puerta angosta. Este vestido que llama vuestra atención me fue dado por el Señor para cubrir así la vergüenza de mi desnudez, y lo tengo por gran señal de su bondad, pues antes no tenía más que andrajos. Cuando yo llegue a la puerta de la ciudad, El me reconocerá como bueno y merecedor de ser en ella admitido por este vestido que de su voluntad me dio el día que me limpió de mi miseria. Además, llevo en mi frente una señal, que sin duda no habéis visto, puesta sobre mí por uno de los socios más íntimos del Señor el día en que se cayó de mis hombros la carga que me tenía tan abrumado. Después de esto, tengo también un rollo, que entonces mismo se me dio, con el doble objeto de que su lectura me consolase durante mi viaje y su presentación me facilitase la entrada a la puerta celestial. Sospecho que todas estas cosas os han de hacer falta, y carecéis de ellas porque no habéis entrado por la puerta.</p>\r\n\r\n<p>Nada respondieron los dos a estas observaciones de Cristiano; únicamente se miraron uno a otro y se sonrieron. Los vi después a todos tres siguiendo su carrera. Cristiano iba delante de ellos hablando consigo mismo, unas veces triste, consolado y alegre otras, y muchas leyendo el rollo que se le había dado y que le proporcionaba mucho aliento.</p>\r\n\r\n<p>De esta manera llegaron al pie de un collado, llamado Dificultad, en el que había una fuente, y además del camino que venía desde la puerta, había otros dos, uno hacia la izquierda y el otro hacia la derecha, por el llano, llamados el primero Peligro y el segundo Destrucción. El camino angosto subía derecho por el collado Dificultad. Cristiano se acercó a la fuente, bebió y se refrigeró. Emprendió después collado arriba por el camino angosto, cantando:</p>\r\n\r\n<p>Llegar quiero a la cima del collado, Aunque tenga que subir dificultad; El camino de vida aquí trazado, Seguiré sin temor ni desmayar.</p>\r\n\r\n<p>Arriba, pues, valor, corazón mío; La senda dura y áspera es mejor Que la llana, que lleva en extravío A la muerte y eterna perdición.</p>\r\n\r\n<p>Los otros dos caminantes llegaron también al pie del collado; pero cuando vieron su elevación y su gran pendiente, y que había otros dos caminos mucho más fáciles y que probablemente llevarían al mismo término que el que había tomado Cristiano para ir a la otra parte del collado, se resolvieron a ir por uno de ellos. El primero tomó el camino Peligro, y fue a parar a un gran bosque; el otro tomó el de Destrucción, que le condujo a un anchuroso campo lleno de oscuras montañas, donde tropezó y cayó para no levantarse más.</p>\r\n\r\n<p>Volví mis ojos a Cristiano para presenciar su subida a la cumbre. ¡Cuánto trabajo y cuánta fatiga! No podía correr, y algunas veces casi ni andar; trepaba nada más ayudándose con sus manos. Afortunadamente, a la mitad de la subida había un agradable cobertizo, puesto allí por el Señor del camino para descanso y refrigerio de los fatigados viajeros. Entró en él Cristiano y se sentó a descansar. Sacó del seno su rollo para recrearse y consolarse con su lectura, y lo mismo hizo mirando al vestido que se le había regalado al pie de la Cruz. Mas, mientras así se recreaba, le sobrevino el sueño, del cual no despertó casi hasta la noche, y durante el cual el rollo cayó de sus manos. Mientras dormía se le acercó uno, que le dijo: &quot;Perezoso, ve a la hormiga, y considera sus caminos y aprende sabiduría&quot;. A esta advertencia despertó y, levantándose al instante, emprendió de nuevo su marcha con toda prisa hasta vencer la cumbre.</p>\r\n\r\n<p>Ya en ella, le salieron al encuentro Temeroso y Desconfianza, que retrocedían corriendo: &#151; ¿Por qué retrocedéis?&#151;les dijo. &#151;Caminábamos&#151;respondió Temeroso&#151; hacia la ciudad de Sión; ya habíamos superado las dificultades de este collado; pero cuanto más avanzábamos hemos encontrado dificultades mayores; así que nos ha parecido más prudente retroceder y abandonar esta empresa. &#151;Dice bien mi compañero&#151;añadió Desconfianza&#151;; a poco trecho de aquí hay a los dos lados del camino dos leones; si despiertos o dormidos, no lo sabemos; pero sí temíamos, con razón, que si llegábamos a ellos nos harían pedazos. &#151;Me infundís miedo&#151;respondió Cristiano&#151; con lo que decís; pero, ¿adonde huiré para tener seguridad? Si vuelvo a mi país, fuego y azufre están preparados contra él, y allí mi perdición es segura; pero si logro llegar a la ciudad celestial estoy ya asegurado para siempre. Animo, pues, y adelante; tengamos confianza. Volver es buscar la muerte segura; en el avanzar hay, sí, temor de muerte; pero también la vida eterna en perspectiva; adelante, adelante.&#151; Y diciendo y haciendo, echó a andar, mientras Temeroso y Desconfianza retrocedían corriendo collado abajo.</p>\r\n\r\n<p>Mas el dicho de aquéllos le traía un poco pensativo, y para animarse y consolarse buscó en su seno el rollo. ¡Ay de él! No lo encontró. Grande fue entonces su aflicción e indecisión, pues se hallaba falto de lo que tanto le ayudaba y era su salvoconducto para entrar en la Ciudad Celestial. En tan críticos momentos se acordó de que se había quedado dormido en el cobertizo, e hincando sus rodillas en tierra pidió perdón al Señor y volvió atrás en busca de lo que había perdido. ¡Pobre Cristiano! ¿Quién podrá expresar con palabras su pesadumbre y sentimiento? Unas veces lanzaba tristes suspiros, otras derramaba abundantes lágrimas, y sin cesar se reprendía a sí mismo por la necedad de haberse dejado apoderar del sueño en un lugar que estaba destinado solamente para un pequeño refrigerio y descanso. Miraba a un lado y otro del camino cuidadosamente, buscando su diploma, hasta que llegó al cobertizo. Allí su dolor se hizo más intenso, y más profunda la llaga de su pesar, a la vista de un sitio que le recordaba una desgracia tan sensible, y le hizo prorrumpir en los siguientes lamentos: &quot;¡Miserable y desgraciado de mí! ¡Dormirme durante el día! ¡Dormirme en medio de tantas dificultades! ¡Condescender así con la carne y darle ese descanso en un sitio destinado solamente para el alivio del espíritu de los peregrinos! ¡Cuántos pasos he dado en vano! ¡Así les sucedió a los Israelitas, que por sus pecados se les hizo volver por el camino del Mar Rojo! ¡Triste de mí, que me veo precisado a dar con sentimientos estos pasos, que pudiera haber andado con placer a no haber sido por pecaminoso sueño! ¡Cuan adelantado no estaría yo ahora en mi camino! Me veo precisado a andar tres veces lo que con una me hubiera bastado, siendo lo peor del caso que probablemente me va a sorprender la noche, pues el día está ya casi pereciendo. ¡Cuánto más me hubiera valido haber resistido el ataque del sueño!&quot;</p>\r\n\r\n<p>Así, absorto en estos pensamientos, llegó al cobertizo, donde se sentó algunos momentos para dar rienda, suelta a sus lágrimas, hasta que por fin quiso la Providencia que mirase debajo del banco donde se había sentado y descubriese su rollo; inmediatamente lo recogió azorado y lo metió en su seno.</p>\r\n\r\n<p>Imposible me sería describir la alegría de este hombre al tomar de nuevo posesión de su rollo, que era la garantía de su vida y el pase para el puerto que suspiraba. Lo metió cuidadosamente en su seno, dio gracias al Señor, que le hizo dirigir sus miradas al sitio donde lo había perdido, y, llorando de alegría, emprendió de nuevo su marcha.</p>\r\n\r\n<p>Muy ligero y muy alegre andaba, pero no tanto que no se le pusiese el sol antes de llegar a la cima. &#151;¡Oh sueño funesto!&#151; decía en medio de su dolor&#151;; tú has sido la causa de que tenga ahora que hacer mi jornada de noche; el sol ya no me alumbra; mis pies no sabrán ya el camino por donde dirigirse y mis oídos no percibirán más que el rugido de los animales nocturnos. ¡Ay de mí! Los leones que Temeroso y Desconfianza vieron en el camino, precisamente de noche van en busca de su presa; si en la oscuridad doy con ellos, ¿quién me salvará de sus garras?</p>\r\n\r\n<p>Tan lúgubres eran sus pensamientos mientras caminaba, cuando, levantando su vista, vio cerca un palacio magnífico, llamado Hermoso, que estaba situado frente al camino.<br />\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (27, 4, 7, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 6', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO VI</p>\r\n<h3>Cristiano llega a la Cruz. Se le cae la carga de sus hombros, es justificado y recibe una investidura y un diploma de adopción en la familia de Dios.</h3>\r\n<p>Después, en mi sueño, vi a Cristiano ir por un camino resguardado a uno y otro lado por dos murallas llamadas salvación. Marchaba, sí, con mucha dificultad, por razón de la carga que llevaba en sus espaldas; pero marchaba apresurado y sin detenerse, ''hasta que lo vi llegar a una montaña, y en cuya cima había una cruz, y un poco más abajo un sepulcro. Al llegar a la cruz, instantáneamente la carga se soltó de sus hombros, y rodando fue a caer en el sepulcro, y ya no la vi más.</p>\r\n\r\n<p>¡Cuál no sería entonces la agilidad y el gozo de Cristiano! &quot;¡Bendito El &#151;le oí exclamar&#151;, que con sus penas me ha dado descanso, y con su muerte me ha dado vida!&quot; Por algunos instantes se quedó como extático mirando y adorando, porque le era muy sorprendente que la vista de la Cruz así hiciese caer su carga; continuó contemplándola, pues, hasta que su corazón rompió en abundantes lágrimas. Llorando estaba, cuando tres Seres resplandecientes se pusieron delante de él, saludándole con la ''Paz&quot;. Luego, el primero le dijo: &#151;Perdonados te son tus pecados. Entonces el segundo le despojó de sus harapos y le vistió de un nuevo ropaje, y el tercero le puso una señal en su frente; le entregó un rollo sellado, el cual debía estudiar en el camino, y entregar a su llegada, a la puerta celestial. Cristiano, al ver todo esto, dio tres altos de alegría, y continuó cantando:</p>\r\n<p>&nbsp;</p>\r\n<p class="NoIndentado">Vine cargado con la culpa mía<br />\r\nDe lejos, sin alivio a mi dolor;<br />\r\nMas en este lugar, ¡oh, qué alegría!,<br />\r\nMi solaz y mi dicha comenzó.<br />\r\nAquí cayó mi carga, y su atadura<br />\r\nEn este sitio rota, yo sentí.<br />\r\n¡Bendita cruz! ¡Bendita sepultura!<br />\r\n¡Y más bendito quien murió por mí!</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (28, 4, 8, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 7', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro"> CAPITULO VII</p>\r\n<h3>Cristiano encuentra a Simplicidad, Pereza y Presunción entregados a un profundo sueño; es despreciado por Formalista e Hipocresía; sube por el collado Dificultad; pierde el rollo y le halla otra vez.</h3>\r\n<p>Pasada esta escena, vi en mi sueño que Cristiano continuó su camino, y llegando a una hondonada, vio algún tanto desviados del camino, entregados a un profundo sueño y con grillos en sus pies, a tres sujetos que se llamaban simplicidad, Pereza y Presunción. Se acercó a ellos, con objeto de despertarlos, y les dio voces diciendo: &#151;Desepertad, que sois como los que duermen en lo alto de un mástil, que tienen debajo de sus pies el mar muerto, que es un abismo sin fondo. Levantaos y venid conmigo; yo os ayudaré también a quitaros esos grillos, porque si pasa por aquí el león rugiente, indudablemente caeréis en sus terribles garras. Los tres se despertaron, fijaron sus miradas en Cristiano, empezando a contestarle del modo que sigue. Simplicidad dijo: &#151;Yo no veo aquí peligro alguno. &#151;Pereza añadió a su vez: Aún un poco más de dormir. &#151;Y Presunción se quejó por &#151;meterse en lo que nada le importaba; y con esto se entregaron de nuevo al sueño, dejando a Cristiano que siguiese su camino. Así lo hizo éste, aunque profundamente entristecido y lastimado de ver aquellos hombres, puestos en riesgo tan inminente, rehusar testarudos al que generosamente se había brindado, después de despertarlos de su funesto sueño y darles saludables consejos, a ayudarles a deshacerse de sus ligaduras.</p>\r\n\r\n<p>Absorto en estos pensamientos marchaba nuestro buen hombre, cuando, con gran sorpresa, vio saltar la muralla que guardaba el camino angosto dos seres que a pasos muy apresurados se dirigían hacia él: sus nombres eran Formalista e Hipocresía. Llegados al encuentro de Cristiano, se trabó entre ellos la siguiente conversación:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Señores, ¿de dónde venís y adonde vais?</p>\r\n\r\n<p>FORMALISTA e HIPOCRESÍA. &#151; Somos naturales de la tierra de Vanagloria, y nos dirigimos en busca de alabanzas al monte Sión.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿cómo no habéis entrado por la puerta que está al principio del camino? ¿No sabéis que está escrito: &quot;El que no entra por la puerta, mas sube por otra parte, el tal es ladrón y robador?&quot;.</p>\r\n\r\n<p>FORM. e HIP. &#151; Los naturales de nuestro país consideran, y con razón, que para buscar la puerta necesitan dar un gran rodeo, y les es más corto y más fácil saltar por la pared. Es verdad que con esto traspasan la voluntad revelada del Señor; pero han adquirido ya esa costumbre, que data de más de mil años, y que tiene, por tanto, los derechos de prescripción. Seguramente, llevada la cuestión a un tribunal, un juez imparcial fallaría a nuestro favor. Además, la cuestión es entrar en el camino; el por dónde es lo de menos; usted ha entrado por la puerta, nosotros lo hemos hecho por la pared; pero uno y otros estamos en el camino, y no vemos en usted ventaja alguna sobre nosotros.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No puedo en manera alguna ser de vuestro parecer. Yo sigo la regla del Maestro, al mismo tiempo que vosotros seguís nada más que el tosco impulso de vuestros caprichos, y sois, con razón, mirados como salteadores por el Señor del camino. Estoy cierto que al fin de vuestro viaje no seréis mirados como hombres de verdad y de fe. Habéis entrado sin la anuencia del Señor, y saldréis sin su misericordia.</p>\r\n\r\n<p>FORM. e HIP. &#151; Será lo que dices todo lo verdad que quieras suponer; pero cuídese cada uno de sí mismo y deje en paz a los demás. Sabe que las leyes y ordenanzas las guardaremos tan escrupulosamente como tú; nada, pues, nos distingue de ti sino ese vestido, que, sin duda, te ha dado algún vecino para cubrir la vergüenza de tu desnudez.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; En grande equivocación estáis, creyendo que os salvarán las leyes y ordenanzas, pues no habéis entrado por la puerta angosta. Este vestido que llama vuestra atención me fue dado por el Señor para cubrir así la vergüenza de mi desnudez, y lo tengo por gran señal de su bondad, pues antes no tenía más que andrajos. Cuando yo llegue a la puerta de la ciudad, El me reconocerá como bueno y merecedor de ser en ella admitido por este vestido que de su voluntad me dio el día que me limpió de mi miseria. Además, llevo en mi frente una señal, que sin duda no habéis visto, puesta sobre mí por uno de los socios más íntimos del Señor el día en que se cayó de mis hombros la carga que me tenía tan abrumado. Después de esto, tengo también un rollo, que entonces mismo se me dio, con el doble objeto de que su lectura me consolase durante mi viaje y su presentación me facilitase la entrada a la puerta celestial. Sospecho que todas estas cosas os han de hacer falta, y carecéis de ellas porque no habéis entrado por la puerta.</p>\r\n\r\n<p>Nada respondieron los dos a estas observaciones de Cristiano; únicamente se miraron uno a otro y se sonrieron. Los vi después a todos tres siguiendo su carrera. Cristiano iba delante de ellos hablando consigo mismo, unas veces triste, consolado y alegre otras, y muchas leyendo el rollo que se le había dado y que le proporcionaba mucho aliento.</p>\r\n\r\n<p>De esta manera llegaron al pie de un collado, llamado Dificultad, en el que había una fuente, y además del camino que venía desde la puerta, había otros dos, uno hacia la izquierda y el otro hacia la derecha, por el llano, llamados el primero Peligro y el segundo Destrucción. El camino angosto subía derecho por el collado Dificultad. Cristiano se acercó a la fuente, bebió y se refrigeró. Emprendió después collado arriba por el camino angosto, cantando:</p>\r\n\r\n<p>Llegar quiero a la cima del collado, Aunque tenga que subir dificultad; El camino de vida aquí trazado, Seguiré sin temor ni desmayar.</p>\r\n\r\n<p>Arriba, pues, valor, corazón mío; La senda dura y áspera es mejor Que la llana, que lleva en extravío A la muerte y eterna perdición.</p>\r\n\r\n<p>Los otros dos caminantes llegaron también al pie del collado; pero cuando vieron su elevación y su gran pendiente, y que había otros dos caminos mucho más fáciles y que probablemente llevarían al mismo término que el que había tomado Cristiano para ir a la otra parte del collado, se resolvieron a ir por uno de ellos. El primero tomó el camino Peligro, y fue a parar a un gran bosque; el otro tomó el de Destrucción, que le condujo a un anchuroso campo lleno de oscuras montañas, donde tropezó y cayó para no levantarse más.</p>\r\n\r\n<p>Volví mis ojos a Cristiano para presenciar su subida a la cumbre. ¡Cuánto trabajo y cuánta fatiga! No podía correr, y algunas veces casi ni andar; trepaba nada más ayudándose con sus manos. Afortunadamente, a la mitad de la subida había un agradable cobertizo, puesto allí por el Señor del camino para descanso y refrigerio de los fatigados viajeros. Entró en él Cristiano y se sentó a descansar. Sacó del seno su rollo para recrearse y consolarse con su lectura, y lo mismo hizo mirando al vestido que se le había regalado al pie de la Cruz. Mas, mientras así se recreaba, le sobrevino el sueño, del cual no despertó casi hasta la noche, y durante el cual el rollo cayó de sus manos. Mientras dormía se le acercó uno, que le dijo: &quot;Perezoso, ve a la hormiga, y considera sus caminos y aprende sabiduría&quot;. A esta advertencia despertó y, levantándose al instante, emprendió de nuevo su marcha con toda prisa hasta vencer la cumbre.</p>\r\n\r\n<p>Ya en ella, le salieron al encuentro Temeroso y Desconfianza, que retrocedían corriendo: &#151; ¿Por qué retrocedéis?&#151;les dijo. &#151;Caminábamos&#151;respondió Temeroso&#151; hacia la ciudad de Sión; ya habíamos superado las dificultades de este collado; pero cuanto más avanzábamos hemos encontrado dificultades mayores; así que nos ha parecido más prudente retroceder y abandonar esta empresa. &#151;Dice bien mi compañero&#151;añadió Desconfianza&#151;; a poco trecho de aquí hay a los dos lados del camino dos leones; si despiertos o dormidos, no lo sabemos; pero sí temíamos, con razón, que si llegábamos a ellos nos harían pedazos. &#151;Me infundís miedo&#151;respondió Cristiano&#151; con lo que decís; pero, ¿adonde huiré para tener seguridad? Si vuelvo a mi país, fuego y azufre están preparados contra él, y allí mi perdición es segura; pero si logro llegar a la ciudad celestial estoy ya asegurado para siempre. Animo, pues, y adelante; tengamos confianza. Volver es buscar la muerte segura; en el avanzar hay, sí, temor de muerte; pero también la vida eterna en perspectiva; adelante, adelante.&#151; Y diciendo y haciendo, echó a andar, mientras Temeroso y Desconfianza retrocedían corriendo collado abajo.</p>\r\n\r\n<p>Mas el dicho de aquéllos le traía un poco pensativo, y para animarse y consolarse buscó en su seno el rollo. ¡Ay de él! No lo encontró. Grande fue entonces su aflicción e indecisión, pues se hallaba falto de lo que tanto le ayudaba y era su salvoconducto para entrar en la Ciudad Celestial. En tan críticos momentos se acordó de que se había quedado dormido en el cobertizo, e hincando sus rodillas en tierra pidió perdón al Señor y volvió atrás en busca de lo que había perdido. ¡Pobre Cristiano! ¿Quién podrá expresar con palabras su pesadumbre y sentimiento? Unas veces lanzaba tristes suspiros, otras derramaba abundantes lágrimas, y sin cesar se reprendía a sí mismo por la necedad de haberse dejado apoderar del sueño en un lugar que estaba destinado solamente para un pequeño refrigerio y descanso. Miraba a un lado y otro del camino cuidadosamente, buscando su diploma, hasta que llegó al cobertizo. Allí su dolor se hizo más intenso, y más profunda la llaga de su pesar, a la vista de un sitio que le recordaba una desgracia tan sensible, y le hizo prorrumpir en los siguientes lamentos: &quot;¡Miserable y desgraciado de mí! ¡Dormirme durante el día! ¡Dormirme en medio de tantas dificultades! ¡Condescender así con la carne y darle ese descanso en un sitio destinado solamente para el alivio del espíritu de los peregrinos! ¡Cuántos pasos he dado en vano! ¡Así les sucedió a los Israelitas, que por sus pecados se les hizo volver por el camino del Mar Rojo! ¡Triste de mí, que me veo precisado a dar con sentimientos estos pasos, que pudiera haber andado con placer a no haber sido por pecaminoso sueño! ¡Cuan adelantado no estaría yo ahora en mi camino! Me veo precisado a andar tres veces lo que con una me hubiera bastado, siendo lo peor del caso que probablemente me va a sorprender la noche, pues el día está ya casi pereciendo. ¡Cuánto más me hubiera valido haber resistido el ataque del sueño!&quot;</p>\r\n\r\n<p>Así, absorto en estos pensamientos, llegó al cobertizo, donde se sentó algunos momentos para dar rienda, suelta a sus lágrimas, hasta que por fin quiso la Providencia que mirase debajo del banco donde se había sentado y descubriese su rollo; inmediatamente lo recogió azorado y lo metió en su seno.</p>\r\n\r\n<p>Imposible me sería describir la alegría de este hombre al tomar de nuevo posesión de su rollo, que era la garantía de su vida y el pase para el puerto que suspiraba. Lo metió cuidadosamente en su seno, dio gracias al Señor, que le hizo dirigir sus miradas al sitio donde lo había perdido, y, llorando de alegría, emprendió de nuevo su marcha.</p>\r\n\r\n<p>Muy ligero y muy alegre andaba, pero no tanto que no se le pusiese el sol antes de llegar a la cima. &#151;¡Oh sueño funesto!&#151; decía en medio de su dolor&#151;; tú has sido la causa de que tenga ahora que hacer mi jornada de noche; el sol ya no me alumbra; mis pies no sabrán ya el camino por donde dirigirse y mis oídos no percibirán más que el rugido de los animales nocturnos. ¡Ay de mí! Los leones que Temeroso y Desconfianza vieron en el camino, precisamente de noche van en busca de su presa; si en la oscuridad doy con ellos, ¿quién me salvará de sus garras?</p>\r\n\r\n<p>Tan lúgubres eran sus pensamientos mientras caminaba, cuando, levantando su vista, vio cerca un palacio magnífico, llamado Hermoso, que estaba situado frente al camino.<br />\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (29, 4, 9, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 8', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO VIII</p>\n<p> </p>\n<p>Cristiano pasa en salvo entre los dos leones, y llega al palacio llamado Hermoso,</p>\n<p>donde le admiten con afabilidad y le tratan con atenci&oacute;n y cari&ntilde;o.</p>\n<p> </p>\n<p>A la vista del palacio, Cristiano apresur&oacute; su marcha, esperando encontrar en &eacute;l alojamiento. Mas antes de llegar tropez&oacute; con un desfiladero, distante nada m&aacute;s que unos cien pasos del palacio, y a cuyos dos lados vio dos terribles leones. &mdash;Este es, sin duda, el peligro&mdash;dijo para s&iacute;&mdash;que ha hecho retroceder a Temeroso y Desconfianza. (Ni aqu&eacute;llos ni &eacute;l hab&iacute;an visto que los leones estaban atados con cadenas.) &mdash;Yo, pues, tambi&eacute;n debo retroceder, porque veo que no me espera m&aacute;s que la muerte. Mas a este tiempo, observando el portero del palacio, cuyo nombre era Vigilante, la indecisi&oacute;n y peligro de Cristiano, le grit&oacute;: &mdash; &iquest;Tan pocas fuerzas tienes? No tengas miedo a los leones, pues est&aacute;n encadenados y puestos ah&iacute; solamente para prueba de la fe en unos y descubrimiento de la falta de ella en otros; sigue, pues, por medio del camino, y ning&uacute;n da&ntilde;o te sobrevendr&aacute;.</p>\n<p>Entonces Cristiano pas&oacute;, aunque lleno de temor a los leones; sigui&oacute; cuidadosamente las instrucciones de Vigilante, y oy&oacute;, s&iacute;, los rugidos de aquellas fieras, pero ning&uacute;n da&ntilde;o recibi&oacute;. Bati&oacute; palmas, y en cuatro saltos lleg&oacute; a la porter&iacute;a del palacio, y pregunt&oacute; a Vigilante:</p>\n<p>CRIST. &mdash; &iquest;De qui&eacute;n es este palacio? &iquest;Me ser&aacute; permitido pasar en &eacute;l la noche?</p>\n<p>PORTERO. &mdash; Este palacio pertenece al Se&ntilde;or del Collado, y ha sido construido para servir de descanso y seguridad a los viajeros. Y t&uacute;, &iquest;de d&oacute;nde vienes? &iquest;Y adonde vas?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Vengo de la ciudad de Destrucci&oacute;n y me dirijo al Monte Si&oacute;n; mas la noche me ha sorprendido en el camino y desear&iacute;a, si en ello no hubiese inconveniente, pasarla aqu&iacute;.</p>\n<p>PORT. &mdash; &iquest;Cu&aacute;l es tu nombre?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Ahora me llamo Cristiano; mi nombre anterior era Singracia. Desciendo de la raza de Japhet, a la cual Dios persuadir&aacute; a morar en los tabern&aacute;culos de Seiri.</p>\n<p>PORT. &mdash; &iquest;C&oacute;mo has llegado tan tarde? El sol se ha puesto ya.</p>\n<p>CRIST. &mdash; He tenido dos grandes desgracias. Primeramente me dej&eacute; rendir del sue&ntilde;o en el cenador de la cuesta del Collado; y como si con esto no hubiese perdido bastante tiempo, durmiendo se me cay&oacute; el rollo, cuya falta no not&eacute; hasta que estaba en la cima, por cuya raz&oacute;n tuve que volver atr&aacute;s, y gracias al Se&ntilde;or, lo encontr&eacute;. Estas han sido las causas de mi tardanza.</p>\n<p>PORT. &mdash; Bien est&aacute;. Voy a llamar a una de las v&iacute;rgenes para que hable contigo, y si le parece bien tu conversaci&oacute;n, entonces te introducir&aacute; al resto de la familia, seg&uacute;n las reglas de esta casa.</p>\n<p>Hizo, pues, sonar una campanilla, a cuyo eco acudi&oacute; una doncella, dotada de gravedad y hermosura, cuyo nombre era Discreci&oacute;n, la cual pregunt&oacute; la causa por que la hab&iacute;an llamado.</p>\n<p>PORT.&mdash;Este hombre es un peregrino, que va desde la ciudad de Destrucci&oacute;n al Monte Si&oacute;n; la noche le ha cogido en el camino, y est&aacute; adem&aacute;s muy fatigado; pregunta si se le podr&aacute; dar hospedaje aqu&iacute;.</p>\n<p>Entonces Discreci&oacute;n le interrog&oacute; sobre su viaje y los sucesos que en &eacute;l hab&iacute;an tenido lugar, y habiendo obtenido respuestas satisfactorias a todo, prosigui&oacute; preguntando:</p>\n<p>DISCRECI&Oacute;N. &mdash; &iquest;C&oacute;mo te llamas?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Mi nombre es Cristiano; y sabiendo que este edificio ha sido precisamente levantado para seguridad y albergue de los peregrinos, quisiera me admitieseis en &eacute;l a pasar la noche.</p>\n<p>Discreci&oacute;n sonri&oacute;, al mismo tiempo que algunas l&aacute;grimas se deslizaban por sus mejillas, y a&ntilde;adi&oacute;: &mdash;Deja que llame a dos o tres de mi familia.&mdash;Y llam&oacute; a Prudencia, Piedad y Caridad, quienes, despu&eacute;s de haber hablado un i ato con &eacute;l, le introdujeron a la casa, muchos de cuyos moradores salieron a recibirle cantando: &mdash;Entra, bendito del Se&ntilde;or, pues para peregrinos como t&uacute; ha sido edificado este palacio.&mdash;Cristiano les hizo una reverencia, pas&oacute; adelante y, luego que hubo tomado asiento, le sirvieron un peque&ntilde;o refrigerio mientras se le preparaba la cena. Y para que el tiempo no fuese perdido, entablaron con &eacute;l el siguiente di&aacute;logo:</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; Vamos, buen Cristiano, t&uacute; has visto nuestro cari&ntilde;o y la benevolencia con que te hemos hospedado; cu&eacute;ntanos, para nuestra edificaci&oacute;n, algo de lo que en el viaje te ha sucedido.</p>\n<p>CRIST. &mdash; Con mucho gusto, pues veo con placer vuestra buena disposici&oacute;n.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest;Qu&eacute; fue lo que te movi&oacute; a emprender esta vida de peregrino?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Un eco tremendo que me estaba siempre diciendo al o&iacute;do &quot;si no sales de aqu&iacute;, inevitablemente perecer&aacute;s&quot;, me oblig&oacute; a abandonar mi patria.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest; Y por qu&eacute; tomaste este camino y no otro ?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Porque as&iacute; lo quiso el Se&ntilde;or. Yo estaba tembloroso y llorando, sin saber adonde huir, cuando me sali&oacute; al encuentro un hombre llamado Evangelista, que me dirigi&oacute; hacia la puerta angosta, que por m&iacute; solo, yo nunca hubiera encontrado, y me puso en el camino que me ha tra&iacute;do derechamente hasta aqu&iacute;.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest;Y no pasaste por la casa de Int&eacute;rprete?</p>\n<p>CRIST. &mdash; &iexcl;Ah!, s&iacute;, y por cierto que mientras viva nunca olvidar&eacute; las cosas que all&iacute; me fueron ense&ntilde;adas, especialmente tres: primera, c&oacute;mo Cristo mantiene en el coraz&oacute;n la obra de la gracia a despecho de Satan&aacute;s; segunda, c&oacute;mo el hombre, por su mucho y grave pecar, llega a desesperar de la misericordia de Dios, y tercera, la visi&oacute;n del que so&ntilde;ando presenciaba el juicio universal.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest;Le o&iacute;ste contar su sue&ntilde;o?</p>\n<p>CRIST. &mdash; S&iacute;, y en verdad era terrible, tanto que afligi&oacute; mi coraz&oacute;n en gran manera; pero ahora me alegro mucho de haberlo o&iacute;do.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest;No viste m&aacute;s en casa de Int&eacute;rprete?</p>\n<p>CRIST. &mdash; &iexcl;Oh!, s&iacute;; di un magn&iacute;fico palacio, cuyos habitantes estaban vestidos de oro, y a su entrada vi un atrevido que, abri&eacute;ndose camino por entre la gente armada que trataba de imped&iacute;rselo, logr&oacute; entrar, al mismo tiempo que o&iacute; las voces de los de dentro que le animaban a conquistar la gloria eterna. De buena gana me hubiera estado un a&ntilde;o entero en aquella casa; pero me restaba a&uacute;n mucho camino que andar; as&iacute; que dej&eacute; el palacio y emprend&iacute; otra vez mi marcha.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; &iquest;Y qu&eacute; te ocurri&oacute; luego en el camino?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Muy poco llevaba andado, cuando vi a uno, al parecer colgado de un madero, lleno todo &Eacute;l de heridas &mdash;y de sangre, a cuya vista se cay&oacute; de mis hombros un peso muy molesto, bajo el cual iba yo gimiendo. Mi sorpresa fue muy grande, pues nunca hab&iacute;a visto cosa semejante. Mir&aacute;bale yo como embelesado, cuando se me acercaron tres Resplandecientes: el uno me aseguraba que mis pecados eran perdonados; el otro me quit&oacute; el vestido de andrajos que llevaba y me dio &eacute;ste nuevo y hermoso que ves, y el tercero me sell&oacute; en la frente y me dio este rollo.</p>\n<p>PIEDAD. &mdash; Sigue, Cristiano; cu&eacute;ntame, que algo m&aacute;s has &mdash;debido de ver.</p>\n<p>CRIST. &mdash; He contado ya lo principal y lo mejor. Tambi&eacute;n vi a tres, Simplicidad, Pereza y Presunci&oacute;n, durmiendo a la parte afuera del camino y con grillos en sus pies y por m&aacute;s que hice no los pude despertar. Despu&eacute;s vi a Formalista e Hipocres&iacute;a, que saltaron por encima de la pared y pretend&iacute;an ir a Si&oacute;n; pero muy luego se perdieron por no haberme cre&iacute;do. Tambi&eacute;n hall&eacute; muy penosa la subida a este collado, y muy terrible el paso por entre las bocas de los leones; ciertamente, sin el buen portero, que con sus palabras me anim&oacute;, tal vez me hubiera vuelto atr&aacute;s. Pero, gracias a Dios, estoy aqu&iacute;, y las doy tambi&eacute;n a ustedes por haberme recibido.</p>\n<p>Despu&eacute;s de este di&aacute;logo, Prudencia tom&oacute; la palabra y pregunt&oacute;:</p>\n<p>PRUDENCIA. &mdash; &iquest;No piensas alguna vez en el pa&iacute;s de donde vienes?</p>\n<p>CRIST. &mdash; S&iacute;, se&ntilde;ora; aunque no sin mucha verg&uuml;enza y repugnancia. Si yo lo hubiera deseado, tiempo he tenido y oportunidades de volver atr&aacute;s; pero aspiro a otra patria mejor: la celestial.</p>\n<p>PRUD. &mdash; &iquest;No llevas todav&iacute;a contigo algunas de las cosas con que estabas m&aacute;s familiarizado antes de ponerte en camino?</p>\n<p>CRIST. &mdash; S&iacute;, se&ntilde;ora; aunque bien contra mi voluntad, especialmente mis propios pensamientos carnales, que tanto nos complac&iacute;an a mi y a mis paisanos; pero ahora todas estas cosas me pesan tanto, que, a estar en m&iacute; s&oacute;lo la elecci&oacute;n, nunca m&aacute;s pensar&iacute;a en ellas; mas cuando quiero hacer lo que es mejor, entonces lo que es peor est&aacute; en m&iacute;.</p>\n<p>PRUD. &mdash; &iquest;Y no sientes algunas veces casi vencidas ya estas cosas, que en otras ocasiones te llenaban de confusi&oacute;n?</p>\n<p>CRIST. &mdash; S&iacute;; pero es pocas veces; sin embargo, esas horas en que esto me sucede son para m&iacute; de oro.</p>\n<p>PRUD. &mdash; &iquest;Te acuerdas cu&aacute;les son los medios por los cuales en esas ocasiones vences tales molestias?</p>\n<p>CRIST. &mdash; &iexcl;Qh, s&iacute;! Cuando medito en lo que vi y me pas&oacute; al pie de la cruz; cuando contemplo este vestido bordado; cuando me recreo en mirar este rollo, y cuando me enardece el pensamiento de lo que me espera, si felizmente llego al lugar adonde voy, entonces parece como que desaparecen esas cosas que tanto me molestan.</p>\n<p>PRUD. &mdash; &iquest;Y por qu&eacute; ansias tanto llegar al Monte Si&oacute;n?</p>\n<p>CRIST. &mdash; &iexcl;Ah! Porque all&iacute; espero ver vivo al que hace poco vi colgado en el madero; all&iacute; conf&iacute;o verme completamente libre de lo que ahora me molesta tanto; all&iacute; se asegura que no tiene ya cabida la muerte; y, por &uacute;ltimo, tendr&eacute; all&iacute; la compa&ntilde;&iacute;a que m&aacute;s me agrada. Y amo mucho al que con su muerte me quit&oacute; mi carga; mis enfermedades interiores me tienen muy molestado; deseo llegar al pa&iacute;s donde ya no habr&aacute; muerte, y ans&iacute;o tener por compa&ntilde;eros a los que sin cesar est&aacute;n cantando: &quot;Santo, santo, santo.&quot;</p>\n<p>Tom&oacute; entonces la palabra Caridad, y dijo a Cristiano:</p>\n<p>CARIDAD. &mdash; &iquest;Tienes familia? &iquest;Est&aacute;s casado?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Se&ntilde;ora, tengo mujer y cuatro hijitos.</p>\n<p>CAR. &mdash; &iquest;Por qu&eacute; no los has tra&iacute;do contigo?</p>\n<p>CRIST. (Llorando}. &mdash;Con much&iacute;simo gusto lo hubiera hecho; pero, desgraciadamente, todos los cinco reprobaron mi viaje y se opusieron a &eacute;l con todas sus fuerzas.</p>\n<p>CAR. &mdash; Pero tu deber era haberles hablado y esforzarte por persuadirles del peligro que corr&iacute;an con quedarse.</p>\n<p>CRIST. &mdash; As&iacute; lo hice, manifest&aacute;ndoles tambi&eacute;n lo que Dios me hab&iacute;a declarado sobre la ruina de nuestra ciudad. Pero lo consideraron como un delirio y no me creyeron; advirtiendo, adem&aacute;s, que &eacute;ste mi consejo lo acompa&ntilde;&eacute; de fervorosas oraciones al Se&ntilde;or, porque quer&iacute;a mucho a mi mujer y a mis hijos.</p>\n<p>CAR. &mdash; &iquest;Supongo que les hablar&iacute;as con energ&iacute;a de tu dolor y de tus temores de destrucci&oacute;n, porque creo que t&uacute; hablar&iacute;as con bastante claridad lo inminente de tu ruina?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Lo hice, en verdad, no una, sino muchas veces, y adem&aacute;s ten&iacute;an muy patentes a la vista mis temores y mi semblante, en mis l&aacute;grimas y en el temblor que me sobrecogi&oacute; por el temor del juicio que pesaba sobre nuestras cabezas. Pero nada fue bastante para inducirlos a que me siguiesen.</p>\n<p>CAR. &mdash; &iquest;Pues qu&eacute; razones pudieron alegar para no seguirte?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Mi esposa tem&iacute;a perder este mundo, y mis hijos estaban de lleno entregados a los vanos placeres de la juventud; y as&iacute; fue que, por lo uno y por lo otro, me dejaron emprender solo este viaje, como veis.</p>\n<p>CAR. &mdash; &iquest;Pero no pudo muy bien suceder, que con la vanidad de tu vida inutilizases los consejos que les dabas para que te siguiesen?</p>\n<p>CRIST. &mdash; Es verdad que nada puedo decir en recomendaci&oacute;n de mi vida, porque conozco las muchas imperfecciones de ella, y s&eacute; tambi&eacute;n que un hombre puede hacer nulo con su conducta lo que procura inculcar a otros con la palabra para bien de ellos. Una cosa, sin embargo, puedo decir: que me guardaba muy bien de darles ocasi&oacute;n, con cualquiera acci&oacute;n inconveniente, para que se retrajesen de acompa&ntilde;arme en mi peregrinaci&oacute;n, tanto, que sol&iacute;an decir que era demasiado difuso, y que me privaba por causa de ellos de cosas en las que no ve&iacute;an mal alguno; a&uacute;n m&aacute;s puedo decir: que si lo que ve&iacute;an en m&iacute; les indispon&iacute;a, s&oacute;lo era mi gran delicadeza en no pecar contra Dios y no hacer da&ntilde;o a mi pr&oacute;jimo.</p>\n<p>CAR. &mdash; En verdad, Ca&iacute;n aborreci&oacute; a su hermano, porque las obras de &eacute;ste eran buenas y las suyas malas; y esa ha sido la causa por que tu mujer e hijos se han indispuesto contigo, se han mostrado implacables para con lo bueno, y t&uacute; has librado tu alma de su sangre.</p>\n<p>As&iacute; continuaron hablando, hasta que estuvo preparada la cena, y entonces se sentaron a la mesa, que estaba provista de ricos y sustanciosos manjares y excelentes vinos, y toda su conversaci&oacute;n durante la cena gir&oacute; sobre el Se&ntilde;or del Collado, sobre lo que hab&iacute;a hecho y el por qu&eacute; y la raz&oacute;n que hab&iacute;a tenido para edificar aquella casa. Yo, por lo que o&iacute;, pude comprender que hab&iacute;a sido un gran guerrero, y que hab&iacute;a combatido y muerto al que ten&iacute;a el poder de la muerte; pero esto no sin gran peligro por su parte, lo cual le hac&iacute;a acreedor a ser tanto m&aacute;s amado. Porque, como ellos dec&iacute;an, y yo creo o&iacute; decir a Cristiano, el Se&ntilde;or hizo esto con p&eacute;rdida de mucha sangre; siendo lo m&aacute;s glorioso de esta gracia el haberlo hecho por puro amor a su pa&iacute;s. Y entre los mismos de la familia o&iacute; decir que le hab&iacute;an visto y hablado despu&eacute;s de su muerte en la Cruz; tambi&eacute;n atestiguaron haber o&iacute;do de sus mismos labios que su amor hacia los pobres peregrinos era tan grande, que no era posible hallar otro igual desde Oriente hasta Occidente; prueba de ello que se hab&iacute;a despojado de su gloria para poder hacer lo que hizo, y sus deseos eran tener muchos que con &eacute;l habitasen en el Monte Si&oacute;n, para lo cual hab&iacute;a hecho pr&iacute;ncipes a los que por naturaleza eran mendigos nacidos en el esti&eacute;rcol.</p>\n<p>En tan agradables discursos estuvieron hasta hora muy avanzada de la noche, y entonces, despu&eacute;s de encomendarse a la protecci&oacute;n del Se&ntilde;or, se retiraron a descansar. La habitaci&oacute;n que destinaron a Cristiano estaba en el piso superior; se llamaba la sala de Paz, y su ventana miraba al Oriente. All&iacute; durmi&oacute; tranquilamente nuestro peregrino hasta el amanecer, y habiendo despertado a esa hora, cant&oacute;:</p>\n<p> </p>\n<p>&iquest;D&oacute;nde me encuentro ahora? El amor y cuidado</p>\n<p>Que por sus peregrinos tiene mi Salvador,</p>\n<p>Concede estas moradas a los que ha perdonado,</p>\n<p>Para que ya perciban del cielo el esplendor.</p>\n<p> </p>\n<p>Levantados ya todos del sue&ntilde;o de la noche, y despu&eacute;s de cambiados los saludos de la ma&ntilde;ana, Cristiano iba a partir; pero no lo permitieron sin ense&ntilde;arle antes algunas cosas extraordinarias que en la casa hab&iacute;a. Llev&aacute;ronle primero al Archivo, donde le pusieron de manifiesto el &aacute;rbol geneal&oacute;gico del Se&ntilde;or del Collado, seg&uacute;n el cual era hijo nada menos que del Anciano de d&iacute;as, engendrado entre resplandores eternos y antes del lucero de la ma&ntilde;ana. All&iacute; vio tambi&eacute;n escritas, con caracteres de luz, su vida y sus acciones todas, as&iacute; como los nombres de muchos cientos de servidores, colocados despu&eacute;s por &eacute;l en unas moradas que ni el tiempo ni el influjo de la Naturaleza pod&iacute;an disolver ni deteriorar. Le leyeron despu&eacute;s las haza&ntilde;as m&aacute;s valientes de algunos siervos que hab&iacute;an ganado reinos, obrado justicia, alcanzado promesas, tapado las bocas de los leones, apagado fuegos impetuosos, evitado el filo de la espada; hab&iacute;an convalecido de enfermedades, hab&iacute;an sido fuertes en la guerra y trastornado campos de ej&eacute;rcitos enemigos.</p>\n<p>Ense&ntilde;&aacute;ronle despu&eacute;s otra parte del Archivo, donde vio cuan bien dispuesto estaba el Se&ntilde;or a recibir a su favor a cualquiera, s&iacute;, a cualquiera, aunque en tiempos pasados hubiese sido enemigo de su persona y proceder. Se le mostraron tambi&eacute;n otras varias historias de hechos ilustres, Ya de la antig&uuml;edad, ya de tiempos modernos, as&iacute; como predicciones y profec&iacute;as, que a su debido tiempo se han cumplido; todo esto ya para confusi&oacute;n y terror de los enemigos, como para recreo y solaz de los amigos.</p>\n<p>Al d&iacute;a siguiente le hicieron entrar en la Armer&iacute;a, donde le mostraron toda clase de armaduras que su Se&ntilde;or ten&iacute;a provistas para los peregrinos: espadas, escudos, yelmos, corazas y calzados que no se gastaban. Y eran en tanta abundancia, que bastaban para armar en el servicio de su Se&ntilde;or tantos hombres como estrellas hay en el firmamento.</p>\n<p>Le mostraron tambi&eacute;n algunas de las m&aacute;quinas con las cuales muchos de estos siervos hab&iacute;an hecho tantas maravillas: la vara de Mois&eacute;s; el martillo y el clavo con que Jael mat&oacute; a Sisara; los c&aacute;ntaros, bocinas y teas con que Gede&oacute;n puso en fuga a los ej&eacute;rcitos de Madi&aacute;n; la aijada con que Sangar mat&oacute; a seiscientos hombres; la quijada con que Sans&oacute;n hizo grandes haza&ntilde;as; tambi&eacute;n la honda y el guijarro con que David mat&oacute; a Goliath de Gath, y la espada con que su Se&ntilde;or matar&aacute; al hombre de pecado el d&iacute;a en que se levante para la presa; en fin, le ense&ntilde;aron muchas otras cosas excelentes, cuya vista llen&oacute; de inefable alegr&iacute;a a Cristiano; despu&eacute;s de esto se retiraron otra vez a descansar.</p>\n<p>Al d&iacute;a siguiente Cristiano quiso marchar; pero le rogaron que permaneciese un d&iacute;a m&aacute;s para mostrarle, si el d&iacute;a estaba claro, las monta&ntilde;as de las Delicias, cuya vista contribuir&iacute;a mucho para consolarle, pues estaban m&aacute;s cerca del deseado puerto que del sitio donde se encontraban; Cristiano accedi&oacute; a ello. Subi&eacute;ronle, pues, a la ma&ntilde;ana siguiente a la azotea del palacio que mira hacia el Mediod&iacute;a, y de aqu&iacute; a una gran distancia percibi&oacute; un pa&iacute;s monta&ntilde;oso y agradabil&iacute;simo, hermoseado con bosques, vi&ntilde;edos, frutas de todas clases, flores, manantiales y surtidores de belleza singular. Ese pa&iacute;s &mdash;le dijeron&mdash; se llama el pa&iacute;s de Emmanuel; y a&ntilde;ad&iacute;an: &mdash;Es tan libre como este Collado para todos los peregrinos. Desde all&iacute; podr&aacute;s ver la puerta ae la Ciudad Celestial; los pastores que moran all&iacute; se encargar&aacute;n de ense&ntilde;&aacute;rtela.</p>\n\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (30, 4, 10, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 9', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO IX</p>\r\n<h3>Entra Cristiano en el valle de Humillación, en donde es asaltado con fiereza por Apollyón; mas le vence con la espada del espíritu y la fe en la Palabra de Dios.</h3>\r\n<p>Entonces se decidió ya la marcha, y consintieron en ello los habitantes del Palacio; pero antes lo llevaron otra vez a la Armería, y allí le armaron de pies a cabeza con armas a toda prueba para defenderse en el camino, caso de ser asaltado. Después le acompañaron hasta la puerta, en donde preguntó al Portero si, durante su estancia en el palacio, había pasado algún peregrino, a lo cual le respondió afirmativamente.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Le conocéis, por ventura?</p>\r\n\r\n<p>PORTERO. &#151; No; más pregunté su nombre y me dijo que se llamaba Fiel.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Oh! Yo sí le conozco; es paisano y vecino mío; viene del lugar donde yo nací; ¿cuánto te parece que se habrá adelantado?</p>\r\n\r\n<p>PORT. &#151; Pues ya habrá bajado todo el collado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Bien, buen Portero; el Señor sea contigo, y te aumente sus bendiciones por la bondad que has mostrado conmigo.</p>\r\n\r\n<p>Y emprendió su marcha; pero quisieron acompañarlo hasta el pie del collado Discreción, Piedad, Caridad y Prudencia, con quienes continuó por el camino los discursos que antes habían tenido.</p>\r\n\r\n<p>Llegados a la cuesta, dijo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Difícil me pareció la subida; pero no debe ser menos peligrosa la bajada.</p>\r\n\r\n<p>PRUD. &#151; Así es; peligroso es, sin duda, para un hombre ascender al valle de Humillación, que es adonde vas ahora, y no tener algún tropiezo; por eso hemos salido para acompañarte.</p>\r\n\r\n<p>Luego comenzó a descender Cristiano con mucho cuidado, pero no sin tropezar más de una vez. Cuando hubieron llegado al fin de la cuesta, los amigos se despidieron de él, y le dieron una hogaza de pan, una botella de vino y un racimo de pasas.</p>\r\n\r\n<p>Ya en el valle, empezó muy pronto Cristiano a sentir apuros; pocos pasos había dado, cuando vio venir hacia sí un demonio abominable, cuyo nombre era Apollyón. Empezó, pues, Cristiano a tener miedo y a pensar si sería mejor volver o mantenerse firme en su puesto. Mas se acordó que no tenía ninguna armadura en sus espaldas, y, por tanto, volverlas al enemigo sería darle grande ventaja, pues con facilidad le podría herir con sus saetas. Por esto se decidió a tener valor y mantenerse firme, porque éste, sin duda, era el único recurso que le quedaba para salvar su vida.</p>\r\n\r\n<p>Prosiguiendo, pues, su marcha, se encontró muy pronto con el enemigo. El aspecto de este monstruo era horrible: estaba vestido de escamas como de pez, de lo cual se gloriaba; tenía alas como de dragón y pies como de oso; de su vientre salía fuego y humo, y su boca era como la boca del león. Cuando llegó a Cristiano lanzó sobre él una mirada de desdén, y le interpeló de esta manera:</p>\r\n\r\n<p>APOLLYÓN. &#151; ¿De dónde vienes y adonde vas?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Vengo de la ciudad de Destrucción, que es el albergue de todo mal, y me voy a la ciudad de Sión.</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Lo cual quiere decir que eres uno de mis súbditos, porque todo aquel país me pertenece y soy el príncipe y el dios de él; ¿cómo así te has sustraído del dominio de tu rey? Si no confiara en que me has de servir todavía mucho, de un golpe te aplastaría hasta el polvo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es verdad que nací dentro de tus dominios; pero tu servicio era tan pesado y tu paga tan miserable, que no me bastaba para vivir, porque la paga del pecado es la muerte. Así es que, cuando llegué al uso de la razón, actué como las personas de juicio: pensé en mejorar de suerte.</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; No hay príncipe alguno que así tan ligeramente quiera perder súbditos; yo, por mi parte, no quiero perderte a ti; mas puesto que te quejas del servicio y de la paga, vuélvete de buena voluntad, pues te prometo darte lo que nuestro país puede dar de sí.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Estoy ya al servicio de otro, a saber, el Rey de los reyes, y sin faltar a la justicia, ya no puedo volver contigo.</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Has obrado, como dice el adagio, cambiando un mal por otro peor; pero sucede de ordinario que los que han profesado ser tus siervos, se emancipan al poco tiempo de él, y con mejor acuerdo vuelven a mí; hazlo tú así, y todo te irá bien.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Le he dado mi palabra y le he jurado fidelidad; si ahora me vuelvo atrás, ¿no debo esperar el ser ahorcado por traidor?</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Lo misino hiciste conmigo, y, no obstante, estoy dispuesto a pasar por todo si ahora quieres volver.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Lo que te prometí fue antes de que llegara la adolescencia, y por esta razón no tiene valor alguno; además, cuento con que el príncipe bajo cuyas banderas ahora estoy podrá absolverme y perdonar todo lo que hice por darte gusto. Y, sobre todo, quiero decirte la verdad: su servicio, su paga, sus siervos, su gobierno, su compañía y su país me gustan muchísimo más que los tuyos; no pierdas, pues, el tiempo intentando persuadirme; soy su siervo y estoy resuelto a seguirle.</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Piensa bien, ya que conservas todavía tu serenidad y sangre fría, lo que muy probablemente encontrarás en el camino por donde vas. Te consta que en su mayor parte sus siervos tienen un fin desgraciado, porque son transgresores contra mí y contra mis caminos; cuántos de ellos no han sido víctimas de una muerte vergonzosa! Y además, si su servicio es mejor que el mío, ¿por qué nunca hasta el día de hoy ha salido de donde está para librar a los que le sirven? Yo, por el contrario, ¡cuántas veces, según puede atestiguar el mundo entero, he librado, sea por poder, sea por fraude, a los que me servían fielmente, de las manos de él y de los suyos, aun teniéndolos debajo de su poder! Y te prometo que te libraré a ti.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; El porqué, al parecer, retardar el librarnos, es en verdad para probar su amor y ver si le permanecen fieles hasta el fin; y en cuanto al fin desgraciado que, según dices, tuvieron, precisamente ha sido para ellos lo más glorioso. Porque la salvación presente no la esperan; saben que hay que dar treguas para llegar a su gloria, y ésta la tendrán cuando su Príncipe venga en la suya y en la de los santos ángeles.</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Habiendo ya una vez sido infiel en su servicio, ¿cómo puedes pensar que recibirás de él salario?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues, ¿en qué he sido infiel?</p>\r\n\r\n<p>APOLL. &#151; Por de pronto, en el mismo momento de salir desfalleciste, al verte casi ahogado en el Pantano del Desaliento; después pretendiste por diferentes caminos buscar el sacudir la carga que te abrumaba, debiendo haber esperado hasta que tu Príncipe te la hubiera quitado. Luego te dormiste culpablemente, perdiendo allí tu mejor prenda; también casi te resolviste a volver por miedo de los leones, y, sobre todo, cuando hablas de tu viaje y de lo que has visto y oído, interiormente te domina el espíritu de vanagloria en todo lo que dices y haces.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Tienes mucha razón en todo lo que dices, y has dejado mucho más que pudieras decir; pero el Príncipe a quien sirvo y honro es misericordioso y perdonador. Además, te olvidas de que estas flaquezas se habían apoderado de mí mientras estaba en tu país; allí se me infiltraron, y me han costado muchos gemidos y pesares; pero me he arrepentido de ellas, y el Príncipe me las ha perdonado.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Apollyón no pudo contener su rabia, y prorrumpió en estos improperios: &#151;Yo soy enemigo de ese Príncipe; aborrezco su persona, sus leyes y su pueblo, y he salido con el propósito de impedirte el paso.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Mira bien lo que haces, ¡oh Apollyón!, porque estoy en el camino real, en el camino de santidad, y, por consiguiente, considera bien lo que intentas hacer.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Apollyón extendió sus piernas hasta ocupar todo lo ancho del camino, y dijo: &#151;No creas que te temo en esta materia; prepárate para morir, porque te juro por mi infernal caverna que no has de pasar; aquí derramo tu alma. &#151;Y en el acto arrojó con gran furia un dardo encendido a su pecho; pero teniendo un escudo en su mano, Cristiano lo recibió en él, y evitó ese peligro.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano desenvainó después su espada, porque vio que ya era tiempo de acometer, y Apollyón se lanzó sobre él arrojando dardos tan espesos como el granizo, en términos que, a pesar de los esfuerzos de Cristiano, salió herido en su cabeza, manos y pies, lo cual le hizo ceder algún tanto. Apollyón aprovechó esta circunstancia y acometió con nuevos bríos; pero Cristiano, recobrándose, resistió tan denodadamente como pudo.</p>\r\n\r\n<p>Este combate furioso duró cerca de medio día, hasta que casi se agotaron las fuerzas de Cristiano, porque, a causa de sus heridas, iba estando cada vez más débil.</p>\r\n\r\n<p>Apollyón no desaprovechó esta ventaja, y ya no con dardos, sino cuerpo a cuerpo, le acometió, siendo tan terrible la embestida, que Cristiano perdió la espada.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Ahora ya eres mío&#151; dijo Apollyón, oprimiéndole tan fuertemente al decir esto, que casi le ahogó, en términos que Cristiano ya empezaba a desesperar de su vida; pero quiso Dios que, en el momento de dar el golpe de gracia, Cristiano, con sorprendente ligereza, asió la espada del suelo, y exclamó: &#151;(No te huelgues de mí, enemigo mío, porque aunque caigo he de levantarme &#151;y le dio una estocada mortal que le hizo ceder, como quien ha recibido el último golpe. Al verlo Cristiano, cobra nuevos bríos, acomete de nuevo, diciendo: &#151;Antes en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquél que nos amó. &#151;Apollyón abrió entonces sus alas de dragón, huyó apresuradamente, y Cristiano no le volvió a ver más por algún tiempo.</p>\r\n\r\n<p>Durante este combate, nadie que no lo haya visto u oído, como yo, puede formar idea de cuan espantosos y horribles eran los gritos y bramidos de Apollyón, cuyo hablar era como el de un dragón y, por otra parte, cuan lastimeros eran los suspiros y gemidos que lanzaba Cristiano salidos del corazón. Larga fue la pelea, y, sin embargo, ni una sola vez vi en sus ojos una mirada agradable, hasta que hubo herido a Apollyón con su espada de dos filos; entonces sí, miró hacia arriba y se sonrió. ¡Ay! Fue éste el espectáculo más terrible que yo he visto jamás.</p>\r\n\r\n<p>Concluida la pelea, Cristiano pensó en dar gracias a Aquél que le había librado de la boca del león, a Aquél que le auxilió contra Apollyón. Y puesto de rodillas, dijo:</p>\r\n\r\n<p>Beelzebub se propuso mi ruina, Mandando contra mí su mensajero A combatirme con furiosa inquina, Y me hubiera vencido en trance fiero; Mas me ayudó quien todo lo domina, Y así pude ahuyentarle con mi acero: A mi Señor le debo la victoria, Y gracias le tributo, loor y gloria.</p>\r\n\r\n<p>Entonces una mano misteriosa le alargó algunas hojas del árbol de la vida; Cristiano las aplicó a las heridas que había recibido en la batalla, y quedó curado al instante. Después se sentó en aquel sitio para comer pan y beber de la botella que se le había dado poco antes. Así refrigerado, prosiguió su camino, con la espada desnuda en su mano, por si algún otro enemigo le salía al paso. Pero no encontró ya oposición alguna en todo este valle.</p>\r\n\r\n<p>Mas sus pruebas no terminaron; ya había vencido el valle Humillación, y se encontró en otro que se llamaba valle de la Sombra-de-muerte, y era preciso pasar por él, porque el camino de la Ciudad Celestial le atravesaba. Este valle es un sitio muy solitario, como lo describe el profeta Jeremías: &quot;Un desierto, una tierra desierta y despoblada, tierra seca y de sombra de muerte, una tierra por la cual no pasó varón, sí no era un cristiano, ni allí habitó hombre&quot; (2).</p>\r\n\r\n<p>Si terrible había sido la lucha de Cristiano con Apollyón, no lo fue menos la que aquí tuvo que sostener.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (31, 4, 11, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 10', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO X</p>\r\n<h3>Cristiano sufre muchas aflicciones en el valle de Sombra-de-muerte; pero habiéndole enseñado la experiencia a ser vigilante, anda siempre con la espada desnuda en la mano, ejercitándose en la práctica de la oración, y de esta manera pasa con seguridad y sin experimentar daño alguno.</h3>\r\n<p>Cuando apenas se había acercado al borde de la Sombra-de-muerte, se encontró con dos hombres que volvían a toda prisa; eran hijos de aquéllos que trajeron malos informes de la buena tierra, con quienes Cristiano trabó la siguiente conversación:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Adonde van?</p>\r\n\r\n<p>HOMB. &#151; Atrás, atrás; y si estimas en algo tu vida y tu paz, te aconsejamos que hagas lo mismo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ''Pues, ¿por qué? ¿Qué hay?</p>\r\n\r\n<p>HOMB. &#151; ¿Qué? Nos dirigíamos por este mismo camino que tú llevas; habíamos avanzado ya hasta donde nos atrevimos; pero apenas hemos podido volver, porque si hubiéramos dado unos cuantos pasos más no estaríamos ahora aquí para darte estas noticias.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿qué es lo que habéis encontrado?</p>\r\n\r\n<p>HOMB. &#151; Casi estábamos ya en el valle de Sombra-de-muerte, cuando felizmente extendimos nuestra vista delante de nosotros y descubrimos el peligro antes de llegar.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿qué habéis visto?</p>\r\n\r\n<p>HOMB. &#151; ¡Ah! Hemos visto el valle mismo, que es tan negro como la pez (Sustancia resinosa, ólida, que se obtiene echando en agua fría el residuo que deja la trementina después de sacarle el aguarrás); hemos visto allí los fantasmas, sátiros y dragones del abismo; hemos oído también en ese valle un continuo aullar y gritar como de gentes sumidas en miseria indecible, que allí sufren agobiadas bajo el peso de aflicciones y cadenas. Sobre este valle también se extienden las horrendas nubes de la confusión; la muerte también cierne sus alas constantemente sobre él. En una palabra: allí todo es horrible y todo está en espantoso desorden.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Lo que decís no me demuestra sino que éste es el camino que debo seguir hacia el deseado puerto.</p>\r\n\r\n<p>HOMB. &#151; Sea enhorabuena; nosotros no queremos seguir éste.</p>\r\n\r\n<p>Y con esto se separaron, y Cristiano siguió su camino; pero siempre con la espada desnuda en su mano por temor de ser acometido.</p>\r\n\r\n<p>Entonces medí con mi vista todo lo largo de este valle, y vi a la derecha del camino un foso profundísimo, que es adonde unos ciegos han guiado a otros ciegos durante todos los siglos, habiendo todos perecido en él miserablemente. Por la izquierda vi un charco peligrosísimo, en el cual, aun siendo bueno el que tiene la desgracia de caer, no halla fondo para sus pies; en él cayó el rey David una vez, e indudablemente se hubiera ahogado si no le hubiera sacado el que es poderoso para hacerlo.</p>\r\n\r\n<p>La senda era también excesivamente estrecha, viéndose por lo mismo el bueno de Cristiano en muy grande apuro, porque en la oscuridad, si procuraba apartarse del foso por un lado, se exponía a caer en el charco por el otro; si trataba de evitar el charco, a no tener sumo cuidado, estaba a punto de caer en el foso. De esta manera marchaba, lanzando amargos suspiros, porque sobre los peligros ya mencionados, el camino por aquí estaba tan oscuro, que muchas veces, al levantar su pie para dar un paso, no sabía dónde ni sobre qué iba a sentarle.</p>\r\n\r\n<p>Como a la mitad de este valle, vi que se encontraba la boca del infierno a orillas del camino.</p>\r\n\r\n<p>Terrible fue entonces la situación de Cristiano, que no sabía qué hacer, pues veía salir llamas y humo con tanta abundancia, juntamente con chispas y ruidos infernales, que, viendo Cristiano que de nada le servía la espada que tanto le había valido contra Apollyón, determinó envainarla y echar mano de otra arma, a saber: de TODA ORACIÓN. Y así le oía exclamar: &quot;Libra ahora, oh Jehová, mi alma&quot;. Así siguió por mucho tiempo, viéndose de vez en cuando envuelto por las llamas; también oía voces tristes y gente como corriendo de una a otra parte; de manera que a lo mejor creía iba a ser desgarrado o pisoteado como el lodo en las calles. Este espectáculo horroroso y estos ruidos terribles le siguieron por algunas leguas.</p>\r\n\r\n<p>Por fin llegó a un lugar donde le pareció oír que venía hacia él una legión de enemigos; esto le hizo detenerse y pensar seriamente qué le convendría hacer. Por una parte le parecía mejor volver; pero por otra pensaba que tal vez habría pasado ya más de la mitad del valle. También se acordó de cómo había vencido ya muchos peligros, y discurrió que el peligro de volver podría ser mías y mayor que el de avanzar y se decidió a seguir. Pero como los enemigos parecían acercarse más y más, hasta llegar casi a tocarle, gritó entonces con una voz vehementísima: &quot;Andaré en la fuerza de Jehová.&quot; A cuyo grito huyeron y no volvieron a molestarle más.</p>\r\n\r\n<p>Una cosa me llamó mucho la atención, y no lo quisiera pasar por alto. Advertí que el pobre Cristiano estaba tan aturdido, que no conocía su propia voz, y lo advertí de la manera siguiente: Cuando hubo llegado frente a la boca del abismo encendido, uno de los malignos se deslizó suavemente detrás de él y silbó a su oído muchas y muy terribles blasfemias, que el pobre creía salían de su propio corazón. Esto apuró a Cristiano más que todo cuanto hasta entonces había sucedido; ¡pensar siquiera que pudiera blasfemar de Aquél a quien antes había amado tanto! Si hubiera podido remediarlo no lo hubiera hecho; pero no tuvo la discreción de taparse los oídos, ni la de averiguar de dónde venían estas blasfemias.</p>\r\n\r\n<p>Ya llevaba Cristiano bastante tiempo en tan desconsolada situación, cuando le pareció oír la voz de un hombre que iba delante de él diciendo: &quot;Aunque ande por el valle de Sombra-de-muerte no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo&quot;. Esto le puso gozoso por muchas razones:</p>\r\n\r\n<p>1.a Porque infería de aquí que algunos otros que temían a Dios estaban también en este valle.</p>\r\n\r\n<p>2.a Porque percibía que Dios estaba con ellos, aunque su estado era tan oscuro y triste. &quot;¿Y por qué no también conmigo&#151;pensó en su interior&#151;, aunque por razón del impedimento propio de este lugar no puedo percibirlo?&quot;.</p>\r\n\r\n<p>3.a Porque esperaba (si lograba alcanzarlos) tener luego compañía. Se animó, pues, a seguir su marcha, y dio voces al que iba delante; pero éste, creyéndose también solo, no sabía qué contestar. Muy pronto empezó a rayar el alba, y Cristiano dijo: &quot;El vuelve en mañana las tinieblas&quot;. Luego amaneció el día, y dijo Cristiano: &quot;En mañana vuelve la sombra.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Venida la mañana, volvió la vista hacia atrás, no porque desease volver, sino para ver con la luz del día los peligros que había pasado durante la noche. Vio, pues, más claramente el foso por una parte y el charco por otra, y cuan estrecha había sido la senda que pasaba por entre los dos; vio también los fantasmas, los sátiros y dragones del abismo, pero todos muy lejos; porque con la luz del día nunca se acercaban, pero le eran descubiertos, según está escrito: &quot;El descubre las profundidades de las tinieblas y saca a luz la sombra de muerte&quot;. Grande impresión sintió Cristiano al verse libre de los peligros de aquel solitario valle; pues aunque los había temido mucho, ahora que los miraba a la luz del día conocía mejor su gravedad. En esto se levantó el sol, y no fue pequeña merced, pues si peligrosísima había sido la primera parte del valle, la segunda, que aún le restaba que andar, prometía, a ser posible, muchos más peligros, porque desde el punto que se encontraba hasta el mismo fin del valle el camino estaba tan lleno de lazos, trampas, cepos y redes por una parte, y tan sembrado de abismos, precipicios, cavidades y barrancos por otra, que si entonces hubiese sido noche, como en la primera parte del camino, mil almas que tuviera las hubiera perdido todas sin remedio; mas, por fortuna, acababa de levantarse el sol. Entonces dijo él: &quot;Hace resplandecer su candela sobre mi cabeza, a la luz de la cual yo camino en la oscuridad&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Con esta luz, pues, llegó Cristiano al fin del valle, donde vi en mi sueño sangre, huesos, cenizas y cuerpos de hombres hechos pedazos, que eran cuerpos de peregrinos que en tiempos atrás habían andado este camino. Pensaba yo sobre lo que podía haber sido causa de esto, cuando descubrí más adelante una caverna, donde anteriormente vivían dos gigantes, Papa y Pagano, cuyo poder y tiranía habían causado tamaños horrores.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano pasó por allí sin gran peligro, lo cual excitó mi admiración; mas después me lo he explicado fácilmente, sabiendo que Pagano ha muerto hace mucho tiempo y en cuanto al otro, aunque vive todavía, su mucha edad y los vigorosos ataques que ha sufrido en su juventud le han puesto tan decrépito y sus coyunturas tan rígidas, que ahora no puede hacer más que estar a la boca de su caverna, dirigiendo amenazas a los peregrinos cuando pasan y desesperándose porque no puede alcanzarlos.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano prosiguió su viaje, y la vista del anciano sentado a la boca de la caverna le dio mucho que pensar, especialmente al oír que, no pudiendo moverse, le gritaba: &#151;No os enmendaréis hasta que muchos más de vosotros .seáis entregados a las llamas&#151;. Pero nada respondió, y pasando sin inquietud y sin recibir daño alguno, cantó:</p>\r\n\r\n<p>¡Oh, mundo de sorpresas! (Bien lo digo.)<br>\r\n¡Qué maravilla verme preservado<br>\r\nDe tanto mal! Con gratitud bendigo<br>\r\nLa mano que ha mostrado<br>\r\nSu poder y ''bondad así conmigo.<br>\r\n¡Cuántos peligros, cuántos me cercaban<br>\r\nAl cruzar este valle tenebroso!<br>\r\nDemonios mi camino rodeaban<br>\r\nCon lazos, redes y profundo foso.<br>\r\n¡Cuan fácil puede ser una caída!<br>\r\nMas Jesús, que los suyos no abandona,<br>\r\nHa guardado mi vida.<br>\r\n¡El merece del triunfo la corona!</p>\r\n</body>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (32, 4, 12, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 11', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="titulo">CAPITULO XI</p>\r\n<h3>Cristiano encuentra en Fiel un compañero excelente; pero el temor recomendable de juntarse con él le enseña y nos enseña a ser muy cautos en elegir los compañeros de religión. Juntos, por fin, tienen conversaciones muy provechosas.</h3>\r\n<p>Después de todo esto, nuestro peregrino llegó a una altura que de intento había sido allí levantada para que los peregrinos pudiesen desde ella descubrir más camino. Habiéndola subido, vio muy delante a Fiel, y dándole voces, le dijo: &#151; ¡Eh, eh! Espera y andaremos juntos el camino.</p>\r\n\r\n<p>Fiel miró hacia atrás, oyó un nuevo llamamiento de Cristiano, y contestó: &#151;No, no; está en peligro mi vida, pues viene detrás de mí el vengador de sangre&#151;. Esto molestó algo a Cristiano; pero haciendo un gran esfuerzo, pronto alcanzó a Fiel y aun le pasó, y así el último llegó a ser el primero. Entonces se sonrió, vanagloriándose por haberse adelantado a su hermano; pero no mirando bien dónde pisaba, de repente tropezó y cayó, y no pudo levantarse hasta que Fiel llegó a socorrerle. Entonces vi en mi sueño que siguieron juntos en la mayor armonía, discurriendo dulcemente sobre todo lo que les había pasado en su viaje. Cristiano abrió la conversación, diciendo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Muy honrado y querido hermano Fiel: me alegro de haberte alcanzado, y de que Dios haya templado de tal suerte nuestros espíritus que podamos andar como compañeros en este tan agradable camino.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Mi pensamiento había sido venir contigo desde nuestra ciudad; pero tú te adelantaste y me he visto precisado a venir solo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cuánto tiempo permaneciste aún en la ciudad antes de ponerte en camino detrás de mí?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Hasta que ya no pude sufrir más; porque se habló mucho, así que saliste, de que en breve iba a ser reducida a cenizas por fuego del cielo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cómo? ¿Hablaban nuestros vecinos de esta manera?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Sí por cierto; por algún tiempo no se hablaba de otra cosa.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y a pesar de eso sólo tú quisiste ponerte a salvo?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Aunque, como he dicho, se hablaba mucho de ello, me parece que no lo creían firmemente, porque en el calor de la discusión oí que algunos hacían burla de ti y tu viaje, calificándolo de desesperado. Pero yo creí, y todavía creo, que al fin nuestra ciudad será abrasada con fuego y azufre de lo alto: por lo mismo me he escapado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿No oíste hablar del vecino Flexible?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Sí; oí que te había seguido hasta llegar al pantano del Desaliento, en donde se dijo que había caído, pues él no quería se supiese lo que le había sucedido: pero una cosa vimos todos: que llegó a su casa bien encenagado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y qué le dijeron los vecinos?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Desde su vuelta ha sido objeto de irrisión y desprecio entre toda clase de gente, y casi nadie quiere emplearle. Está ahora mucho peor que si nunca hubiera salido de la ciudad.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿cómo se explica que en tan mala opinión le tengan, cuando ellos desprecian el camino que él abandonó?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Le llaman renegado, pues no ha sido fiel a su profesión. Yo creo que Dios ha excitado hasta sus enemigos para que se le mofen y sea hecho el oprobio de todos porque ha abandonado su camino.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Hablaste con él antes de emprender tu viaje?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Un día le encontré en la calle; pero volvió la vista al otro lado, como avergonzándose de lo que había hecho; así es que nada hablamos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; A la verdad, cuando empecé mi viaje, tenía alguna esperanza sobre él; pero ahora me temo que perecerá en la ruina de la ciudad, porque le ha sucedido lo de aquel verdadero proverbio: &quot;El perro volvió a su vómito y la puerca lavada a revolcarse en el cieno&quot;.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Esos mismos temores tengo; pero, ¿quién puede impedir lo que ha de venir?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es verdad. No hablemos más de él; ocupémonos de cosas que tocan más inmediatamente a nosotros mismos. Dime ahora: ¿qué es lo que has pasado en el camino que has andado? Porque seguro estoy que has encontrado algunas cosas que merecen escribirse.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Me libré del Pantano en el que, según veo, caíste tú, y llegué a la portezuela sin ese peligro; pero encontré a una tal Sensualidad, de quien estuve a punto de recibir gran daño.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Dichoso tú que te escapaste de sus lazos; por ella se vio José en grande apuro, y de ella se libró, como tú lo has hecho, pero no sin gran peligro de su vida. Y ¿qué fue lo que te hizo?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; A no haberla oído uno mismo, no puede figurarse cuan lisonjera es su lengua; me estrechó mucho para desviarme del camino, prometiéndome toda clase de placeres.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; De seguro que no te prometió el placer y la paz de una buena conciencia.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Ya sabes que hablo de placeres carnales.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Da gracias a Dios que te ha librado de ella; aquel contra quien Jehová estuviere airado caerá en su sima.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; A la verdad no sé si del todo me libré.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿seguramente no consentiste a sus deseos?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; No, hasta contaminarme, porque tuve presente un antiguo escrito que había visto: &quot;sus pies descienden la muerte&quot;. Así, cerré mis ojos para no ser hechizado con sus miradas. Entonces me injurió con sus palabras, y seguí mi camino.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿No encontraste alguna otra oposición?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Cuando llegué al pie del collado Dificultad me encontré con un hombre muy anciano, que me preguntó: nombre y mi dirección, y cuando se lo hube dicho me añadió: &quot;Me pareces un joven honrado; ¿quieres quedarte a mi servicio, en la seguridad de que has de ser bien pagado? Entonces le pregunté su nombre y dónde vivía, me dijo que su nombre era Adán primero, y que moraba en la ciudad de Engaño. Le pregunté cuál era su trabajo y cuál el salario que me había de dar, y me respondió: &quot;Mi trabajo es muchas delicias, y tu salario ser, al fin, mi heredero.&quot; Le pregunté de nuevo sobre el mantenimiento que daba y qué otros servidores tenía, a lo que me contestó, que en su casa había toda especie de regalos de este mundo, y que sus siervos eran los que él mismo engendraba.</p>\r\n\r\n<p>Volví entonces a preguntarle cuántos hijos tenía: &quot;Sólo tengo tres hijas&quot; &#151;me dijo.&#151;&quot;Concupiscencia de la carne, Concupiscencia de los ojos y Soberbia de la vida&quot;, y que me casaría con ellas, si yo así lo deseaba. Por fin le pregunté cuánto tiempo quería tenerme a su servicio, y él dijo que todo cuanto él viviera.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Bien; ¿y en qué quedasteis por fin?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Al principio no dejé de sentirme algo dispuesto a ir con él, porque me pareció que hablaba bastante en; pero, fijándome en su frente, según hablábamos, vi este letrero: &quot;Despojaos del viejo hombre con sus obras.&quot;</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y entonces?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡Ah! Entonces se clavó en mi mente como con hierro de fuego el pensamiento de que, por más que me lisonjeaba, cuando me tuviese ya en su poder me vendería como esclavo. &quot;No os molestéis más &#151;le dije&#151;, porque ni aun acercarme quiero a la puerta de vuestra casa.&quot; Entonces me injurió mucho, y me aseguró que enviarla tras de mí a uno que haría muy amargo el camino a mi alma. Le volví, pues, las espaldas para seguir mi camino; pero en ese mismo instante sentí que me había cogido y tirado tan fuertemente de mi carne, que creí que se había llevado parte de mí mismo, lo cual me hizo exclamar: &quot;Miserable hombre de mí&quot;. Y seguí mi camino por el collado arriba.</p>\r\n\r\n<p>Ya había subido hasta la mitad, cuando mirando atrás vi a uno que me seguía más ligero que el viento, y me alcanzó precisamente donde está el cobertizo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Tristes recuerdos tiene aquel cobertizo para mí. Allí justamente me senté yo para descansar, y habiéndome vencido el sueño, se cayó de mi seno este pergamino.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Déjame continuar, buen hermano; al instante que este hombre me alcanzó me dio tan fuerte golpe, eme me arrojó al suelo, dejándome por muerto.</p>\r\n\r\n<p>Le pregunté la causa de este mal tratamiento, y me respondió: &quot;Porque secretamente te inclinaste al Adán primero&quot;; y al decir esto me dio otro golpe mortal en el pecho que me hizo caer de espaldas, dejándome medio muerto a sus pies. Cuando volví en mí, le pedí misericordia; más su contestación fue: &quot;Yo no sé mostrar misericordia&quot;; y de nuevo me arrojó al suelo, y seguramente hubiera acabado conmigo a no haber pasado por allí Uno, que le mandó detenerse.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y quién era ese?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; No le conocí al principio; pero al pasar me apercibí de las heridas de sus manos y costado, y por ahí comprendí que era el Señor. Gracias a El, pude seguir mi camino collado arriba.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; El hombre que te alcanzó era Moisés; no perdona a nadie, ni sabe compadecerse de los que quebrantan su ley.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Lo sé perfectamente, pues no era la primera vez que me había encontrado; él fue el que, cuando estaba quieto en mi casa, vino y me aseguró que la quemaría y que haría que se desplomase sobre mi cabeza si permanecía allí por más tiempo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿no viste la casa que estaba en la cima del collado en que te encontró Moisés?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Sí, por cierto, y vi también los leones que había antes de llegar a ella; pero creo que estaban dormidos, porque pasé cerca de las doce del día; y como me quedaban aún tantas horas de sol, no me detuve a hablar con el portero, y tomé la cuesta abajo del collado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es verdad. Ahora recuerdo que me dijo que te había visto pasar; pero me hubiera alegrado que te hubieses detenido en la casa, porque hubieras visto muchas cosas tan raras, que difícilmente las hubieras olvidado en los días de tu vida. Pero dime, ¿no encontraste a nadie en el valle Humillación?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Me encontré a Descontento, que trató de persuadirme a que retrocediera con él; pues, según él creía, ese valle estaba completamente sin honor. Me dijo, además que el andar en él sería desagradar a todos mis amigos -Soberbia, Arrogancia, Amor propio, Gloria mundana y otros que él sabía seguramente se darían por muy ofendidos si yo era tan necio que me empeñaba en pasar ese valle.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Bueno, ¿y qué le contestaste?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Le dije que, aunque todos los que acababa de nombrar pudieran alegar parentesco conmigo, porque lo tienen según la carne, sin embargo, desde que empecé este camino renunciaron a tal parentesco, y yo, por mi parte les correspondí en la misma moneda; de suerte que ahora no eran para mí más que como si nunca hubiésemos sido parientes. Le añadí que en cuanto al valle, estaba completamente equivocado, porque delante de la honra está la humildad, y antes de la caída, la altivez de espíritu; por lo cual &#151;le dije&#151;: más bien prefiero pasar por este valle a la honra que tienen por tal los más sabios, que escoger lo que tú estimas más digno de nuestros afectos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿No encontraste a nadie más?</p>\r\n\r\n<p>FIEL &#151; Sí: me encontré con un tal Vergüenza; pero entre cuantos he encontrado en mi peregrinación, éste me pareció al que menos le cuadra su nombre. Otros aceptan un no, después de alguna argumentación; pero este descarado nunca se decide a dejarnos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues, ¿qué te dijo?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Qué me dijo? Ponía objeciones a la misma Religión; decía que era una cosa vergonzosa, baja y mezquina en un hombre ocuparse de Religión; que una conciencia sensible era una cosa afeminada, y que rebajarse el hombre hasta el punto de velar sobre sus palabras, y desprenderse de esta libertad altiva que se permiten los espíritus fuertes de estos tiempos le haría la irrisión de todos. Objetó también que sólo un corto número de los poderosos, ricos o sabios, habían sido jamás de mi opinión, y que ninguno de ellos lo fue hasta que se decidió a ser necio, y arriesgar voluntariamente la pérdida de todo por un algo que nadie sabe lo que es. &quot;Mirad, si no &#151;añadió&#151;, el estado y condición bajos y serviles de los peregrinos de cada época, y veréis su ignorancia y falta de civilización y conocimiento de las ciencias&quot;. Sobre esto argumentó largo rato y sobre otros muchos puntos por el estilo que podría contar, como, por ejemplo, que era vergonzoso estar gimiendo y llorando al oír un sermón, volver a su casa con la cara compungida, pedir al prójimo perdón por faltas leves y restituir lo hurtado; añadió también que la Religión hace al hombre renunciar a los grandes y poderosos por algunos pequeños vicios que en ellos haya (cuyos vicios calificó con nombres mucho más suaves) y le hace reconocer y respetar a los miserables como hermanos en religión. &quot;¿No es esto &#151;exclamó&#151;una vergüenza?&quot;</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Y ¿qué le contestaste?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Qué? Al principio no sabía qué decir, pues tanto me apuró que se agolpó la sangre a mi rostro. La misma Vergüenza vino a mi cara y casi me venció. Pero por fin empecé a considerar que lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación. Que este Vergüenza me dice lo que son los hombres; pero nada de lo que es Dios ni su Palabra y pensamientos; que en el día el juicio no se nos ha de sentenciar a muerte o vida según los espíritus orgullosos del mundo, sino según la sabiduría y la ley del Altísimo. Por tanto&#151;añadí&#151;, es seguramente lo mejor lo que Dios dice ser mejor, aunque a ello se opongan todos los hombres del mundo. Visto, pues, que Dios prefiere su propia religión; visto que prefiere una conciencia delicada; visto que son los más cuerdos los que se hacen necios por el reino de los cielos, y un pobre que ama a Cristo es más rico que el más poderoso del mundo, si éste no le ama, fuera, pues, de mí, ¡Vergüenza! Eres un enemigo de mi salvación; ¿te he de atender a ti con menoscabo de mi Señor y Soberano? Si eso hago, ¿cómo podré mirarle cara a cara el día de su venida?. Si ahora me avergonzare de sus caminos y de sus siervos, ¿cómo podré esperar la bendición?</p>\r\n\r\n<p>En verdad que este Vergüenza era un villano atrevido. Con mucha dificultad lo pude echar de mi compañía, y aun después me estuvo molestando con sus visitas e insinuándome al oído ya una, ya otra de las flaquezas de los que siguen la Religión; pero por fin le hice comprender que perdía miserablemente el tiempo en este negocio, porque las cosas que él desdeñaba, precisamente en ellas veía yo más gloria; sólo así pude verme libre de sus importunidades, y entonces, desahogando mi corazón, en alta voz, comencé a cantar:</p>\r\n\r\n<p>Los que obedecen a la voz del cielo<br>\r\nMuchas pruebas tendrán<br>\r\nGratas para la carne, seductoras,<br>\r\nQue no sólo una vez les tentarán.<br>\r\nEn ellas puede el débil peregrino<br>\r\nSer tomado,&quot; vencido y perecer.<br>\r\n¡Alerta, viador! Pórtate en ellas<br>\r\nComo quien eres y podrás vencer.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Me alegro, hermano, que con tanta valentía hicieras frente a ese bribón, porque él, entre todos, como dices, es a quien cuadra menos el nombre que lleva. Es un osado que nos sigue hasta en las calles, procura avergonzarnos delante de todos; es decir: que nos avergoncemos de lo bueno. Si no fuera tanto su atrevimiento, ¿cómo había de hacer lo que hace? Pero resistámosle, porque a pesar de todas sus bravatas sólo consigue su objeto con los necios, y con nadie más. Dijo Salomón: &quot;Los sabios heredarán honra, pero los necios sostendrán ignominia&quot;.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Me parece que nos es muy necesario pedir a Aquél que quiere que seamos valientes para la verdad en la tierra, que nos dispense su ayuda contra Vergüenza.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Dices verdad. ¿Pero no encontraste a nadie más en ese valle?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; No; porque tuve la luz del sol todo lo restante del camino de ese valle, y también en el de Sombra-de-muerte.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Buena suerte fue la tuya; no la tuve yo tan dichosa. Tan pronto como entré en ese valle, tuve que sostener un largo y terrible combate con aquel maligno llamado Apollyón; yo temí quedar entre sus manos; sobre todo cuando me tuvo debajo de sus pies; me aplastaba como si quisiera despedazarme; en el acto de arrojarme al suelo, mi espada se cayó de mi mano, y entonces le oí gritar: &quot;Ya te tengo seguro.&quot; Pero clamé al Señor, y El me oyó y me libró de todas mis angustias. Después entré en el valle do Sombra-de-muerte, y casi la mitad del camino tuve que andarlo a oscuras; me figuré muchas veces que iba a perecer; pero por fin amaneció el día, se levantó el sol, y ya pude andar lo restante del camino con mucha más tranquilidad y sosiego.<br>\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
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Era un hombre alto y mejor parecido a alguna distancia que de cerca, y dirigiéndose a él, le dijo:</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡Eh! ¡Amigo! ¿Adonde va usted? ¿Al país celestial?</p>\r\n\r\n<p>LOCUACIDAD. &#151; Sí, señor, allá me encamino.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Allá vamos todos. ¿Por qué no viene usted con nosotros y gozaremos de su amable compañía?</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Con mucho gusto les acompañaré.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Vamos, pues, juntos, y pasemos nuestro tiempo hablando de cosas provechosas.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Muy grato me es hablar de cosas buenas con ustedes o con otro cualesquiera, mucho me alegro de haberme encontrado con los que tienen afición a tan buena obra, porque, a la verdad, son pocos los que así emplean el tiempo de sus viajes; la mayor parte prefieren hablar de cosas fútiles, lo cual siempre me ha afligido mucho.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Es en verdad muy lamentable, porque nada hay más digno de ocupar nuestra lengua y nuestros labios como con las cosas del Dios de los cielos.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; ¡Cuánto me agrada oír a usted hablar de esta manera! Porque su lenguaje revela una profunda convicción. Es verdad; ¿hay nada comparable con el placer y provecho que se saca de hablar de las cosas de Dios? Si el hombre gusta de las cosas maravillosas, por ejemplo, de historia, de los misterios, milagros, prodigios y señales, ¿dónde podrá hallar lectura tan deliciosa y tan dulcemente escrita como en las Sagradas Escrituras?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Es mucha verdad; pero debemos siempre procurar sacar provecho de nuestra conversación.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Eso mismo digo yo: hablar de esas cosas es muy provechoso, porque por ahí puede un hombre llegar al conocimiento de otras muchas, como son la vanidad de las cosas mundanas y el provecho de las celestiales. Esto en general; y descendiendo a particularidades, puede un hombre aprender la necesidad del nuevo nacimiento, la insuficiencia de sus obras, su necesidad de la justicia de Cristo, etcétera. Además, puede aprender en esta conversación lo que es arrepentirse, creer, orar, sufrir, y cosas por el estilo. Puede también enterarse de cuáles son las grandes promesas y consuelos del Evangelio para su propio solaz, y, por fin, puede llegar a conocer cómo se han de refutar las falsas opiniones, defender la verdad e instruir a los ignorantes.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Mucha verdad es todo esto y mucho me gusta oír de usted tales cosas.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; ¡Ay! La falta de esto es causa de que tan pocos entiendan la necesidad de la fe y de la obra de la gracia en su alma para alcanzar la vida eterna, y que vivan por ignorancia en las obras de la ley por las cuales en manera alguna puede el hombre llegar al reino de los cielos.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Pero voy a decir, con permiso de usted, que el conocimiento espiritual de estas cosas es don de Dios. Ningún hombre las alcanza por sólo los esfuerzos humanos o por hablar de ellas.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Lo sé muy bien, porque nada podemos obtener que no sea dado de arriba. Todo es de gracia, no por obras; centenares de textos hay para confirmación de esto.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Bueno; vamos ahora a girar nuestra conversación sobre un tema particular.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Sobre lo que usted quiera; hablaré de cosas celestiales o de cosas terrenales, de cosas morales o cosas evangélicas, de cosas sagradas o profanas, de cosas pasadas o venideras, de cosas extranjeras o del país, de cosas más esenciales o más accidentales. Y siempre con la condición de que todo se haga para provecho.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; (Maravillándose y acercándose a Cristiano, porque todo este tiempo había andado un poco retirado de ellos.) &#151;¡Qué buen compañero hemos encontrado; de seguro este hombre será un excelente peregrino!</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; (Sonriéndose modestamente.) &#151; Este hombre de quien estás tan agradado es capaz de engañar con esa lengua a una veintena de los que no le conozcan.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Es que le conoces?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí; le conozco, y mejor que él se conoce a sí mismo.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Pues, ¿quién es?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Se llama Locuacidad, y vive en nuestra ciudad; extraño que no le hayas conocido; supongo que es ir ser tan grande la ciudad.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿De quién es hijo, y hacia, dónde vive?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es hijo de un tal Bien-Hablado, y tenía su casa en el callejón Parlería, y sus amigos le conocen con nombre de Locuacidad; pero, a pesar de su agraciada lengua, es persona de poco más o menos.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡Pues parece hombre bastante decente!</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, para los que no le conocen; porque parece mejor cuando está de viaje; en casa es otra cosa muy diferente. Cuando has dicho que parecía muy decente, he recordado lo que pasa con la obra de algunos pintores, cuyas pinturas tienen más vista a cierta distancia; pero que de cerca son muy poco agradables.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; No sé si tomar a chanza todo lo que estás diciendo, porque te veo sonreírte.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No quiera Dios que yo me agrade en este asunto, aunque me has visto sonreírme, ni permita Dios que yo acuse falsamente a nadie. Te voy a decir más todavía sobre él. Este hombre se acomoda a cualquier compañía y a cualquier modo de hablar: lo mismo que está hablando ahora contigo, hablará cuando esté en una taberna. Cuanto más licor tiene en la cabeza, tanto más charla estas cosas. La verdadera religión no existe ni en su razón, ni en su casa, ni en su vida; todo lo que tiene está en la punta de su lengua, y su religión consiste en hacer ruido con ella.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Lo dices de veras? Entonces estoy muy engañado con este hombre.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí; créeme con toda seguridad; estás muy equivocado; acuérdate del adagio &quot;Dicen y no hacen&quot;, &quot;porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en virtud&quot;. Habla de la oración, del arrepentimiento, de la fe y del nuevo nacimiento; pero nada de ello siente, no hace más que hablar; yo le tengo bien estudiado y observado, tanto en su casa como fuera de ella, y sé que lo que digo de él es la verdad. Su casa es tan falta de religión, como lo está de sabor la clara del huevo. Allí no hay oración ni señal alguna de arrepentimiento del pecado, y los irracionales, en su manera, sirven a Dios mucho mejor que él. El es la misma mancha, oprobio y vergüenza de la religión para todos los que le conocen. Apenas se puede oír por culpa de él una palabra buena en favor de la religión en todo el barrio donde vive; es ya un dicho común allí: &quot;un santo fuera y un demonio en casa&quot;. Su pobre familia lo conoce muy bien, pues le ve tan grosero y tan iracundo para con todos, que ni saben qué hacer para agradarle, ni cómo hablarle. Los que tienen con él algún negocio, dicen, sin esconderse, que desearían más habérselas con un turco que con él, pues hallarían más honradez en un sectario de Mahoma. Si puede, no se escaparán de él sin engañarlos, defraudarlos y abusar de ellos. Lo peor del caso es que está educando a sus hijos a seguir sus pasos, y si huele en alguno de ellos algún necio temor (pues así llama a la primera señal de sensibilidad en la conciencia), los pone de torpes, necios y estúpidos hasta más no poder; se niega a ocuparlos en nada, y hasta resiste recomendarlos a nadie. Por mi parte creo firmemente que, por su vida malvada, ha sido causa de que muchos tropiecen y caigan; y si Dios no lo impide, será la ruina de muchos más.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Bien, hermano, debo creerte, no sólo porque me has asegurado que le conoces, sino también porque, como Cristiano, darás verdadero testimonio de los hombres, porque no puedo pensar que digas estas cosas por odio o mala noluntad.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; De no haberlo yo conocido, tal vez desde el principio hubiera tenido el mismo concepto de él que tú; si hubiera oído tal noticia solamente de los que son enemigos de la religión, todo lo hubiera tenido por calumnia, pues eso es lo que ordinariamente sucede en las bocas de los malos contra los nombres y profesión de los buenos.</p>\r\n\r\n<p>Pero cuanto he dicho, y mucho más, puedo probártelo a ciencia cierta. Además, se avergüenzan de él los buenos; no le quieren ni por hermano, ni por amigo, y el sólo nombrarle entre ellos, si le conocen, los hace sonrojarse.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Bueno. Ahora conozco que el decir y el hacer son dos cosas muy distintas, y de aquí en adelante tendré más presente esta distinción.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; En efecto; son cosas tan distintas como el alma y el cuerpo; porque como el cuerpo sin el alma no es más que un cadáver, así el decir, si está sólo, no es tampoco sino un cadáver; el alma de la religión es la parte práctica; &quot;la religión pura y sin mácula delante de Dios y Padre, es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha de este mundo&quot;. Locuacidad no lo entiende así; piensa que el oír el hablar hace al buen cristiano, y así tiene engañada a su propia alma. El oír no es más que la siembra de la palabra, y el hablar no es bastante para demostrar que hay fruto realmente en el corazón y en la vida. Y debemos estar bien seguros que en el día del juicio serán juzgados los hombres según sus frutos. No se les preguntará: creísteis?, sino ¿practicasteis?, y según esto habrá de ser su juicio. Por eso el fin del mundo es comparado a la siega. Y sabes muy bien que los hombres en la siega no consideran más que los frutos. Esto no quiere decir que se pueda aceptar algo que no sea de fe; pero digo esto para mostrarte cuan poco valdrán en aquel día las profesiones y protestas de Locuacidad.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Esto me hace recordar el dicho de Moisés cuando describe la bestia limpia. Es aquella que tiene las pezuñas hendidas y rumia; ha de reunir las dos circunstancias: tener hendida la pezuña y rumiar; no basta lo uno sin lo otro. La liebre rumia, pero es inmunda, porque no tiene las pezuñas hendidas, y esto es lo que pasa a Locuacidad: rumia, busca conocimientos, rumia sobre la palabra; pero no tiene las pezuñas hendidas, no se aparta del camino de los pecadores, sino a semejanza de la liebre: tiene el pie de perro o de oso, y, por tanto, es inmundo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Has expuesto, en cuanto se me alcanza, el verdadero sentido evangélico de estos textos, y añadiré otro pensamiento. Pablo llama a los que son grandes habladores &quot;metal que resuena y címbalo que retiñe&quot;. Es decir, como lo explica en otra parte: &quot;cosas inanimadas que hacen sonidos&quot;. Cosas sin vida; es decir: sin la fe y la gracia verdaderas del Evangelio, y, por consecuencia, cosas que nunca podrán ser puestas en el reino de los cielos entre los que son hijos de la vida, aunque el sonido que hacen hablando sea como la de la lengua o la voz de un ángel.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Por eso, al principio no me agradó mucho su compañía; pero ahora estoy hastiado de ella. ¿Cómo haremos para deshacernos de él?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sigue mi consejo y haz lo que te digo, y pronto se fastidiará él también de estar a tu lado, a no ser que Dios toque su corazón y lo convierta.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Qué quieres que haga?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Oye, acércate a él y entra en algún discurso serio sobre el poder de la religión; y cuando lo haya aprobado, porque así lo hará, pregúntale indirectamente si es eso lo que él practica en su corazón, en su casa y en su vida.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Fiel, acercándose otra vez a Locuacidad, le dijo:</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Vamos, ¿qué tal va ahora?</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Gracias, bien; aunque yo esperaba que hubiésemos hablado mucho más.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Si usted quiere, nos dedicaremos a ello ahora, puesto que usted dejaba a mi elección proponer el asunto, propongo éste: ¿Cómo se manifiesta la gracia salvadora de Dios cuando existe en el corazón del hombre?</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Es decir, que vamos a hablar sobre el poder de la gracia. Excelente cuestión, y estoy muy dispuesto a responder a usted; he aquí en breve mi respuesta: 1º Cuando existe la gracia de Dios en el corazón, causa en él un gran clamor contra el pecado. 2.°...</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Vamos despacio: consideremos cada cosa por sí sola. Me parece que debe usted decir más bien que se muestra inclinando al alma a aborrecer el pecado.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; ''¿Y qué? ¿Qué diferencia hay entre clamor contra el pecado y odiarlo?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡Oh! Muchísima; puede un hombre, por política, clamar contra el pecado; pero no puede odiarlo sino en virtud de una piadosa antipatía contra él. A muchos he ido declamar grandemente contra el pecado desde el púlpito, y, sin embargo, han podido tolerarlo bastante bien en el corazón, en la casa y en la vida. Cuánto y con qué energía no clamó el ama de José como si hubiera sido muy casta, y, sin embargo, fue ella la que solicitó y de buena voluntad hubiera cometido el pecado. Los clamores de algunos contra el pecado son como los de una madre contra la niña que tiene sobre la falda: la llama sucia, y acto continuo la abraza y besa.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Parece que quiere usted cogerme por mis palabras.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡No, yo no; quiero solamente poner las cosas claras. ¿Y cuál es lo segundo por lo que demostraría a usted la existencia de la obra de la gracia en el corazón?</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Un gran conocimiento de los misterios evangélicos.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Esta señal debía usted ponerla la primera; pero, primera o última, también es falsa, porque pueden muy bien obtenerse conocimientos, y muchos, de los misterios del Evangelio, y con todo no tener ninguna obra de la gracia en el alma. Aún más: puede un hombre tener toda ciencia, y, sin embargo, no ser nada, y, por consecuencia, ni hijo de Dios. Cuando Cristo dijo: &quot;¿Sabéis todas estas cosas?&quot;, y los discípulos contestaron afirmativamente, les añadió: &quot;Bienaventurados sois si las hacéis.&quot; No pone la bienaventuranza en saberlas, sino en hacerlas; porque hay un conocimiento que no va acompañado de acción u obra: &quot;el que conoce la voluntad de su amo y no la hace...&quot; Puede, por tanto, un hombre saber tanto como un ángel, y, sin embargo, no ser cristiano; así que la señal que usted ha dado no es verdadera. En verdad, el conocer es lo que agrada a los habladores y jactanciosos; pero lo que agrada a Dios es el hacer. Esto no quiere decir que el corazón puede ser bueno sin conocimiento, porque sin él no vale nada el corazón. Hay, pues, conocimiento y conocimiento: conocimiento que se queda en la mera especulación de las cosas, y conocimiento que va acompañado de la gracia, de la fe y amor, y que hace al hombre practicar de corazón la voluntad de Dios. El primero de éstos satisface al hablador; mas el verdadero cristiano sólo se satisface con el otro. &quot;Dame entendimiento y guardaré tu ley, y la observaré de todo corazón&quot;.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Veo a usted otra vez acechando mis palabras nada más; esto no creo que sea para edificación.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Bueno, dejemos eso, y propongo a usted otra señal de cómo esta obra de la gracia se descubre donde existe.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; ¡No, no; es exento, porque veo que nos es imposible ponernos de acuerdo.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Vaya, si usted no quiere, yo lo haré.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Puede usted hacer lo que guste.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¡Una obra de la gracia en el alma se descubre o al que la tiene o a los demás; al que la tiene, de la manera siguiente: le da convicción de pecado, especialmente de la corrupción de su naturaleza y del pecado de incredulidad, por el cual es segura su condenación si no halla misericordia de parte de Dios por la fe en Cristo Jesús. La vista y el sentimiento de estas cosas obran en él dolor y vergüenza por su pecado. Encuentra, además, revelado en sí al Salvador del mundo, y ve la absoluta necesidad de unirse a El por toda su vida; con lo que principia el hambre y la sed de El, a las cuales está hecha la promesa. Ahora bien; según la fuerza o debilidad de la fe en su Salvador, así es su gozo y paz, así es su amor a la santidad, así son sus deseos de conocerle más y también de servirle en este mundo. Pero aunque, como he dicho, así se descubre, sin embargo, pocas veces puede conocerse que es la obra de la gracia, porque, ya su corrupción, ya su razón torcida, hacen que su mente vaya descaminada en esta materia; por tanto, aquél que tiene esta obra necesita un juicio muy sano antes de que pueda con certeza inferir que es obra de gracia.</p>\r\n\r\n<p>A los demás se descubre de la manera siguiente: 1º, por medio de una confesión práctica de su fe en Cristo; 2.°, por una vida conforme con esa confesión, es a saber: una vida de santidad: santidad en el corazón, santidad en la familia (si la tiene) y santidad en su vida y trato con los demás. Esta santidad, por lo general, le enseña a aborrecer en su interior su pecado, y aborrecerse también a sí mismo en secreto por causa de él; a suprimirlo en su familia, y promover la santidad en el mundo, no sólo por su hablar, como puede hacerlo un hipócrita o charlatán, sino por una sujeción práctica en fe y amor al poder de la palabra. Ahora bien, señor mío; si tiene usted algo que objetar a esa breve descripción de la obra de la gracia, o a las maneras de manifestarse, puede usted hacerlo; si no, pasaré a proponer a usted otra segunda pregunta.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; No, señor; no me toca al presente objetar, sino oír; exponga usted su segunda pregunta.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Es ésta: ¿Ha experimentado usted en sí mismo esta primera parte de mi descripción? ¿Dan testimonio de ello su vida y su conversación, o consiste su religión en la palabra o en la lengua y no en el hecho y verdad? Le suplico, si está usted dispuesto a contestarme sobre esto, que no diga usted más que aquello a que Dios desde el cielo pueda dar un Amén y su conciencia pueda justificar. &quot;Porque no el que se alaba a sí mismo el tal es aprobado, más aquél a quien Dios alaba.&quot; Además, es grande iniquidad el decir &quot;yo soy de esta o de la otra manera&quot;, cuando su conversación y su vida y el testimonio de los vecinos lo desmienten.</p>\r\n\r\n<p>LOC. (Empezando a sonrojarse, pero recobrándose muy pronto.) &#151;Ahora apela usted a la experiencia, a la conciencia y a Dios para justificar lo que ha dicho; no esperaba yo esta manera de discurrir. Por mi parte no estoy dispuesto a contestar a tales preguntas, porque no me considero obligado a ello, a no ser que usted se tome el oficio de catequizador, y aun entonces me reservo el derecho de no aceptarle a usted por juez. ¿Pero querrá usted decirme con qué objeto me hace tales preguntas?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Porque le he visto muy dispuesto a hablar, y me temo que en usted no haya más que ideas sin obras; y además, para decirle toda la verdad, he oído decir de usted que es un hombre cuya religión consiste en palabras, desmentidas por su vida. Se dice que es usted un borrón entre los cristianos, y deja usted muy mal parada la religión por su impía conversación y vida; que ya ha sido usted causa de que hayan tropezado algunos, y que muchos más corren, peligro de ser arruinados ¡por los malos caminos de usted. En usted la religión y la taberna, la avaricia, la impureza, la maledicencia, la mentira y las malas compañías, todo está fatalmente amalgamado. A usted se le puede aplicar lo que se dice de las rameras: que &quot;son la vergüenza de su sexo&quot;; así, es usted la vergüenza de todos los que profesan la religión.</p>\r\n\r\n<p>LOC. &#151; Veo a usted propenso a prestar oídos a chismes, y que forma sus juicios con sobrada precipitación; por consiguiente, debe ser usted algún melancólico regañón, y así me despido de usted. Pasarlo bien.</p>\r\n\r\n<p>En esto, llegándose Cristiano a su compañero, le dijo: &#151;Ya te dije lo que iba a suceder; no podían armonizarse tus palabras y las concupiscencias de ése; prefiere abandonar tu compañía a reformar su vida. Váyase enhorabuena; él es el que pierde más; nos ha ahorrado la molestia de despedirlo. Además, haber continuado así con nosotros, hubiera sido para nosotros un borrón, y el apóstol dice: &quot;Apártate de los tales.&quot;</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Sin embargo, me alegro de haber tenido con él este pequeño discurso, tal vez en alguna ocasión vuelva a pensar en ello; yo le he hablado con toda sinceridad, y así estoy limpio de su sangre, si perece.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Hiciste bien en hablar con tanta claridad. Desgraciadamente, hay en estos días muy poca sinceridad en el trato de los hombres, y esto hace que la religión sea tan repulsiva a muchos. Estos necios charlatanes, cuya religión es sólo la palabra, pues son corrompidos y vanos en su conversación (al ser también admitidos en la compañía de los piadosos), ponen perplejo al mundo, manchan el cristianismo y causan dolor a los sinceros. Ojalá que todos los trataran como tú lo has hecho: entonces buscarían el estar más en armonía con la religión, o se verían obligados a retirarse de la compañía de los santos.</p>\r\n\r\n<p>¡Qué jactancia tenía Locuacidad! ¡Con qué orgullo y soberbia se inflaba como un pavo! ¡Qué presunción tan necia la suya de arrollarlo todo ante sí! Mas apenas Fiel empezó a hablar de la sinceridad de la religión, de su necesaria influencia en la vida, cuando, como la luna menguante, fue poco a poco declinando. Esto mismo sucederá al que no sea sincero en la religión y que no sienta su influencia en el alma.</p>\r\n\r\n<p>Así caminaban hablando de los que habían visto en su viaje, y de esta manera se les hacía más fácil su camino, que de otro modo les hubiera sido muy penoso, porque entonces precisamente pasaban a través de un desierto.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
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En esto llegó a ellos Evangelista, y los saludó diciendo:</p>\r\n\r\n<p>EVANGELISTA. &#151; Paz sea con vosotros, amadísimos, y paz con los que les ayuden.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; «Bienvenido, bienvenido, mi buen Evangelista; la vista de tu rostro me recuerda tu antigua bondad y tus incansables esfuerzos por mi bien eterno.</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Sí, mil veces bienvenido, ¡oh dulce Evangelista! ¡Cuan deseable es tu compañía para estos pobres peregrinos!</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; ¿Cómo lo habéis pasado, amigos míos, desde nuestra última separación? ¿Qué habéis encontrado y cómo os habéis portado?</p>\r\n\r\n<p>Entonces le contaron Cristiano y Fiel cuanto les había sucedido en el camino, y cómo y con cuánta dificultad habían llegado adonde estaban.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Mucho me alegro&#151;dijo Evangelista&#151;, no de que os hayáis encontrado con pruebas, sino de que hayáis salido vencedores, y de que, a pesar de vuestras muchas flaqueras, hayáis seguido en el camino hasta el día de hoy. Y me alegro de esto tanto por vosotros como por mí: yo he sembrado y vosotros habéis recogido, y viene el día cuando &quot;el que siembra y el que siega gozarán juntos&quot;; esto es, si os mantenéis firmes, &quot;porque a su tiempo segaréis si no hubiereis desmayado&quot;. Delante de vosotros está la corona, y es incorruptible: &quot;corred de tal manera que la obtengáis&quot;. Algunos hay que se ponen en camino para alcanzar esta corona, y después de haber adelantado mucho en él, otro se interpone y se la arrebata. Retened, pues, lo que ya tenéis para que ninguno os quite vuestra corona; todavía no estáis fuera del alcance de Satanás; &quot;todavía no habéis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado&quot;. Tened siempre el reino delante de vuestros ojos, y creed firmemente en las cosas invisibles. No dejéis que invada vuestro corazón nada del lado acá del mundo; y, sobre todo, velad bien sobre vuestros corazones y sus concupiscencias, porque son &quot;engañosos sobre todas las cosas y desesperadamente malos&quot;; poned vuestros rostros como un pedernal; tenéis a vuestro lado todo poder en el cielo y en la tierra.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano entonces le dio las gracias por su exhortación, y le rogó que les enseñase todavía más para ayudarles en lo que les quedaba de su camino, y tanto más cuanto que sabían que era profeta, y podía decirles algunas de las cosas que les habían de suceder, y cómo podrían resistirlas y vencerlas. Lo mismo rogó también Fiel, y entonces Evangelista prosiguió:</p>\r\n\r\n<p>EVANG. &#151; Hijos míos, habéis oído en la palabra de verdad del Evangelio, que &quot;por muchas tribulaciones es menester que entremos en el reino del cielo&quot;; y otra vez, que &quot;en cada ciudad os esperan prisiones y persecuciones&quot;, y, por tanto, debéis esperar que muy pronto en vuestro camino las encontréis en una o en otra forma. La verdad de estos testimonios, en parte ya la habéis encontrado, y lo demás no tardará en venir, porque, según podéis ver, casi estáis fuera de este desierto y, por tanto, llegaréis pronto a una ciudad, que está muy próxima, en la cual los enemigos os acometerán y se esforzarán por mataros. Tened, además, por cierto que uno o los dos tendréis que sellar vuestro testimonio con sangre; pero sed fieles hasta la muerte, y el rey os dará una corona de vida. El que allí muera, aunque su muerte será penosísima y sus padecimientos tal vez muy grandes, tendrá, sin embargo, mejor suerte que su compañero, no sólo porque habrá llegado antes a la ciudad celestial, sino porque así se librará de muchas miserias, que aún encontrará el otro en el resto de su jornada. Pero cuando hayáis llegado a la ciudad y encontréis cumplido lo que aquí os anuncio, acordaos entonces de vuestro amigo: Portaos varonilmente, y &quot;encomendad vuestras almas a Dios como a fiel Creador haciendo bien&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que apenas hubieron salido «el desierto, cuando vieron delante de sí una población, cuyo nombre es Vanidad, y en la cual se celebra una feria, llamada la feria de Vanidad, que dura todo el año. Lleva este nombre porque la ciudad donde se celebra es más liviana que la Vanidad, y también porque todo lo que allí concurre y allí se vende es vanidad, según el dicho del sabio: todo es vanidad.</p>\r\n\r\n<p>Esta feria no es nueva, sino muy antigua. Voy a declararos cuál fue su principio: Hace casi cinco mil años había ya peregrinos que se dirigían a la ciudad celestial, cual lo hacen ahora estos dos: apercibido entonces Beelzebub, Apollyón y Legión con sus compañeros por la dirección que estos peregrinos llevaban, que les era forzoso pasar por medio de esta ciudad de Vanidad, se convinieron en establecer esta feria, en la cual se vendería toda especie de vanidad, y duraría todo el año. Por eso en esta feria se encuentran toda clase de mercancías: casas, tierras, negocios, colocaciones, honores, ascensos, títulos, países, reinos, concupiscencias y placeres, y toda clase de delicias, como son rameras, esposas, maridos, hijos, amos, criados, vidas, sangre, cuerpos, almas, plata, oro, perlas, piedras preciosas y muchas cosas más.</p>\r\n\r\n<p>En ella se encuentran también constantemente truhanerías, engaños, juegos, diversiones, arlequines, bufones, bribones y estafadores de toda especie.</p>\r\n\r\n<p>No para en esto sólo: allí se ven, y eso de balde, robos, muertes, adulterios, falsos juramentos; pero no como quiera sino hasta los de color más subido.</p>\r\n\r\n<p>Como en otras ferias de no tanta importancia, aquí se encuentran también varias calles y travesías destinadas a mercancías especiales. Algunas de estas calles y pasadizos llevan el nombre de reinos y países especiales, donde están expuestos géneros peculiares de ellos; calle de España, Francia, Italia, Alemania, Inglaterra, etc. Pero como en todas las ferias hay siempre un género que prevalece más, así en ésta también el de Roma priva mucho, sólo que en la nación inglesa y en algunas otras se han disgustado bastante con él, y tratan de hacerle competencia.</p>\r\n\r\n<p>Pues bien; el camino de la ciudad celestial pasa precisamente por medio de esta población, y el que quisiere ir a la ciudad celestial sin pasar por ella le sería necesario salir del mundo.</p>\r\n\r\n<p>El mismo Príncipe de los príncipes, cuando estuvo en el mundo, tuvo que pasar por esta población para llegar a su propio país; tuvo también que hallarse en la feria; y, según creo, el mismo Beelzebub era entonces señor de ella, y le invitó en persona a comprar de sus vanidades, y aun más, le hubiera hecho dueño de ella con sólo que le hubiese hecho una reverencia al pasar por la población. Como era persona de tanta categoría, Beelzebub le condujo de una en otra calle y le mostró todos los reinos del mundo en un instante de tiempo por si podía seducir a aquel Bendito a comprar algunas de sus vanidades; pero a ninguna de ellas tuvo apego, y salió de la ciudad sin gastar siquiera un céntimo en sus vanidades. Esta feria, pues, es muy antigua y de mucha consideración.</p>\r\n\r\n<p>Por esta feria era menester que los peregrinos pasasen, y, efectivamente, así lo hicieron; pero apenas se apercibieron de ello, toda la gente y la población misma se conmovió y hubo un alboroto por su causa. Voy a contar las razones de esto:</p>\r\n\r\n<p>1. Siendo el vestido de los peregrinos muy diferente del de los que comerciaban en aquella feria, la gente no se cansaba de mirarlos; unos decían que eran tontos, otros que estaban locos, otros que eran extranjeros.</p>\r\n\r\n<p>2 Y si mucho se maravillaban de sus vestidos, no menos se asombraban de su hablar, porque eran pocos los que podían entenderlo. Naturalmente, hablaban el idioma de Canaán, y la gente de la feria hablaba el de este mundo; así que de un lado a otro de la feria parecían bárbaros los unos a los otros.</p>\r\n\r\n<p>3. Pero lo que más asombró a los traficantes era que estos peregrinos hacían muy poco caso de sus mercancías; ni aun se tomaban siquiera la molestia de mirarlas, y si se les llamaba a comprar, tapándose los oídos, exclamaban: &#151;Aparta mis ojos para que no vean la vanidad. Y miraban hacia arriba, como dando a entender que sus dependencias estaban en el cielo.</p>\r\n\r\n<p>Uno, queriendo mofarse de estos hombres, les dijo burlándose: &#151;¿Qué queréis comprar?&#151; Y ellos, mirándole con ojos serios, le dijeron: &#151;Compramos la verdad.</p>\r\n\r\n<p>Esta respuesta fue motivo de nuevos desprecios; unos se burlaban de ellos, otros los insultaban, otros terceros los escarnecían, y no faltó quien propusiese el apalearlos. Por fin llegaron las cosas a tal extremo, y hubo tan gran tumulto en la feria, que se alteró el orden por completo. Entonces se dio parte de ello al principal de la feria, el cual, personándose en el sitio de la ocurrencia, encargó a algunos de sus amigos de confianza que examinasen a los que habían puesto en confusión a la ciudad.</p>\r\n\r\n<p>Fueron llevados, pues, para ser interrogados, los que los juzgaban les preguntaron de dónde venían, adonde iban y qué hacían allí en traje tan extraño. &#151;Somos peregrinos en el mundo&#151;contestaron&#151;, y nos dirigimos a nuestra patria, que es la Jerusalén celestial. No hemos dado ocasión a los habitantes de la ciudad, ni tampoco a los feriantes, para abusar de nosotros de tal manera y detenernos en nuestro viaje, como no sea porque hemos contestado a lo que nos pedían que compráramos, que nosotros sólo quisiéramos comprar la verdad. &#151;Mas el tribunal de los jueces declaró que estaban locos y habían venido solamente a perturbar el orden de la fiesta. Por lo tanto, los prendieron, los hirieron con golpes, y, llenándolos de inmundicia, los encerraron en una jaula para servir de espectáculo a todos los hombres de la feria; allí, pues, quedaron por gran tiempo, y fueron hechos el blanco de la diversión, malicia o venganza de cualquiera. El principal de la feria se reía de todo esto, al mismo tiempo que, siendo ellos inocentes y &quot;no volviendo maldición por maldición, sino antes por el contrario, bendiciones&quot;, dando buenas palabras por malas y favores por injurias, algunos hombres de la feria, que eran más observadores y más despreocupados que los demás, empezaron a contener al vulgo y reprenderlo por sus injustificados abusos y atropellos. Mas éste, irritado, se volvió contra ellos, llamándolos tan malos como los de la jaula, e indicando sus sospechas de que eran aliados, amenazándoles con las mismas penas. La réplica de aquéllos fue enérgica: &#151;Nuestros peregrinos &#151;dijeron&#151;son pacíficos y sobrios, a lo que hemos podido ver, y no intentan hacer mal a nadie; muchos de los feriantes merecían ser puestos en la jaula y en el cepo mejor que esos pobrecitos, de quien se ha abusado tanto.</p>\r\n\r\n<p>Así continuaron largo rato en contestaciones, mientras los pobres presos se conducían con toda sabiduría y templanza, hasta que aquéllos llegaron a las manos y se herían unos a otros. Entonces los dos presos fueron llevados de nuevo delante de sus interrogadores, y allí acusados de haber promovido la reciente confusión en la feria. En consecuencia, los apalearon lastimosamente, les pusieron las cadenas, y así encadenados, los pasearon por toda la feria, para escarmiento y terror de los demás, a fin de que nadie tomase su defensa o se juntase con ellos. Pero Cristiano y Fiel se portaron con gran sabiduría, y recibían la ignominia y la vergüenza a que se les exponía, con tanta mansedumbre y paciencia, que ganaron en su favor unos cuantos de los hombres de la feria (aunque por cierto fueron muy pocos relativamente). Esto exasperó mucho más a los de la otra parte, así que resolvieron la muerte de estos dos hombres. Por cuya razón los amenazaron con que, no bastando jaulas ni cadenas, deberían morir, por el abuso que habían cometido y por haber engañado a los hombres de la feria. Así que los encerraron otra vez en la jaula y los metieron en el cepo, hasta que se determinase lo que se había de hacer con ellos.</p>\r\n\r\n<p>Entonces se acordaron estos dos de lo que Evangelista les había dicho, y este recuerdo los confirmó tanto más en sus caminos y sufrimientos, cuanto que ya se les había anunciado. También se consolaban mutuamente con el pensamiento de que el que más sufriese llevaría la mejor suerte, por lo cual ambos deseaban en secreto tener la preferencia; mas siempre poniéndose en manos de Aquel que dispone todas las cosas con sabiduría y acierto altísimos. Así continuaron hasta que se resolviese otra cosa.</p>\r\n\r\n<p>Entonces se concedió tiempo para el proceso y consiguiente condenación. Llegado el día, fueron presentados en público y acusados. El nombre del juez era el excelentísimo señor Odio-a-lo-bueno. Su acusación fue la misma en sustancia, aunque algo variada en la forma; los cargos que contenía eran como siguen; &quot;Que eran enemigos y perturbadores del comercio; que habían producido conmociones y bandos en la ciudad, y se habían ganado un partido a sus opiniones peligrosísimas en desacato de la ley de su Príncipe.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Pidió Fiel la palabra para defenderse, y dijo: &#151;Sólo me he opuesto al que se había levantado primero en contra de Aquél que es más superior al ¡más alto!. En cuanto a los disturbios, yo no los he promovido, soy un hombre de paz; los que tomaron nuestra defensa lo hicieron al ver nuestra verdad e inocencia, y no han hecho más que pasar de un estado peor a otro mejor. Y por lo que atañe al rey de quien habláis, que es Beelzebub, el enemigo de nuestro Señor, yo le desafío a él y a todos sus secuaces.</p>\r\n\r\n<p>Entonces se hizo un pregón para que los que tuviesen algo que decir en pro de su Señor el rey, y en contra de los reos, compareciesen desde luego y diesen su testimonio. Presentáronse tres testigos, a saber: Envidia, Superstición y Adulación. Preguntados si conocían al reo, y sobre lo que tenían que decir contra él y en pro de su Señor el rey, se adelantó Envidia, y habló como sigue:</p>\r\n\r\n<p>ENVID. &#151; Excelentísimo señor: He conocido a este hombre por mucho tiempo, y atestiguaré, bajo juramento, delante de este tribunal, que es...</p>\r\n\r\n<p>JUEZ. &#151; Esperad. Prestad primero el juramento.</p>\r\n\r\n<p>Hecho esto, prosiguió:</p>\r\n\r\n<p>&#151;Señor: Este hombre, a pesar de su buen nombre, es de los más viles de nuestro país, pues no tiene respeto a Príncipe ni pueblo, a ley ni costumbre, sino que hace lo posible para infundir en todos sus pérfidas ideas, por lo general, llama principios de fe y santidad. Concretando más, yo mismo lo he oído decir que son diametralmente opuestos el Cristianismo y las costumbres de nuestra ciudad de Vanidad, y que no podían, en manera alguna, reconciliarse; por lo cual, excelentísimo señor, no solo condena nuestros procederes laudables, sino también los que los seguimos.</p>\r\n\r\n<p>JUEZ. &#151; ¿Tenéis algo más que añadir?</p>\r\n\r\n<p>ENVID. &#151; Mucho más podría decir si no temiese ser molesto. Sin embargo, si es preciso, cuando los otros señores hayan dado testimonio, a fin de que nada falte para condenarle, ampliaré mi declaración.</p>\r\n\r\n<p>JUEZ. &#151; Podéis retiraros.</p>\r\n\r\n<p>Llamaron luego a Superstición y le mandaron que mirase al reo y que dijese lo que supiera contra él y a favor del rey. Tomáronle entonces el juramento, y empezó así:</p>\r\n\r\n<p>SUPERSTICIÓN. &#151; Excelentísimo señor: No conozco mucho a este hombre, ni tampoco lo deseo. Sin embargo, esto es lo que sé, por una conversación que tuve con él en esta ciudad: que es muy pernicioso. Le oí decir que era vana nuestra religión, y tal que con ella nadie podía agradar a Dios, de cuyo dicho sabéis muy bien lo que necesariamente se desprende, a saber: que todavía ofrecemos culto en vano; que estamos todavía en nuestros pecados y que, por fin, hemos de ser condenados. Esto es lo que tengo que decir.</p>\r\n\r\n<p>Entonces se tomó el juramento a Adulación y se le mandó decir lo que supiera contra el reo.</p>\r\n\r\n<p>ADULACIÓN. &#151; Excelentísimo señor, y vosotros señores que formáis parte del tribunal: Conozco ya de mucho tiempo a este acusado, y le he oído decir cosas que nunca deben decirse, porque ha injuriado a nuestro noble Príncipe Beelzebub, y ha hablado con desprecio de sus ilustres amigos el señor Hombre-Viejo, el señor Deleite-Carnal, el señor Comodidad, el señor Deseo-de-Vanagloria, el anciano señor Lujuria, el caballero Gula, con todos los demás de nuestra nobleza. Ha dicho además que si todos los hombres pensasen como él, a ser posible, no quedaría ni uno de estos nobles en la ciudad. Más aún. No ha reparado en injuriar a su señoría, que ha sido nombrado su juez, llamándole bribón, impío, con cuyos términos y otros igualmente injuriosos y despreciativos, ha vilipendiado a la mayor parte de los personajes ilustres de nuestra ciudad.</p>\r\n\r\n<p>Cuando Adulación hubo concluido su deposición, el juez se dirigió al reo, diciendo:</p>\r\n\r\n<p>&#151; Vamos, renegado, hereje, traidor: ¿has oído lo que estos respetables señores han testificado contra ti?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; ¿Se me permite decir unas cuantas palabras en mi descargo?</p>\r\n\r\n<p>JUEZ. &#151; ¡Ah, malvado! No mereces vivir ni un momento más; mereces sólo morir en el acto; sin embargo, para que todos vean nuestra suavidad para contigo, ¿qué es lo que puedes decir?</p>\r\n\r\n<p>FIEL. &#151; Primero. Digo, en contestación a lo que el señor Envidia ha testificado, que yo no he dicho nunca otra cosa más que lo siguiente: Que cualquier regla, cualesquiera leyes o costumbres, o personas que estén directamente en contra de la Palabra de Dios, son diametralmente opuestas al Cristianismo. Si esto no es verdad, convénzaseme del error, y pronto estoy aquí mismo, delante de vosotros, a hacer mi retractación.</p>\r\n\r\n<p>Segundo. En cuanto al segundo, el señor Superstición y su acusación, más dicho es el siguiente: En el culto de Dios es necesaria una fe divina, y ésta no puede existir sin la revelación divina de la voluntad de Dios; por tanto, todo lo que se infiera en el culto de Dios que no esté conforme con la revelación divina no puede tener otra procedencia que de una fe humana, y esta fe no será valedera para la vida eterna.</p>\r\n\r\n<p>Tercero. En cuanto al señor Adulación (haciendo caso omiso de lo que ha dicho sobre injurias y cosas parecidas), digo que el Príncipe de esta ciudad, con toda la gentecilla de su séquito, que él mismo nos ha descrito, tienen mejor cabida y pertenecen más al infierno que a esta ciudad y a este país. Y no digo más, sino que el Señor tenga misericordia de mí.</p>\r\n\r\n<p>Entonces, volviéndose el juez al Jurado (que durante todo este tiempo había estado en su sitio, observando y cuchando), dijo: &quot;Señores jurados, ya veis a este hombre que ha provocado un gran tumulto en nuestra ciudad; acabáis de oír lo que estos dignos caballeros han testifica contra él; también habéis escuchado su réplica y confesión. Ahora a vosotros corresponde condenarle o salvarle; mas antes juzgo conveniente instruiros en nuestra ley.</p>\r\n\r\n<p>&quot;En los días de Faraón el Grande, siervo de nuestro Príncipe, y para prevenir que se multiplicasen los de una religión contraria a la nuestra y se hiciesen demasiado fuertes, se publicó contra ellos un decreto mandando que todos sus niños varones fuesen arrojados al río. En los días de Nabucodonosor el Grande, también siervo suyo, se publicó otro decreto ordenando que todos los que no quisiesen doblar la rodilla y adorar su imagen de oro fuesen arrojados a un horno de fuego. En los días de Darío se publicó también otro edicto prescribiendo que cualquiera persona que dentro de cierto tiempo invocase a otro dios que a él, fuese arrojado a la cueva de los leones. Ahora en la esencia de estas leyes ha sido quebrantada por este rebelde, no sólo en pensamiento (que ni aún esto debe permitirse), sino también por palabra y obra; ¿y puede esto tolerarse?</p>\r\n\r\n<p>&quot;Porque hablando del decreto de Faraón, fue hecha aquella ley sobre una suposición; es decir, a fin de prevenir un mal, pues hasta entonces no se había cometido ningún crimen; pero aquí tenemos una abierta infracción de la ley.</p>\r\n\r\n<p>&quot;En los casos segundo y tercero, como veis, arguye contra nuestra religión, y ya que él mismo ha confesado su traición, es reo de muerte.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Entonces se retiraron los del Jurado, cuyos nombres eran, respectivamente, Ceguedad, Injusticia, Malicia, Lascivia, Libertinaje, Temeridad, Altanería, Malevolencia, Mentira, Crueldad, Odio-a-la-luz e Implacable. Cada uno de estos dio individualmente su opinión en contra de él, y después acordaron, por unanimidad, declararle culpable ante el juez. Primeramente dijo Ceguedad, que era presidente del Jurado: &#151;Veo claramente que este hombre es un hereje. &#151;Fuera del mundo semejante bribón&#151;dijo Injusticia. &#151;Sí&#151;añadió el señor Malicia&#151;, porque aborrezco su mismo aspecto. &#151;Por mi parte, nunca le he podido sufrir&#151;dijo el señor Lascivia. &#151;Ni yo&#151;confirmó el señor Libertinaje&#151;, porque siempre se empeñaba en condenar mi modo de vivir. &#151;A la horca, a la horca con él&#151;dijo el señor Temeridad. &#151;Es un miserable&#151;añadió el señor Altanería. &#151;Mi corazón se subleva contra él&#151; dijo el señor Malevolencia. &#151;Es un pillo&#151;dijo el señor Mentira. &#151;Se le hace demasiado favor con ahorcarle&#151; dijo el señor Crueldad. &#151;Despachémosle cuanto antes&#151; dijo el señor Odio-a-la-luz. Y para concluir dijo el señor Implacable: &#151;Aunque se me diera todo el mundo, no podría reconciliarme con él; declarémosle, pues, en el acto, digno de muerte.</p>\r\n\r\n<p>Y así lo hicieron. Sin pérdida de tiempo se le condenó a ser llevado al lugar donde había estado en un principio, y allí ser ajusticiado con la muerte más cruel que se pudiera inventar.</p>\r\n\r\n<p>Le sacaron, pues, para hacer con él según la ley de ellos; y primero le azotaron, luego le abofetearon, le cortaron la carne con cuchillos, después le apedrearon y le hirieron con sus espadas, y por fin le redujeron a cenizas en una hoguera. Tal fue el fin de Fiel.</p>\r\n\r\n<p>Mas detrás de la multitud vi un carro con dos caballos, que le esperaba, y tan pronto como le despacharon sus adversarios fue arrebatado en él por las nubes, al son de trompeta, camino derecho a la puerta celestial. En cuanto a Cristiano, dilataron su castigo y le volvieron a su cárcel, en donde permaneció todavía algún tiempo. Pero Aquél que todo lo dispone y tiene en su mano el poder sobre la rabia de ellos, dispuso que Cristiano escapase otra vez. Entonces él continuó su camino, cantando:</p>\r\n\r\n<p>&quot;¡Con qué valor, oh Fiel, has profesado Tu fe en Jesús, con quien serás bendito, Mientras sufra el incrédulo obstinado La pena que merece su delito!</p>\r\n\r\n<p>Tu nombre, por morir cual buen soldado, Con letras indelebles queda escrito; Y si en el mundo y para el mundo mueres, Gozas eterna vida de placeres.&quot;</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (35, 4, 15, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 14', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO XIV </p>\r\n</p>\r\n<h3>Cristiano encuentra un excelente compañero en Esperanza, y ambos, inflamados del amor de Dios, resisten a los sofismas sutiles de varios sujetos que encuentran en su camino.</h3>\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que Cristiano no había salido solo, sino que iba acompañado de Esperanza, que había llegado a ser tal al ver la conducta de Cristiano y Fiel, al oír sus palabras y presenciar sus sufrimientos en la feria. Este se juntó a Cristiano, y entrando con él en pacto fraternal, prometió que sería su compañero. Así sucedió que por uno que murió por dar testimonio de la verdad, se levantó otro de sus cenizas para ser compañero de Cristiano en su viaje; y añadió Esperanza que había otros muchos en la feria que a la primera oportunidad le seguirían.</p>\r\n\r\n<p>Vi luego que no habían andado aún mucho camino, cuando alcanzaron a uno, que se llamaba Interés-privado, a quien preguntaron de dónde venía y adonde iba. &#151;Vengo&#151;les contestó&#151;de la ciudad Buenas-palabras y me dirijo a la ciudad celestial. Más no les dijo su nombre.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿De Buenas-palabras? ¿Vive alguien bueno allí?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Pues claro; ¿quién duda eso?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Tiene usted la bondad de decirme su nombre?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; (Caballero, yo soy un extraño para usted, y usted lo es para mí; si usted va por ese camino, me alegraré tener su compañía, y si no, me pasaré sin ella.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; He oído alguna vez hablar de esa ciudad de Buenas-palabras, y, según dicen, es un lugar de muchas riquezas.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Sí, por cierto; le puedo asegurar que las hay, y tengo allí muchos parientes muy ricos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Me permite usted que le pregunte quiénes son esos parientes?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Casi todos los de la ciudad; {pero en particular el señor Voluble, el señor Contemporizador, el señor Buenas-palabras, de cuyos ascendientes tomó primero su nombre la ciudad. También los señores Halago, Dos-caras, Cualquier-cosa, el Vicario de nuestra parroquia señor Dos-lenguas, que era hermano de mi madre por parte de padre, y para decir toda la verdad, soy un caballero de muy buena sangre, y, sin embargo, mi bisabuelo no era más que un barquero que miraba en una dirección y remaba hacia la opuesta, en cuya ocupación he adquirido yo casi toda mi hacienda.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Es usted casado?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Sí, y mi mujer es una señora muy virtuosa, hija de otra señora también virtuosísima, la excelentísima señora doña Astucia, y por eso viene de una familia muy respetable, y ha llegado a tal grado de cultura, que sabe perfectamente cómo llevar los aires lo mismo a un príncipe que a un campesino. Verdad es que diferimos algo de los más estrechos en materia de religión; pero es solamente en dos pequeños puntos: primero, nunca peleamos contra viento y marea; segundo, somos más celosos por la religión cuando se nos presenta con sandalias de plata, y nos gusta mucho acompañarla en público cuando es a la luz del sol, y la gente lo ve y lo aplaude.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Cristiano se volvió hacia su compañero Esperanza, y le dijo aparte: &#151;Si no me equivoco, éste es un tal Interés-privado, natural de Buenas-palabras; y si así es, llevamos en nuestra compañía el pillo más consumado de estos contornos.</p>\r\n\r\n<p>&#151;De seguro que no tendrá vergüenza en confesarlo -dijo Esperanza.</p>\r\n\r\n<p>Se le acercó, pues, Cristiano otra vez, y le dijo: &#151;Caballero, usted habla como un gran conocedor del mundo, y si no estoy mal informado, me parece que ya adivino quién es usted. ¿No se llama usted el Sr. Interés-privado de buenas-palabras?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; No, señor; mi nombre no es ése, aunque en verdad ése me han dado algunos que no pueden sufrirle, y tengo que llevarlo resignadamente como un baldón, como lo han hecho otros buenos hombres antes que yo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Pero no ha dado usted motivos para que le pongan ese mote?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Nunca, jamás; lo único que alguna vez he echo que pudiera darles motivo ha sido que siempre he tenido la suerte de que mis juicios hayan coincidido con los del tiempo presente, cualquiera que fuese, y siempre me han salido bien. Pero esto debo mirarlo como una gran bendición, y no es justo que por ello los malévolos me llenen de reproches.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Yo había conjeturado que era usted aquel de quien había oído hablar, y si he de decir lo que pienso, le temo mucho que efectivamente ese nombre le pertenece usted con más justicia de lo que usted quiere que nosotros creamos.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Bueno; si así le place a usted, yo no lo puedo remediar; con todo, verán ustedes en mí un compañero decente si se deciden a admitirme a su lado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Si usted quiere venir con nosotros tendrá usted que remar contra viento y marea, y, según parece, esto no entra en su credo. Tendrá usted que reconocer a la religión lo mismo en sus andrajos que en su esplendor, y acompañarla lo mismo cuando sufra persecuciones que cuando pasee por las calles con aplauso.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; No quiera usted imponerse ni enseñorearse de mi fe; déjeme a mi libertad, y con esta condición le acompañaré.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Ni un paso más si no se conforma usted con lo que nosotros hagamos.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Yo nunca abandonaré mis antiguos principios, puesto que son inocentes y provechosos. Si usted no me permite acompañarle, haré lo que antes de alcanzar a usted: andar sólito hasta que encuentre alguien que guste de mi compañía.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que le abandonaron Cristiano y Esperanza, y se conservaron a cierta distancia delante de él. Pero volviendo uno de ellos los ojos, vio a tres hombres que seguían al señor Interés-privado, y cuando le hubieron dado alcance, él les hizo una profunda reverencia, recibiendo de ellos un cariñoso saludo. Los nombres de estos sujetos eran el señor Apego-al-mundo, el señor Amor-al-dinero y el señor Avaricia, a los cuales Interés-privado había conocido antes, porque se habían educado juntos en la misma escuela del señor Codicioso de la ciudad de Amor-a-las-ganancias.</p>\r\n\r\n<p>Este maestro les había enseñado el arte de adquirir, fuese por violencia, fraude, adulación, mentira o so pretexto de religión, y todos cuatro habían salido tan aventajados que por sí mismos podían ponerse al frente de dicha escuela.</p>\r\n\r\n<p>Después que, como he dicho, se saludaron recíprocamente, Amor-al-dinero preguntó a Interés-privado quiénes eran los que iban delante, porque todavía se veía a lo lejos a Cristiano y Esperanza.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Son dos hombres de un país lejano que van de peregrinación, la cual hacen a su modo.</p>\r\n\r\n<p>AMOR-AL-DINERO. &#151; ¡Qué lástima que no se hayan détenido para que gozáramos de su buena compañía, porque ellos y usted y nosotros todos somos peregrinos!</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Es verdad; pero los hombres que van delante son tan rígidos, aman tanto sus propias ideas y tienen en tan poca estima las opiniones de los demás, que, por piadoso que sea un hombre, si no piensa en todo como ellos le despiden de su compañía.</p>\r\n\r\n<p>AVARICIA. &#151; Eso es malo; pero leemos de algunos que son demasiado justos, y su rigidez les hace juzgar y condenar a todos menos a sí mismos. Dígame usted: ¿cuáles y cuántos eran, los puntos sobre que se diferenciaban ustedes?</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Pues ellos, en su inflexibilidad, concluyen que es su deber proseguir su camino en todos los tiempos, mientras yo quiero esperar al viento y a la marea; ellos están por arriesgarlo todo por Dios, y yo por aprovecharme de todas las ocasiones para asegurar mi vida y hacienda ; ellos se empeñan en mantener sus ideas, aunque vayan en contra de todos, y yo sigo la religión en cuanto y hasta donde lo permitan los tiempos y mi propia seguridad; ellos quieren a la religión aunque esté pobre y desgraciada, y yo cuando anda en esplendor y con aplauso.</p>\r\n\r\n<p>APEGO-AL-MUNDO. &#151; Sí, y tiene usted muchísima razón. Yo, por mi parte, considero muy tonto al que, pudiendo guardar lo que tiene, es tan necio que lo pierde; seamos sabios como serpientes y seguemos la hierba cuando esté en sazón. La abeja se está quieta todo el invierno, y solamente se mueve cuando puede unir el provecho con el placer. Dios envía unas veces la lluvia y otras veces el sol; si ellos son tan tontos que quieren andar aún con lluvia, contentémonos nosotros con andar en el buen tiempo. Por mi parte, me gusta más la religión que sea compatible con la posesión y goce de las dádivas de Dios. Porque ya que Dios nos ha otorgado las cosas buenas de esta vida, ¿quién será tan irracional que pueda imaginarse que el Señor no quiere que las guardemos y gocemos por su causa? Abraham y Salomón se enriquecieron en su religión. Job dice que un hombre bueno atesorará oro como el polvo; pero de seguro no sería como esos hombres que van delante de nosotros, si son como usted los ha descrito.</p>\r\n\r\n<p>AVARICIA. &#151; Me parece que estamos todos de acuerdo sobre este punto; no hace falta, pues, que nos ocupemos más de ello.</p>\r\n\r\n<p>AMOR-AL-DINERO. &#151; No; está ya de sobra toda palabra sobre esto, y el que no cree ni en la Escritura ni en la razón (y vea usted que arriba están de nuestra parte), ni conoce su propia libertad ni busca su propia seguridad.</p>\r\n\r\n<p>INT.-PRIV. &#151; Amigos míos, todos somos, según se ve, peregrinos, y para que mejor nos apartemos de las cosas malas, voy a permitirme proponer esta cuestión.</p>\r\n\r\n<p>Pongámonos en el caso de un Pastor de almas o un comerciante a quienes se presentase la ocasión de poseer las cosas buenas de esta vida, pero que no las pudiesen alcanzar en manera alguna sin hacerse, por lo menos en la apariencia, extraordinariamente celosos en algún punto de religión en que hasta entonces no se hubiesen metido; ¿no le será permitido poner los medios adecuados para conseguir su objeto, sin dejar por eso de ser un hombre honrado?</p>\r\n\r\n<p>AMOR-AL-DINERO. &#151; Veo el fondo de vuestra cuestión, y con el amable permiso de estos caballeros, voy a darle una contestación, y primero quiero considerarla con relación a un Pastor. Supongamos de esta clase un hombre bueno, que posee un beneficio muy pequeño, y que, en expectativa de otro mucho más lucrativo y cómodo, tiene la oportunidad de procurárselo, y esto con la condición) de ser más estudioso, predicar más y con más celo, y porque lo exija el humor de la gente alterar algunos de sus principios ; por mi parte, no veo razón alguna para que ese hombre no pueda hacer esto, y aun mucho más, con tal que tenga ocasión, sin dejar de ser por esto un hombre honrado; ¿y por qué?</p>\r\n\r\n<p>1º Su deseo de un beneficio mejor es lícito, sin que esto pueda admitir contradicción, puesto que es la Providencia la que se lo presenta; así, que puede obtenerlo si está a su alcance y no se mezclan cuestiones de conciencia.</p>\r\n\r\n<p>2º Además, su deseo de ese beneficio le hace más estudioso y más celoso predicador, y le obliga a cultivar más su talento; todo lo cual, a no dudarlo, es muy conforme con la voluntad de Dios.</p>\r\n\r\n<p>3° En cuanto a acomodarse al carácter de su pueblo, abandonando en sus aras algunos de sus principios, esto supone: 1°, que es de un espíritu lleno de abnegación, 2º de un proceder dulce y atractivo, y 3° por lo mismo más apto para el ministerio pastoral.</p>\r\n\r\n<p>4° Deduzco, pues, que un Pastor que cambia un beneficio pequeño por otro mayor no debe ser por ello tratado de avaro, sino muy al contrario: puesto que por ello mejora sus facultades y celo, ha de considerarse que no lace más que seguir su vocación y aprovecharse de la oportunidad, puesta en su mano, de hacer bien.</p>\r\n\r\n<p>En cuanto a la segunda parte de la cuestión, es decir, con referencia al negociante, supongamos que tiene un negocio muy reducido en el mundo; pero haciéndose religioso, puede mejorar su suerte, tal vez encontrar una esposa rica u obtener más parroquianos y mejores. Por mi parte, no veo razón alguna para que esto no pueda hacerse muy legítimamente, porque: 1°, hacerse religioso es una virtud, sea cualquiera el camino que el hombre tome para llegar a serlo; 2º, también es lícito buscar una esposa rica, o más y mejores parroquianos; 3°, además, el hombre que alcanza estas cosas haciéndose religioso, obtiene una cosa buena de otros que son también buenos, haciéndose bueno él mismo; así que logra muchas cosas, todas buenas: buena esposa, buenos parroquianos, buenas ganancias, y hacerse a sí mismo bueno. Por lo tanto, el hacerse religioso para obtener todas estas cosas es un designio bueno y provechoso.</p>\r\n\r\n<p>Esta contestación del señor Amor-al-dinero fue muy aplaudida por todos, y convinieron unánimes en que era buena y ventajosa.</p>\r\n\r\n<p>Y no admitiendo contradicción, según a ellos parecía, y estando aún a su alcance Cristiano y Esperanza, acordaron entre sí sorprenderlos con esta cuestión tan pronto como les diesen alcance, con tanto más empeño, cuanto que ambos se habían apuesto antes al Sr. Interés-privado. Así, pues, dieron voces tras ellos, obligándolos a detenerse y esperarlos. Habían decidido que el que propusiese la cuestión no fuese Interés-privado, sino Apego-al-mundo, porque, en su opinión, la contestación que pudiera éste recibir no sería con el calor que antes había habido entre ellos y el señor Interés-privado, al despedirse. Juntáronse, pues, todos, y después de un corto saludo, Apego-al-mundo propuso la cuestión, pidiéndoles solución si podían darla.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Cristiano dijo: &quot;No yo, sino un niño en religión, podría contestar a mil preguntas como ésta; porque si es ilícito seguir a Cristo por los panes, como se ve en Juan 6,26, ¡cuánto más abominable será servirse de Cristo y de la religión como medio para conseguir y gozar las cosas del mundo! Y sólo los gentiles, hipócritas, demonios y hechiceros pueden aceptar semejante opinión.</p>\r\n\r\n<p>1º Los gentiles: así vemos que cuando Hamor y Sichém quisieron poseer la hija y ganados de Jacob, y veían que no había otro camino para ellos que dejarse circuncidar, dijeron a sus compañeros: &quot;Si se circuncidare en nosotros todo varón, así como ellos son circuncidados, sus &quot;ganados y su hacienda, y todas sus bestias serán nuestros&quot;.</p>\r\n\r\n<p>&quot;Lo que ellos buscaban eran sus hijas y sus ganados, y la religión no era más que el medio para llegar a tal fin.</p>\r\n\r\n<p>2° Los fariseos hipócritas fueron también religiosos por este estilo. Oraciones largas eran su pretexto; el devorar las casas de las viudas, su intento; y por eso, su resultado fue mayor condenación por parte de Dios.</p>\r\n\r\n<p>3° Esta fue también la religión de Judas: el dinero. Era religioso por la bolsa y lo que ella contenía; pero se perdió; fue echado fuera como hijo de perdición.</p>\r\n\r\n<p>4° A la misma estaba también afiliado Simón el Mago, porque quería tener el Espíritu Santo para ganar dinero por este medio; mas recibió de la boca de Pedro la sentencia merecida.</p>\r\n\r\n<p>5° Tampoco puedo dejar de enunciar la idea de que aquél que toma la religión para poseer el mundo, la dejará, lo ve necesario para retenerlo; porque, tan cierto como que Judas tuvo por objeto el mundo cuando se hizo religioso, lo es que por el mismo mundo vendió su religión y su Señor. Así que contestar a la cuestión afirmativamente según parece habéis hecho vosotros, y aceptar tal manifestación como buena, es ser pagano, hipócrita e hijo perdición, y vuestra recompensa será acomodada a vuestras obras.&quot;</p>\r\n\r\n<p>A tal respuesta, se miraron unos a otros sin hallar qué contestar. Esperanza, por su parte, aprobó también la re-contestación de Cristiano; así que hubo un gran silencio entre ellos.</p>\r\n\r\n<p>El señor Interés-privado y compañía se detuvieron para que Cristiano y Esperanza pudieran adelantarse. Entonces Cristiano dijo a su compañero: &quot;Si estos hombres no pueden sostenerse ante la sentencia de un hombre, ¿qué les pasará al presentarse al tribunal de Dios? Y si los hacen callar los vasos de barro, ¿qué harán cuando sean sorprendidos por las llamas de un fuego devorador?&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adelantáronse, pues, otra vez Cristiano y Esperanza, siguieron su camino hasta llegar a una hermosa llanura llamada Alivio. Muy agradable les fue el tránsito por ella; pero era corta, y así, pronto la atravesaron, encontrando al otro lado una pequeña altura llamada Lucro, y en la cual una mina de plata. Algunos de los que antes han pasado por allí habían dejado el camino para visitarla, porque la hallaban muy rara; pero les sucedió que, acercándose demasiado al borde del hoyo, siendo falso el terreno que pisaban, cedió, cayeron y murieron; otros no murieron, pero se imposibilitaron allí, y hasta el día de su muerte no les fue posible recobrar sus fuerzas.</p>\r\n\r\n<p>Vi entonces en mi sueño que a poca distancia del camino y cerca de la entrada de la mina, estaba Demás para llamar cortésmente a los peregrinos a que se acercaran a verla. Este dijo a Cristiano y a su compañero: ¡Eh! Venid acá, y veréis una cosa sorprendente.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Qué puede haber tan digno que merezca detenernos y desviarnos de nuestro camino?</p>\r\n\r\n<p>DEMÁS. &#151; Aquí hay una mina de plata, donde se puede cavar y sacar un tesoro; si queréis venir, con un poco de trabajo podréis proveeros abundantemente.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Vamos a verla.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Yo no. He oído hablar de este lugar antes de ahora, y de muchos que han perecido en él; además, ese tesoro es un lazo para los que lo buscan, porque les estorba en su peregrinación.</p>\r\n\r\n<p>Entonces gritó Cristiano a Demás, diciendo: &#151; ¿No es verdad que el lugar es peligroso? ¿No ha estorbado a muchos en su peregrinación?</p>\r\n\r\n<p>DEMÁS. &#151; Es peligroso solamente para aquellos que se descuidan&#151;; pero esto lo dijo sonrojándose.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Esperanza, no demos un solo paso en esa dirección; sigamos nuestro propio camino.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; De seguro que cuando llegue aquí ese señor Interés-privado, si se le hace la misma invitación, se desviará para verlo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sin duda, porque sus principios le conducen por ahí, y es casi seguro que ahí morirá.</p>\r\n\r\n<p>DEMÁS. &#151; ¿Pero no queréis venir para verlo?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. (Negándose resueltamente). &#151; Demás, tú eres enemigo de los caminos rectos del Señor, y ya has sido condenado, por haberte desviado tú mismo, por uno de los jueces de S. M. ¿Por qué procuras envolvernos en semejante condenación? Además, si nos desviamos en lo más mínimo, de seguro nuestro Señor el Rey será sabedor de ello y nos avergonzará allí donde menos queremos ser avergonzados; es decir: delante de él.</p>\r\n\r\n<p>DEMÁS. &#151; Yo también soy uno como vosotros, y si me esperáis un poco os acompañaré.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cómo te llamas? ¿No es tu nombre el que te he dado?</p>\r\n\r\n<p>DEMÁS. &#151; Sí; mi nombre es Demás, y soy hijo de Abraham.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Ya te conozco; tuviste por bisabuelo a Giezi y por padre a Judas, y has seguido sus huellas. Es una trampa infernal la que nos tiendes; tu padre se ahorcó por traidor, y no mereces mejor tratamiento. Te aseguro que cuando lleguemos a la presencia del Rey le informaremos de esta tu conducta. &#151; Y con esto prosiguieron su camino.</p>\r\n\r\n<p>En aquel momento llegaron Interés-privado y sus compañeros, y a la primera indicación se acercaron a Demás, No puedo, con seguridad, decir si cayeron en el hoyo por haberse aproximado mucho a su borde, o si bajaron a él para cavar, o si se ahogaron en el fondo por las exhalaciones que de él suelen desprenderse; pero noté que no volvieron a aparecer en todo el camino. Entonces dijo Cristiano: &quot;El Señor Interés-privado y Demás se entienden mutuamente; llama el uno y responde el otro; su codicia los tiene cegados. ¡Infelices! Así pasa a los que sólo piensan en este mundo, creyendo que no hay uno más allá.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Vi después que cuando llegaron los peregrinos al otro lado de la llanura se encontraron con un antiguo monumento, cuya vista los dejó bastante preocupados por lo extraño de su figura; pues parecía una mujer que hubiese sido transformada en figura de una columna. Aquí se detuvieron admirados, y por algún tiempo no se lo podían explicar. Por fin, descubrió Esperanza un letrero sobre la cabeza de la figura; pero no siendo hombre de letras, llamó la atención de Cristiano para ver si lo descifraba. Cristiano, después de un poco de examen, halló que decía: &#147;Acuérdate de la mujer de Lot.&#148; Ambos concluyeron que debía ser la columna de sal en que fue transformada la mujer de Lot por haber mirado hacia atrás con corazón codicioso, cuando huía de Sodoma. Esta vista repentina sorprendente les dio ocasión para el siguiente diálogo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Ah, hermano mío! Muy oportuna es esta vista, sobre todo después de la invitación que nos hizo Demás para pasar al collado de Lucro. Si hubiéramos pasado como él quería, y como también tú, hermano, estabas dispuesto a hacer, por lo que vi, hubiéramos sido hechos también un espectáculo para los que vengan detrás.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Mucho me pesa el haber sido tan necio, y extraño no estar ya como la mujer de Lot, porque, ¿qué diferencia hay entre su pecado y el mío? Ella no hizo más que mirar hacia atrás; yo tuve deseo de pasar a verlo. ¡Bendita sea la gracia preventiva! Me avergüenzo de haber abrigado tal deseo en mi corazón.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Notemos bien lo que aquí vemos para nuestra ayuda en lo sucesivo; esta mujer se libró de un castigo, porque no pereció en la destrucción de Sodoma, y, sin embargo, le alcanzó otro castigo, como estamos viendo: quedó hecha una estatua de sal.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Verdad es; séanos esto de aviso para que evitemos su pecado, y ejemplo del juicio que alcanzará a los que no se corrigen con el aviso. De la misma manera fueron también ejemplo, para que otros aprendiesen, Coré, Dathán y Abiram con los doscientos cincuenta hombres que perecieron con ellos en su pecado. Pero más que nada me preocupa una cosa. ¿Cómo pueden Demás y sus compañeros estar allí tan confiadamente en busca de ese tesoro, cuando esta mujer, por sólo haber mirado hacia atrás (pues no leemos que se desviara un solo paso del camino), se volvió estatua de sal? Y más, si se considera que el juicio que la alcanzó la hizo un ejemplo palpable que hasta entra por los ojos, porque, aunque quieran, no pueden dejar de verla siempre que levantan su vista.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es, en verdad, maravilloso, y esto prueba que sus corazones están ya desahuciados, y con nadie pueden compararse mejor que con los que roban a la misma presencia del juez, o con los que asesinan delante de la misma horca. Se dice de los hombres de Sodoma que eran pecadores en gran manera, porque lo eran &quot;delante de Jehová&quot;; es decir: a sus ojos, y a pesar de las bondades que les había prodigado, porque la tierra de Sodoma era como el antiguo huerto de Edén. Esto, pues, le provocó tanto más a celos e hizo que su plaga fuese tan ardiente como pudiera serlo el fuego del cielo del Señor. Y es muy razonable concluir que hombres como éstos, que se empeñan en pecar a la misma, vista y a despecho de tales ejemplos, que se les ponen delante para escarmiento, se hacen acreedores a los más severos castigos.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Esto es, sin duda, lo cierto. Pero ¡qué misericordia tan grande nos ha sido dispensada de que ni tú, ni especialmente yo, hayamos sido hechos otro ejemplo semejante! Esto nos debe excitar a dar gracias a Dios, vivir siempre en temor delante de él, y no olvidar nunca a la mujer de Lot.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (36, 4, 16, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 15', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO XV\r\n </p>\r\n</p>\r\n<h3>Cristiano y Esperanza, viéndose rodeados de consuelos y de paz, caen en negligencia, y tomando una senda extraviada son presa del Gigante Desesperación; pero invocan al Señor, y son librados por la llave de las promesas.</h3>\r\n<p>Seguían su camino nuestros peregrinos, cuando los vi llegar a un río agradable, que el Rey David llamó el &quot;río de Dios&quot; y Juan el &quot;río del agua de la vida&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Precisamente tenían que pasar por la ribera de este río. Grande era el placer que esto les hacía sentir, y más cuando, aplicando sus labios al agua del río, la hallaron agradable y refrigerante para sus espíritus fatigados.</p>\r\n\r\n<p>Además, en las orillas del río crecían árboles frondosos que llevaban toda clase de frutos, y cuyas hojas servían para prevenir toda clase de indigestiones y otras enfermedades que suelen sobrevenir a los que, con el mucho andar, sienten acalorada su sangre. A uno y otro lado del río había también praderas hermoseadas de lirios, y que se conservaban verdes durante todo el año. En esta pradera, pues, se acostaron y durmieron, porque aquí podían descansar seguros. Cuando despertaron comieron otra vez; la fruta de los árboles y bebieron del agua de la vida, volvieron a echarse a dormir, haciendo esto mismo durante algunos días y noches. Su placer era tanto, que exclamaban cantando:</p>\r\n\r\n<p>&quot;¡Oh, cuál fluye este río cristalino,<br>\r\nPara gozo y solaz del peregrino!<br>\r\n¡Qué verdes prados y pintadas flores<br>\r\ncomunican al aire sus olores!<br>\r\nQuien una vez habrá saboreado<br>\r\nEl fruto de estos árboles sabroso,<br>\r\nVenderá cuanto tenga, de buen grado,<br>\r\nPor comprar este sitio delicioso.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Cuando ya tuvieron intención de seguir su camino (porque todavía no habían llegado al término de su viaje), habiendo comido y bebido, partieron.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que a muy corto trecho el río y el camino se separaba, lo que no dejó de afligirlos; sin embargo, no se atrevieron a dejar el camino. Este, al separarse del río, era muy áspero, y los pies de los peregrinos estaban muy delicados por el mucho andar, así que se abatió su ánimo por esta causa. Más, a pesar de esto, prosiguieron su camino, aunque deseando otro mejor. Un poco más adelante había, a la izquierda del camino, una pradera a la cual daban entrada unos escalones de madera; se llamaba el Prado de la Senda-extraviada. Dijo entonces Cristiano a su compañero: &#151;Si este Prado continuase al lado de nuestro camino, podríamos pasar por él&#151;. Y se acercó a los escalones para inspeccionar; y he aquí que había una senda que iba al par del camino al otro lado de la cerca. &#151;Esto es lo que yo quería&#151;dijo Cristiano&#151;; por aquí podremos andar con más facilidad; vamos, buen Esperanza, pasemos al otro lado.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Y si esta senda nos extraviase?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No es probable; mira, ¿no ves que va al lado del camino?</p>\r\n\r\n<p>Y Esperanza, persuadido por su compañero, pasó con él al otro lado de la cerca; esta senda era muy suave para sus pies. Descubrieron también un poco más adelante un hombre, que seguía el mismo camino, cuyo nombre era Vana-confianza; diéronle voces y le preguntaron adonde conducía aquella senda. &#151;A la Puerta Celestial&#151;contestó. &#151; ¿Ves? &#151; Dijo Cristiano &#151;¿No te lo dije? Podemos, pues, estar seguros de que vamos bien&#151;. Así prosiguieron su camino, y el otro delante de ellos. Pero he aquí que la noche les sorprendió, y era tan oscura, que no podían distinguir al que iba delante.</p>\r\n\r\n<p>Este, por su parte, no distinguiendo bien el camino, cayó en un foso profundo, hecho de intento por el príncipe de aquellos terrenos para coger en él a los tontos presumidos, y se estrelló en su caída.</p>\r\n\r\n<p>Habíanle oído caer Cristiano y Esperanza, y le dieron una voz, preguntando qué le pasaba; pero la única contestación fue un profundo gemido. Entonces dijo Esperanza: &#151; ¿Dónde nos encontramos ahora ?&#151;Cristiano no se atrevió a responder, temeroso de haberse extraviado, a la vez que empezó a llover, tronar y relampaguear de una manera atronadora, y el agua a crecer y anegarlos. Gimió entonces Esperanza para sí, diciendo: &#151;¡Ojalá hubiera seguido mi camino!</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¡Quién iba a pensar que esta senda nos hubiera extraviado tanto!</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Tenía mis temores de ello desde el principio, por eso te di aquella suave amonestación, y hubiera halado más claramente si no hubiera respetado tu mayor edad.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Mi buen hermano, no te ofendas; siento en el alma haberte extraviado del camino, exponiéndote a peligro tan inminente; perdóname, no lo he hecho con mala intención.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Consuélate, hermano, porque te perdono de buen grado, y creo también que esto nos ha de servir de provecho.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Me alegro caminar con un hermano tan bondadoso; pero no debemos estarnos aquí; probemos a retroceder en busca del camino.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pero, querido hermano, déjame que vaya delante.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No; quiero ir el primero para que si hay peligro sea yo el que lo sufra antes, ya que por mi causa ambos nos hemos extraviado.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No; no debe ser así; porque estando turbado tu ánimo, tal vez nos extraviemos todavía más.</p>\r\n\r\n<p>Entonces, con gran consuelo suyo, oyeron una voz que decía:</p>\r\n\r\n<p>&#151;Nota atentamente la calzada, el camino por donde viniste; vuélvete&#151;. Pero he aquí que las aguas habían crecido grandemente, por cuya razón la vuelta era ya muy peligrosa. (Entonces pensé que es más fácil salir del camino cuando estamos dentro, que volver a él una vez fuera.) Sin embargo, se arriesgaron a volver; pero era ya tan oscuro y la avenida estaba tan alta, que por poco se ahogan nueve o diez veces.</p>\r\n\r\n<p>Por mucha diligencia que pusieron, no podían dar con los escalones de madera; así que, habiendo hallado un pequeño resguardo, se sentaron allí hasta la venida del día, y la fatiga y cansancio cerraron sus ojos para el sueño.</p>\r\n\r\n<p>Pero no lejos de donde estaban había un castillo, que se llamaba Castillo de la Duda, y cuyo propietario era el Gigante Desesperación, a quien pertenecían también los terrenos en donde se habían echado a dormir.</p>\r\n\r\n<p>Habiendo madrugado el Gigante, paseándose por sus campos, sorprendió a los dormidos Cristiano y Esperanza. Con voz áspera y amenazadora les despertó, y preguntó de dónde eran y qué querían en sus campos. &#151;Somos peregrinos&#151;dijeron&#151;y hemos perdido el camino. &#151;Miserables&#151;dijo el Gigante&#151;, habéis violado mis terrenos esta noche, pisando y echándoos sobre mi césped, y así sois mis prisioneros&#151; A esta intimación nada tuvieron que hacer más que obedecer, porque podía más que ellos, y se reconocían transgresores. El Gigante, pues, los empujó delante de sí y los metió en un calabozo de su castillo, muy oscuro, hediondo y repugnante a los espíritus de esos pobres hombres. Allí estuvieron desde la mañana del miércoles hasta el sábado por la noche, sin tomar bocado de nada, ni una gota de agua, sin luz y sin que nadie les preguntase cómo les iba. Triste era su situación, y muy lejos de amigos y conocidos, y más triste aún la de Cristiano, porque, a causa de su mal aconsejada prisa, habían caído en tamaño infortunio.</p>\r\n\r\n<p>Tenía el Gigante Desesperación una esposa, llamada Desconfianza, a la cual, cuando se hubieron acostado, dio cuenta de cómo había cogido dos prisioneros y los había arrojado en su calabozo por haber violado sus campos, preguntándole después su opinión sobre lo que debería hacerse con ellos. Desconfianza, habiéndose enterado de quiénes eran, de dónde venían y adonde iban, le aconsejó que a la mañana siguiente los apalease sin misericordia.</p>\r\n\r\n<p>Luego, pues, que se hubo levantado, se proveyó de un terrible garrote de manzano silvestre y bajó al calabozo. Los injurió primero, tratándolos como a perros, aunque nada malo le contestaron, y luego cayó sobre ellos, apaleándolos de tal manera, que no se podían mover, ni aun volverse en el suelo de un lado a otro. Hecho esto se retiró, dejándolos abandonados en su miseria y llorando su desgracia; así que todo aquel día lo pasaron solos en sollozos y amargas lamentaciones.</p>\r\n\r\n<p>La noche siguiente, hablando Desconfianza con su marido sobre ellos, y enterada de que vivían aún, dijo que debía aconsejarles que pusiesen fin a su existencia. Venida, pues, la mañana, entró a ellos de una manera brusca, como el día anterior, y notando que sufrían mucho por los golpes que les había dado, les dijo: &#151;Puesto que no habéis de salir de este lugar, lo mejor que podéis hacer es poner fin a vuestra vida, sea con cuchillo, con una cuerda o con veneno; porque, ¿cómo habéis de elegir una vida tan llena de amargura?&#151; Pero ellos le instaban a que les dejase marchar. Entonces él los miró tan fieramente y con tanto ímpetu cayó sobre ellos, que seguramente los hubiera quitado de en medio, a no haberle acometido uno de los muchos accidentes que le daban en el buen tiempo, y que en aquel entonces le privó del uso de sus manos, obligándole a retirarse y dejarlos solos pensando sobre lo que podrían hacer.</p>\r\n\r\n<p>Entonces se pusieron a discurrir si sería mejor seguir el consejo del Gigante, teniendo con este motivo el siguiente diálogo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Hermano, ¿qué vamos a hacer? La vida que llevamos es miserable; por mi parte, no sé si es mejor vivir así o morir desde luego; mi alma tiene por mejor el ahogamiento que la vida, y el sepulcro me sería más agradable que este calabozo. ¿Vamos a tomar el consejo del Gigante?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Es verdad que nuestra condición actual es terrible, y la muerte me sería mucho más grata si así hemos de estar para siempre; sin embargo, consideremos que el Señor del país adonde nos dirigimos ha dicho &quot;no matarás&quot;; y si se nos hace esta prohibición con respecto a otros, mucho más debe hacérsenos con respecto a nosotros mismos. Además, el que mata a otro no mata más que su cuerpo; pero el que se mata a sí mismo, mata el cuerpo y el alma a una; y sobre todo, hablas de descanso en el sepulcro; ¿pero acaso has olvidado adonde van ciertamente los que matan? Porque &quot;ningún asesino tiene vida eterna&quot;. Consideremos, además, que no está toda la ley en manos de este Gigante; hay otros, según entiendo, que, como nosotros, han sido cogidos por él, y, sin embargo, han escapado de sus manos; ¿quién sabe si ese Dios que ha hecho el mundo hará que muera ese Gigante Desesperación, o que un día u otro se olvide echar el cerrojo, o que tenga pronto otro de sus accidentes estando aquí y pierda el uso de sus pies? Si tal aconteciese otra vez, estoy resuelto a obrar con energía y hacer lo posible por escaparme de sus manos; he sido un tonto en no haberlo procurado antes; pero tengamos paciencia y suframos un poco más; vendrá la hora en que se nos dará una feliz libertad; no seamos nuestros propios asesinos&#151; Con tales palabras consiguió Esperanza por entonces moderar el ánimo de su hermano, y así siguieron juntos en las tinieblas todo aquel día, en su triste y dolorosa situación.</p>\r\n\r\n<p>Hacia la caída de la tarde volvió a bajar el Gigante al calabozo para ver si sus prisioneros habían tomado su consejo; pero encontró que no habían muerto, aunque tampoco se podía decir que tenían mucha vida, porque ya por falta de alimentación, ya por las heridas que habían recibido en el apaleamiento, apenas podían respirar. Al verlos, pues, vivos, se puso muy furioso, y les dijo que, habiendo desechado su consejo, más les valiera no haber nacido.</p>\r\n\r\n<p>Mucho les hicieron temblar estas palabras, y me parecía que Cristiano desmayaba; pero volviendo un poco en sí, pusiéronse de nuevo a discurrir sobre el consejo que les había dado el Gigante.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano se mostró inclinado a seguirlo; pero Esperanza le dijo de nuevo:</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Hermano mío: ¿has olvidado el valor que hasta ahora tuviste en otras ocasiones? No pudo aplastarte Apollyón, ni tampoco todo lo que oíste, viste y sentiste en el valle de la Sombra-de-muerte. ¿Cuántas penalidades, terrores y sustos no has pasado ya? ¿Y ahora no hay en ti más que temores? Me ves a mí en el calabozo contigo, a mí, un hombre por naturaleza mucho más débil que tú. También a mí me ha herido este Gigante cual a ti, y me ha privado del pan y del agua, y como tú vengo lamentando la falta de luz. Pero ejercitemos un poco más la paciencia; acuérdate del valor que mostraste en la feria de Vanidad, y que no te atemorizaron ni las cadenas, ni la cárcel, ni la perspectiva de una muerte sangrienta; por tanto (al menos para evitar la vergüenza que nunca debe caer sobre un cristiano), soportemos esto con paciencia lo mejor que nos sea posible.</p>\r\n\r\n<p>Así pasó otro día, y vino de nuevo la noche, y la esposa del Gigante volvió a preguntarle sobre el estado de sus prisioneros, y si habían tomado o no su consejo. El Gigante le contestó: &#151;Son unos villanos de brío, que prefieren sufrir toda clase de penalidades a darse la muerte&#151;. Entonces ella le replicó: &#151;Sácalos, pues, mañana al patio del castillo y enséñales allí los huesos y calaveras de los que ya has despedazado, y hazles creer que antes de una semana los desgarrarás, como has hecho con sus compañeros.</p>\r\n\r\n<p>Así lo hizo: a la mañana siguiente los visitó y los sacó al patio del castillo, y les mostró lo que su mujer le había indicado. &#151;Estos&#151;les dijo&#151;eran peregrinos como vosotros; violaron mis terrenos, como vosotros habéis hecho, y cuando tuve por conveniente los despedacé, como haré con vosotros dentro de pocos días. Andad, volveos otra vez a vuestra prisión&#151;. Y fue dándoles azotes hasta la misma puerta. Allí siguieron los infelices todo el día del sábado, en circunstancias tan lastimosas como antes. Vino la noche, y reanudaron su discurso el Gigante y su esposa, extrañándose mucho de que ni por azotes ni por consejos pudiesen acabar con ellos; y dice entonces la mujer: &#151;Me temo que se alientan con la esperanza de que vendrá alguno para librarlos, o que tendrán consigo alguna llave falsa con la cual esperan poder escapar. &#151;Yo los registraré por la mañana&#151;dijo el Gigante.</p>\r\n\r\n<p>Ya era cerca de media noche del sábado cuando empezaron nuestros peregrinos a orar, continuando en su oración casi hasta (romper el alba).</p>\r\n\r\n<p>Momentos antes de amanecer, el bueno de Cristiano prorrumpió como despavorido en estas fervientes palabras: &#151;¡Qué tonto y necio soy en quedarme en mi calabozo hediondo, cuando tan bien pudiera estar paseándome en libertad! Tengo en mi seno una llave, llamada Promesa, que estoy persuadido podrá abrir todas y cada una de las cerraduras del castillo de la Duda.</p>\r\n\r\n<p>&#151; ¿De veras?&#151;dijo Esperanza&#151;. Estas son buenas noticias, hermano; sácala de tu seno y probaremos.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano sacó su llave, la aplicó a la puerta del calabozo, y a la media vuelta la cerradura cedió, y la puerta se abrió de par en par y con la mayor facilidad, y Cristiano y Esperanza salieron. Llegaron a la puerta exterior que daba al patio del castillo, y ésta cedió con la misma facilidad. Dirigiéronse a la puerta de hierro que cerraba toda la fortaleza, y aunque allí la cerradura era terriblemente fuerte y difícil, con todo, la llave sirvió para abrirla. Empujaron la puerta para escapar a toda prisa; pero esta puerta, al abrirse rechinó tanto, que despertó al Gigante Desesperación, el cual se levantó con toda prisa para perseguir a sus prisioneros; mas en esto le faltaron sus piernas, porque le acometió uno de sus accidentes que le imposibilitó de todo punto para ir en su persecución. Entonas ellos corrieron, llegando otra vez al camino real, libres de todo miedo, pues ya estaban fuera de la jurisdicción del gigante.</p>\r\n\r\n<p>Habiendo, pues, rebasado los escalones, principiaron a discurrir entre sí sobre lo que podrían hacer en ellos para prevenir que los que vinieran detrás no cayesen también en manos del Gigante; así acordaron erigir allí una columna y grabar en lo alto de ella estas palabras: &quot;Estos escalones conducen al castillo de la Duda, cuyo dueño es el Gigante Desesperación, que menosprecia al Rey del País Celestial y busca destruir sus santos peregrinos.&quot; Con esto, muchos que llegaron a este punto en los tiempos sucesivos, veían el letrero y evitaban el peligro. Hecho esto, cantaron como sigue:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Por dejar nuestra senda hemos sabido<br>\r\nLo que es pisar terreno prohibido.<br>\r\nCuide de no salir de su sendero<br>\r\nEl que no quiera verse prisionero<br>\r\nDel Gigante cruel, que vive en guerra<br>\r\nCon Dios, y al peregrino extraviado<br>\r\nEn el Castillo de la Duda encierra<br>\r\nPor verle para siempre desgraciado.&quot;</p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (37, 4, 17, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 16', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="titulo">CAPITULO XVI</p>\r\n<h3>Los peregrinos son hospedados por los Pastores de las Montañas de Delicias.</h3>\r\n<p>Caminando nuestros peregrinos, llegaron por fin a las Montañas de Delicias, propiedad del Señor del Collado, de que nos hemos ocupado ya. Subieron a ellas para contemplar los jardines, viñedos y fuentes de agua; allí también bebieron, se lavaron y comieron libremente del fruto de las viñas. En lo alto de estas montañas había Pastores apacentando sus rebaños; y precisamente estaban entonces a poca distancia del camino. Acercáronse a ellos los peregrinos, y apoyados en sus báculos (como suelen hacer los viajeros cansados, cuando se detienen a hablar con alguien en el camino), les preguntaron de quién eran aquellas Montañas de Delicias y los ganados que en ellas pastaban.</p>\r\n\r\n<p>PASTORES. &#151; Estas montañas son del país de Emmanuel, y desde ellas se distingue la Ciudad Celestial; también son suyas las ovejas, por las cuales él puso su vida.</p>\r\n\r\n<p>CRISTIANO. &#151; ¿Es este el camino para la Ciudad Celestial?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Estáis precisamente en él.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cuánta distancia hay aún hasta allá?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151;Demasiada para los que nunca han de llegar; pero muy poca para los que son perseverantes.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Es el camino peligroso o seguro?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Seguro para los que debe serlo; pero los transgresores caerán en él.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Hay aquí algún alivio para los peregrinos que llegan cansados y desfallecidos del camino?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; El Señor de estas montañas nos ha encarecido siempre la hospitalidad; por tanto, cuanto bueno hay aquí está a vuestra disposición.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que enterados los Pastores de que aquellos eran peregrinos, les hicieron algunas preguntas sobre su país natal, su entrada en el buen camino, su perseverancia en seguirlo, porque son muy pocos los que llegan en su viaje a estas montañas, y cuando oyeron las satisfactorias respuestas de aquéllos, los agasajaron mucho y les dieron la más cordial bienvenida.</p>\r\n\r\n<p>Los pastores se llamaban Ciencia, Experiencia, Vigilancia y Sinceridad. Tomaron, pues, de la mano a los peregrinos y los introdujeron en sus tiendas.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Aquí permaneceréis con nosotros un poco de tiempo &#151;les dijeron&#151;para que nos conozcamos bien y os regocijéis con las delicias de estas montañas.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Con muchísimo placer lo haremos&#151;contestaron, y tomaron alojamiento por aquella noche, porque era ya tarde y el día ya había declinado.</p>\r\n\r\n<p>A la mañana siguiente invitaron a Cristiano y Esperanza a dar un paseo por las montañas. La perspectiva que a los ojos de los peregrinos se presentó era sobremanera maravillosa. Mas no pararon aquí los agasajos de los Pastores.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Vamos a enseñarles&#151;deliberaron y acordaron entre &#151;algunas maravillas&#151;; y los llevaron primeramente a la cima de una montaña llamada Error, cuya bajada era muy perpendicular por el lado opuesto, y les hicieron mirar hacia el fondo, donde pudieron ver a muchos que, al caer de aquella altura, habían quedado completamente despedazados. Dijo entonces:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Qué significa esto?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; ¿No habéis oído hablar de aquellos que se extraviaron por haber prestado oído a lo que decían Himeneo y Fileto acerca de la resurrección del cuerpo?, pues esos que veis son los mismos, y siguen hasta el día e hoy sin sepultura, como estáis viendo, para ejemplo de los demás, para que cuiden de no subir demasiado alto acercarse mucho al borde de esta montaña.</p>\r\n\r\n<p>Después los condujeron a la cima de otra montaña, cuyo nombre era Cautela, y les hicieron mirar a lo lejos, señalándoles a algunos hombres que estaban dando vueltas arriba y abajo entre los sepulcros que allí había. Aquellos hombres eran ciegos, porque tropezaban en los sepulcros no podían salir de entre ellos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Y esto, ¿qué quiere decir?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; ¿No veis un poco más abajo, al pie de estas montañas, unos escalones que dan a una pradera, a la izquierda del camino? Desde aquellos escalones va una senda directamente al Castillo de la Duda, cuyo dueño es el Gigante Desesperación, y estos hombres (señalando los de entre las tumbas) vinieron una vez en peregrinación, como vosotros lo hacéis ahora, hasta llegar a esos escalones, y porque el camino recto les parecía áspero en aquel sitio, determinaron salirse de él y tomar por esa pradera, donde los cogió el Gigante Desesperación y los metió en el castillo de la Duda; y después de tenerlos en el calabozo por algunos días, les sacó los ojos y los condujo a estos sepulcros, donde los ha dejado vagar hasta el día de hoy, para que se cumpliese el dicho del sabio: &quot;El hombre que se extravía del camino de la sabiduría, vendrá a parar a la compañía de los muertos&quot;. Entonces se miraron el uno al otro, Cristiano y Esperanza, con ojos llenos de lágrimas, pero nada dijeron a los Pastores.</p>\r\n\r\n<p>En seguida los llevaron a otro sitio, al fondo de un valle. Había allí una puerta, en la falda del collado, la cual abrieron. &quot;Mirad adentro&quot;, les dijeron; miraron y vieron que todo el interior estaba muy oscuro y lleno de humo; les pareció también que oían un ruido atronador como de fuego, y gritos como de quien está sufriendo tormentos; también sentía el olor de azufre.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Explicadme esto.</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Este es un postigo del Infierno, por el cual entran los hipócritas, como los que, como Esaú, venden su primogenitura; los que venden a su Maestro, como Judas; los que blasfeman del Evangelio, como Alejandro; los que mienten y fingen, como Ananías y su mujer.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Por lo que veo éstos han tenido todos señales de peregrinos como nosotros, ¿no es verdad?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Sí, y algunos de ellos por mucho tiempo.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Hasta qué punto habían llegado en su peregrinación, puesto que al fin se han perdido tan miserablemente?</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Unos habían llegado más allá, y otros más acá de estas montañas.</p>\r\n\r\n<p>Entonces dijéronse los peregrinos entre sí: Preciso nos es llamar a Aquél que es poderoso para pedirle fuerzas.</p>\r\n\r\n<p>PAST. &#151; Sí, y preciso os será también emplearlas una vez recibidas.</p>\r\n\r\n<p>En esto manifestaron los peregrinos deseo de proseguir su camino, y los pastores convinieron en ello, y así anduvieron juntos hasta salir de las montañas. Entonces dijeron los Pastores unos a otros: &quot;Vamos a mostrar a estos peregrinos la puerta de la Ciudad Celestial, si es que tienen habilidad para mirar por nuestro anteojo.&quot; Cristiano y Esperanza aceptaron la invitación, y llevados a la cima de le otra montaña llamada Clara, recibieron el anteojo.</p>\r\n\r\n<p>Procuraban mirar, en efecto, pero el recuerdo de lo que habían visto últimamente hacía temblar su mano de tal manera, que no podían ajustar el anteojo a su vista; sin embargo, creyeron divisar algo que parecía ser la puerta, también algo de la gloria del lugar. Con esto se despidieron e iban cantando por su camino:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Secretos nos revelan los Pastores Que están, para otros hombres, bajo velo; A ellos venid, pues son reveladores De &#147;bellas cosas que nos guarda el cielo.&#148;</p>\r\n\r\n<p>Al despedirse, uno de los Pastores les dio una indicación del camino; otro les intimó que estuviesen prevenidos contra el Adulador; el tercero les aconsejó que se guardasen de dormir en el terreno Encantado, y el cuarto les deseó buen viaje en compañía del Señor. Entonces yo desperté de mi sueño.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (38, 4, 18, 'Progreso del Peregrino', 'Capitulo 17', '<p><a style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba" name="_VolverArriba" title=""></a></p>\r\n\r\n<p class="capituloLibro">CAPITULO XVII\r\n </p>\r\n</p>\r\n<h3>Conversación con Ignorancia; situación terrible de Vuelve-atrás; robo de Poca-Fe; Cristiano y Esperanza, por no consultar la nota del camino que se les ha dado, caen en la red de Adulador.</h3>\r\n<p>Volví de nuevo a dormir y a soñar, y vi a los dos peregrinos bajando la montaña por el camino que llevaba a la ciudad. Pero más abajo de las montañas hay un país que se llama de las Ideas fantásticas, del cual sale al camino por donde iban los peregrinos, una sendita tortuosa. Aquí, pues, encontraron a un joven atolondrado que venía del dicho país; se llamaba Ignorancia. Preguntado por Cristiano de qué parte venia y adonde se dirigía, respondió:</p>\r\n\r\n<p>IGNORANCIA. &#151; Nací en aquel país de la izquierda, y voy a la Ciudad Celestial.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿cómo cree usted que va a entrar? Por que es posible que a la puerta encuentre usted alguna dificultad.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Como entran otras buenas gentes.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿qué puede usted presentar para que le franqueen la entrada?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Conozco bien la voluntad de mi Señor, y he vivido bien; doy a cada uno lo suyo, oro, ayuno, pago diezmos y doy limosnas, y he abandonado mi propio país para dirigirme a otro.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero no has entrado por la portezuela que está al principio de este camino; te has colado por esa senda tortuosa, y así me temo que por más que pienses bien de ti mismo, en el día de la cuenta encontrarás que, en vez de darte entrada a la ciudad, te acusarán de ser ladrón y robador.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Caballeros, sois enteramente extraños para mi; no os conozco; seguid en buena hora vosotros la religión de vuestro país, yo seguiré la del mío, y espero que todo saldrá bien. En cuanto a la puerta de que me habláis, todo el mundo sabe que está muy distante de nuestro país, no creo haya uno siquiera en todo él país que conozca el camino de ella, ni eso debe importarnos tampoco, pues tenemos, como veis, una agradable y fresca vereda que nos trae a este camino.</p>\r\n\r\n<p>Al ver Cristiano a este hombre, que así se tenia por sabio en su propia opinión, dijo en voz baja a Esperanza: Más esperanza hay del necio que de él.&#151; Y añadió: Mientras va el necio por su camino, fáltale la cordura, dice a todos, Necio es. ¿Qué te parece, seguiremos hablando con él, o nos adelantamos por de pronto y le dejamos para que medite sobre lo que acaba de oír, y luego le podremos aguardar, para ver si poco a poco es posible hacerle algún bien?&#151;Contestóle Esperanza: &#151; Soy de tu mismo parecer: no es bueno decírselo todo de una vez; dejémosle solo por ahora, y luego volveremos a hablarle, según nos brinde la ocasión.</p>\r\n\r\n<p>Adelantáronse, pues, e Ignorancia siguió un poco más atrás. No estaban aún muy delante, cuando entraron en un paso muy estrecho y oscuro, donde encontraron a un hombre a quien habían atado siete demonios con siete fuertes cuerdas, y le volvían otra vez al postigo que los peregrinos habían visto en la falda del collado.</p>\r\n\r\n<p>Un gran temblor se apoderó de nuestros peregrinos al oír esto. Sin embargo, según los demonios iban llevando al hombre, Cristiano le miró con atención para ver si le conocía, porque se le ocurrió que podía ser un tal Vuelve-atrás, que vivía en la ciudad Apostasía; pero no pudo ver su cara, porque la llevaba baja como un ladrón que acaba de ser sorprendido; pero cuando hubo pasado mirando hacia atrás, Esperanza distinguió un papel en sus espaldas con este letrero: &quot;Cristiano licencioso y maldito apóstata.&quot; Entonces Cristiano dijo a su compañero: Ahora quiero recordar una cosa que me contaron de un buen hombre en estos sitios. Se llamaba Poca-Fe, pero era hombre muy respetable y vivía en la ciudad llamada Sinceridad, y le sucedió lo siguiente: Cerca de la entrada de este paso estrecho, bajo de la puerta del camino ancho, hay una senda llamada Vereda-de-los-muertos, y se llama así por los muchos asesinatos que en ella ocurren. Ahora bien; este Poca-Fe, estando en su peregrinación, como nosotros ahora, se sentó casualmente aquí y se echó a dormir. Sucedió entonces que venían vereda abajo desde la puerta del camino ancho tres villanos de brío: Cobardía, Desconfianza y Culpa, todos tres hermanos, y descubriendo a Poca-Fe donde yacía dormido, se acercaron a él a todo correr. Entonces ya había despertado de su sueño y se estaba preparando para continuar su viaje.</p>\r\n\r\n<p>Habiendo, pues, llegado los tres, con lenguaje amenazador le mandaron detenerse. Poca-Fe se puso en extremo pálido, y no tuvo fuerzas ni para luchar ni para huir. En esto dijo Cobardía: &#151;Entrega tu bolsa&#151; y no dándose prisa a hacerlo (porque le dolía perder su dinero), corrió hacia él Desconfianza, y metiendo la mano en su ''bolsillo, sacó de él una bolsita llena de plata. Poca-Fe gritó a toda voz: &#151; ¡Que me roban, que me roban!&#151; En este momento, Culpa, que tenía un formidable garrote en su mano, descargó tal golpe en su cabeza que le tendió en el suelo, donde yacía echando sangre a torrentes. Entretanto los ladrones estaban alrededor de él; pero oyendo de repente pasos que se acercaban, y temiendo que fuese un tal Gran Gracia, que vive en la ciudad de Buena-Esperanza, huyeron a toda prisa y dejaron a este buen hombre abandonado a sí mismo. Al poco rato volvió en sí Poca-Fe, y levantándose como pudo, siguió su camino; esto es lo que me han contado.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Pero le quitaron todo lo que tenía?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; No; precisamente se les escapó registrar el lugar donde tenía escondidas sus alhajas, pero según me contaron, el buen hombre sintió mucho su pérdida, porque los ladrones le llevaron casi todo el dinero que tenía para sus gastos ordinarios. Aún le quedaban, es verdad, algunas monedas sueltas; pero apenas le alcanzaban para llegar al fin de su viaje. Más me contaron, si no estoy mal informado: que se vio obligado a mendigar, según viajaba, para poder vivir, porque no le era permitido vender sus alhajas. Pero mendigando y todo, adelantaba en su camino, si bien casi la mayor parte con el vientre vacío.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pero es extraño que no le arrebataron su pergamino, con el cual debía tener entrada por la puerta Celestial.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Extraño es, en verdad, pero no se lo quitaron, aunque no fue esto debido a su habilidad, porque el pobre, atemorizado al verlos sobre sí, ni tenía poder ni habilidad para ocultar cosa alguna; fue más bien por la buena providencia que por sus propios esfuerzos el que se les escapase esa gran prenda.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Gran consuelo debió ser para él el que no le arrancasen esa joya.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pudiera haberle sido gran consuelo si se hubiera aprovechado de ella como debía; pero los que me contaron la historia dijeron que había hecho muy poco uso de ella en todo lo que le quedaba de camino, a causa del gran susto que recibió cuando le quitaron su dinero. Se olvidó de ella durante la mayor parte de su viaje, y si alguna vez volvía a su memoria y empezaba a consolarse con ella, entonces nuevos recuerdos de su pérdida le abrumaban, quitándole toda su paz.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¡Pobre! Debió ser muy grande su aflicción.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Aflicción? Ya lo creo. ¿No lo hubiera sido también para cualquiera de nosotros el haber sido tratado como él, robado y además herido, y todo en un lugar extraño? Lo raro es que el pobre no muriera. Me contaron que iba sembrando todo su camino con amargas y dolorosas quejas, contando a todos los que le alcanzaban, o a quienes él alcanzaba, el cómo había sido robado y dónde; quiénes habían sido los que lo hirieron y cuánto había perdido, cómo había sido herido y cómo a duras penas había escapado con vida.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pero me extraña una cosa: que no le ocurriese la idea de empeñar alguna de sus alhajas para tener con qué aliviarse en su camino.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Hablas como quien ha salido apenas del cascarón ¿por cuánto y a quién había de empeñarlas o venderlas? En el país donde fue robado no se apreciaban en nada sus joyas, ni tampoco le hubiera venido bien cualquier alivio que pudiera haber encontrado en aquel país. Sobre todo, si le hubieran faltado sus joyas a la puerta de la Ciudad Celestial, hubiera sido excluido (y eso lo sabía muy bien) de la herencia que allí hay, y eso le hubiera sido peor que la villanía de millares de ladrones.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Vamos, que contestas con mucha aspereza a mis observaciones. No seas conmigo tan agrio, y óyeme: Esaú vendió su primogenitura, y eso por una vianda, y esa primogenitura era su joya más preciosa, y si él lo hizo, ¿por qué no lo podía hacer también Poca-Fe?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Efectivamente, Esaú vendió su primogenitura, y a semejanza de él lo han hecho muchos otros, que por hacerlo han perdido la bendición mayor, como le pasó a aquel miserable; pero has de hacer diferencia entre Esaú y Poca-Fe, como también entre las circunstancias de uno y otro. La primogenitura de Esaú era típica, pero no así las joyas de Poca-Fe; Esaú no tenía más Dios que su vientre, pero no sucedió así con Poca-Fe; la necesidad de Esaú estaba en su apetito carnal; la de Poca-Fe no era de este género. Además, Esaú no pudo ver más allá que el satisfacer su apetito: &quot;He aquí&#151;dijo&#151;yo me voy a morir; ¿para qué, pues, me servirá la primogenitura?&quot;. Pero Poca-Fe, aunque era su suerte tener tan poca fe, precisamente por ese poquito fue por lo que se detuvo de tales extravagancias, y ¡pudo ver y apreciar sus joyas mejor que venderlas, como hizo Esaú con su primogenitura. En ninguna parte leerás que Esaú tuviera fe, ni siquiera un poquito; por lo mismo, no hay que extrañar que donde impera solamente la carne (y esto pasa siempre en el hombre que no tiene fe para resistir), venda su primogenitura y su alma y su todo al mismo demonio, porque sucede con los tales como con el asno montes a quien &quot;en su ocasión nadie podía detener&quot;. Cuando sus corazones están puestos en sus concupiscencias, las han de satisfacer, cueste lo que cueste; pero Poca-Fe era de un temperamento muy diferente: su corazón estaba puesto en las cosas divinas, su alimento era de cosas espirituales y de arriba; por tanto, ¿a qué vender sus joyas, dado caso que hubiera habido quien las comprase, para llenar su corazón con cosas vanas? ¿Dará un hombre dinero para poder llenar su vientre de paja, o se podrá persuadir a la tórtola a que se alimente de carne podrida como el cuervo? Aunque los infieles, para servir a sus concupiscencias carnales, hipotequen o empeñen o vendan lo que tienen, y a sí mismos por añadidura, sin embargo, los que tienen fe, la fe que salva, aunque sólo un poquito, no pueden hacer esto. Aquí, pues, hermano mío, tienes tu equivocación.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; La reconozco, pero tu severa reflexión casi le había enfadado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Por qué? No hice más que compararte a una de esas avecillas más briosas que echan a correr por sus caminos, conocidos o sin conocer, llevando todavía el cascarón; pero vaya, pasa por alto aquello, y vamos a considerar el asunto que estamos discutiendo, y todo estará bien.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Yo, Cristiano mío, estoy persuadido en mi corazón que esos tres bribones fueron muy cobardes; de otro modo, ¿hubieran huido al ruido de uno que se aceraba? ¿Por qué no se armó de más valor Poca-Fe? Me parece que debiera haber arriesgado un combate con ellos, y sólo haber cedido cuando ya no hubiese otro remedio.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Que sean cobardes, muchos lo han afirmado; pero que lo sean de veras, pocos lo han encontrado así en la hora de la prueba. En cuanto a corazón, no lo tenía &#147;Poca-Fe&#148;; y por lo que dices, entiendo que tú arriesgarías sólo un ligero combate, y muy luego cederías. Y en verdad, si ahora que están distantes de nosotros es ese tu ánimo, en el caso de que se te presentasen como a él, me temo que serían muy otros tus pensamientos.</p>\r\n\r\n<p>Pero considera también que éstos no eran sino ladrones subalternos, que sirven al rey del abismo insondable, el cual, a ser necesario, vendría en su ayuda, y la voz de éste es como la de un león rugiente. Yo mismo he sido acometido como Poca-Fe, y probé por mí mismo cuan terrible es. Los tres bribones me acometieron, y habiendo empezado yo a resistir, como buen cristiano, dieron una pequeña voz, y al instante su amo se personó. Y como dice el refrán, no hubiera dado dos cuartos por mi vida, si no hubiera sido porque me veía vestido, según Dios quería, de armadura de prueba; y aun vestido así, apenas puede salirse airoso. Nadie puede decir lo que le pasará en tal combate, sino el que ha pasado por él.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Es verdad, pero echaron a correr, a la simple suposición de que Gran-Gracia se acercaba.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Cierto, tanto ellos como su dueño han huido muchas veces con sólo que Gran-Gracia se haya presentado, y no debe extrañarse, porque él es campeón real; pero me parece que debes admitir alguna diferencia entre Poca-Fe y el campeón del rey; no son campeones todos los súbditos del rey, y, por tanto, no todos pueden en la prueba hacer hazañas como él. ¿Es dable pensar que un niñito venciese a Goliat como lo hizo David, o que haya en una avecilla la fuerza de un toro? Unos son fuertes, otros son débiles; unos tienen mucha fe, otros poca; este buen hombre era de los débiles, y por eso cedió.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Ojalá hubiera sido Gran-Gracia, para bien de ellos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Voy a decirte una cosa: el mismo Gran-Gracia hubiera tenido bastante que hacer; porque has de saber que aunque maneja muy bien las armas, y los tiene a raya cuando le atacan a cierta distancia, sin embargo, si lo hacen de cerca, es decir, si Cobardía, Desconfianza o el otro logran entrar en él, poco han de poder para no echarle a tierra. Y una vez en tierra un hombre, sabes bien cuan poco puede.</p>\r\n\r\n<p>Cualquiera que mire el rostro de Gran-Gracia verá en él cicatrices y heridas que se encargan de demostrar lo que digo. Aún más. He oído decir que en un combate llegó hasta decir: &quot;Desesperamos aun de la vida.&quot; ¡Cuánto hicieron gemir, lamentar y aun gritar a David estos bribones! También Hemán y Exequias, aunque campeones en su tiempo, necesitaron grandes esfuerzos al ser asaltados por ellos, y pasaron muy malos ratos. Una vez Pedro quiso probar lo que podía, y aunque algunos dicen el es príncipe de los Apóstoles, le subyugaron de tal manera, que le hizo temer una pobre muchacha.</p>\r\n\r\n<p>Además, el rey de ellos está siempre a la mano, donde pueda oírlos, y si alguna vez les va mal, y le es posible, viene al instante en su ayuda. De él se ha dicho: &quot;Cuando alguno lo alcanzare, ni espada, ni lanza, ni dardo, ni coselete durará contra él. El hierro estima por paja y el acero por leño podrido. Saeta no le hace huir; las piedras de honda se le tornan aristas. Tiene toda arma por hojarascas, y del blandir de la pica se burla&quot;. ¿Qué puede hacer un hombre en tal caso? Verdad es que si pudiera un hombre tener en todas ocasiones el caballo de Job, y habilidad y valor para manejarle, haría cosas estupendas, porque &quot;su cerviz está vestida de relincho, no se intimará como alguna langosta; el resoplido de su nariz es formidable; escarba la tierra, alégrase en su fuerza, sale al encuentro de las armas, hace burla al espanto y no teme ni vuelve el rostro delante de la espada; contra él suena la aljaba, el hierro de la lanza y de la pica, y él, con ímpetu y furor, escarba la tierra, sin importarle el sonido de la bocina; antes, como que dice entre los clarines, ¡ea!, y desde lejos huele la batalla, el grito de los capitanes y el vocerío&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Pero peones corno tú y yo nunca debemos desear el encontrarnos con tal enemigo, ni gloriarnos de que podamos hacerlo mejor, cuando oímos hablar de otros que han sido vencidos, ni engañarnos con la ilusión de nuestra propia fuerza; porque los que así hacen, por lo regular, salen peores de la prueba; testigo, Pedro, de quien he hablado antes. Quería vanagloriarse, sí; quería, según le movía a decir su vano corazón, hacer más y defender más a su Maestro que todos los otros; pero, ¿quién tan humillado y corrido por estos bribones, como él? Cuando, pues, oímos de la ocurrencia de tales latrocinios en el camino real, nos conviene hacer dos cosas:</p>\r\n\r\n<p>Salir armados y no olvidar el escudo, porque, por falta de éste, aquél que atacó tan impávidamente al Leviathan, no (pudo rendirle, porque, cuando nos ve sin escudo, no nos tiene ningún miedo. El que tenía más habilidad que todos ha dicho: &quot;Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Bueno es también que pidamos al Rey una guardia; más aún: que él mismo nos acompañe. Eso hizo a David estar tan alegre, aun cuando se encontraba en el valle de la Sombra-de-muerte. Y Moisés prefería morir antes que dar un paso más sin su Dios. ¡Oh, hermano mío! Con sólo que nos acompañe, ¿qué hemos de temer de diez mil que se opongan contra nosotros?. Pero sin él los soberbios caerán entre los muertos.</p>\r\n\r\n<p>Yo, por mi parte, he estado en la pelea antes de ahora; y aunque por la bondad de Aquél que es el sumo bien, todavía, como ves, estoy vivo; sin embargo, no puedo vanagloriarme de mi valor. Me alegraré mucho de no tener que pasar por tales encuentros, aunque me temo que todavía no estamos fuera de todo peligro. Sin embargo, puesto que ni el león ni el oso me han devorado hasta ahora, espero en Dios que nos libre de cualquier filisteo incircunciso que venga detrás.</p>\r\n\r\n<p>En estas pláticas pasaban su camino, e Ignorancia detrás de ellos, hasta que llegaron a un punto adonde confluía otro camino que parecía continuar tan directo como el que ellos llevaban, y no sabían cuál de ambos elegir, que los dos les parecían igualmente derechos. Por tanto se detuvieron para pensar lo que habían de hacer, a tiempo que se reunió con ellos un hombre que tenía su carne muy negra, pero cubierta de un vestido muy claro, les preguntó por qué se detenían allí. &#151;Buscamos&#151;respondieron&#151;la Ciudad Celestial; pero no sabemos cuál de dos caminos escoger. &#151;Seguidme&#151;dijo el hombre&#151;; allá me dirijo yo también&#151;. Siguiéronle, pues, por el camino nuevo, pero éste, gradualmente, se iba torciendo, y hacía volver las espaldas a la ciudad a que deseaban llegar, de tal modo, que pronto vieron que se alejaban de ella sin embargo continuaron andando.</p>\r\n\r\n<p>No había pasado mucho tiempo cuando, sin apercibirlo ellos, el hombre los enredó en una red tal, que no sabían cómo salir; al mismo tiempo, caía la ropa blanca de espaldas del hombre negro. Entonces se apercibieron de en dónde estaban, y dieron a llorar por algún rato, que no podían librarse.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Ahora veo que hemos caído en un error. ¿No nos aconsejaron los Pastores que nos guardáramos del adulador? Según el dicho del Sabio, hemos experimentado hoy que el hombre que lisonjea a su prójimo red tiende delante de sus pasos.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; También nos dieron una nota de las direcciones del camino, para que pudiéramos estar seguros de estar seguros de acertar con él; pero también nos hemos olvidado de leerla, y por eso no nos hemos preservado de las vías del Destructor. Así estaban los pobres presos en la red, cuando, por fin descubrieron a uno de los Resplandecientes, que venía a ellos con un látigo de pequeñas cuerdas en su mano. Cuando hubo llegado a ellos, les preguntó de dónde venían y qué hacían allí. Dijéronle que eran unos pobres peregrinos que iban caminando hacia Sión, pero que habían sido extraviados por un hombre negro vestido de blanco que los mandó seguirle, porque él también se dirigía allá. Entonces contestó el del látigo: &#151;Ese era Adulador, falso apóstol, transformado en ángel de luz.</p>\r\n\r\n<p>En esto rompió la red y dio libertad a los hombres, y les dijo: &#151;Seguidme a mí, yo os pondré otra vez en vuestro camino&#151;. Y de esta manera los volvió al camino que habían abandonado por seguir a Adulador. Contáronle entonces que la noche anterior habían estado en las montañas de las Delicias; que habían recibido de los Pastores una guía para el camino; pero que no la habían sacado ni leído por olvido; y, por último, que aunque habían sido prevenidos contra Adulador, no creyeron que fuese el que habían encontrado.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que les mandó echarse al suelo, y los castigó con severidad para enseñarles el buen camino, que nunca debían haber dejado; y mientras los castigaba les decía: &#151;Yo reprendo y castigo a todos los que amo. Sed, pues, celosos y arrepentíos&#151;. Hecho esto, les mandó proseguir su camino y tener mucho cuidado de obedecer a las demás direcciones de los Pastores, con lo cual ellos le dieron las gracias por tanta bondad, y emprendieron de nuevo su marcha por el camino recto, procurando no olvidar la severa lección que habían recibido, y dando bendiciones al Señor, que había usado con ellos tanta misericordia.</p>\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
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Estemos apercibidos por si es otro adulador.</p>\r\n\r\n<p>Habiendo llegado ya a ellos Ateo (tal era su nombre), preguntó adonde se dirigían.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Al monte Sión.</p>\r\n\r\n<p>Entonces Ateo soltó una carcajada estrepitosa.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Por qué se ríe usted?</p>\r\n\r\n<p>ATEO. &#151; Me río al ver lo ignorantes que sois en emprender un viaje tan molesto, cuando la única recompensa segura con que podéis contar es vuestro trabajo y molestia en el viaje.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, ¿le parece a usted que no nos recibirán allí?</p>\r\n\r\n<p>ATEO. &#151; ¿Recibir...? ¿Dónde? ¿Hay en este mundo; lugar que soñáis?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero lo hay en el mundo venidero.</p>\r\n\r\n<p>ATEO. &#151; Cuando yo estaba en casa, en mi propio país, oí algo de eso que decís, y salí en su busca, y hace veinte años que lo vengo buscando, sin haberlo encontrado jamás.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Nosotros hemos oído y creemos que lo hay y se puede hallar.</p>\r\n\r\n<p>ATEO. &#151; Si yo no lo hubiese creído cuando estaba en casa, no hubiera ido tan lejos a buscarlo; pero no hallándolo (y a existir tal lugar, seguramente lo hubiera encontrado, porque lo he buscado más que vosotros), me vuelvo a mi casa, y trataré de consolarme con las cosas que en aquel entonces rechacé por la esperanza de lo que ahora creo que no existe.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; (Dirigiéndose a Esperanza.)&#151; ¿Será verdad lo que este hombre dice?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Mucho cuidado; este es otro adulador; acuérdate de lo que ya una vez nos ha costado el prestar oído a tal clase de hombres. Pues que, ¿no hay ningún monte Sión? ¿No hemos visto desde las montañas de Delicias la puerta de la ciudad? Además, ¿no hemos de andar por la fe?. Vamos, vamos, no sea que nos venga otra vez el del látigo. No olvidemos aquella importante lección, que tú debieras recordar: &quot;Cesa, hijo mío, de oír la enseñanza que induce a divagar de las razones de sabiduría&quot;. Deja de escucharla, y creamos para la salvación de nuestras almas.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Hermano mío, no te propuse la cuestión porque dudara de la verdad de nuestra creencia, sino para probarte y sacar de ti una prenda de la sinceridad de tu corazón. En cuanto a este hombre, bien sé yo que está cegado por el dios de este siglo. Sigamos tú y yo, sabiendo que tenemos la creencia de la verdad, en la cual ninguna mentira tiene parte.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Ahora me regocijo en la esperanza de la gloria de Dios.</p>\r\n\r\n<p>Y se retiraron de aquel hombre, y él, riéndose de ellos, prosiguió su camino.</p>\r\n\r\n<p>Entonces vi en mi sueño que siguieron hasta llegar a cierto país, cuyo ambiente naturalmente hace soñolientos a los extranjeros. Esperanza empezó, en efecto, a ponerse muy pesado y con mucho sueño, por lo cual dijo:</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Voy teniendo tanto sueño que apenas puedo tener abiertos más los ojos; echémonos aquí un poco, y durmamos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; De ninguna manera; no sea que si nos dormimos no volvamos a despertar.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Y por qué? Hermano mío, el sueño es dulce al trabajador; si dormimos un poco nos levantaremos descansados.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿No te acuerdas que uno de los Pastores nos mandó cuidarnos de Tierra-encantada? Con eso quiso decirnos que nos guardásemos de dormir. Por tanto, no durmamos como los demás; antes velemos y seamos sobrios.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Reconozco mi error, y si hubiera estado aquí o, hubiera corrido peligro de muerte, y veo que es verdad lo que dice el Sabio: &quot;Mejores son dos que uno&quot;. Hasta aquí tu compañía ha sido un bien para mí, y ya tendrás una buena recompensa por tu trabajo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Para guardarnos, pues, de dormitar en este lugar, empecemos un buen discurso. ESPER. &#151; Con todo mi corazón.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Por dónde empezaremos?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Por donde empezó Dios con nosotros; pero ten tú la bondad de dar principio.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Voy, pues, a hacerte una pregunta: ¿Cómo pasaste a pensar en hacer lo que estás haciendo ahora?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Quieres decir que cómo llegué a pensar en ocuparme del bien de mi alma? CRIST. &#151; Sí, ese es mi sentido.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Hacía ya mucho tiempo que yo me deleitaba del goce de las cosas que se veían y vendían en nuestra en nuestra feria. Cosas que, según creo ahora, me hubieran sumido en la perdición y destrucción a haber seguido practicándolas.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Qué cosas eran?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pues eran los tesoros y riquezas de este mundo. También me gozaba mucho en el bullicio, la embriaguez, la maledicencia, la mentira, la lujuria, la infracción del día del Señor y qué sé yo cuántas cosas más, que todas tendían a la destrucción de mi alma. Pero, por fin, oyendo y considerando las cosas divinas que oí de tu boca y de nuestro querido Fiel, muerto por su fe y buena vida en la feria de Vanidad, hallé que el fin de estas cosas es muerte. Y que por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y caíste desde luego bajo el poder de esa convicción?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No, no quise desde luego reconocer la maldad del pecado ni la condenación que le sigue; antes procuré, cuando mi mente empezaba a estar conmovida con la palabra, cerrar mis ojos a su luz.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Pero por qué así resistías a los primeros esfuerzos del Espíritu bendito de Dios?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Las causas fueron: 1°, no sabía que aquella era la obra de Dios en mí. Nunca pensé que era la convicción de pecado por donde Dios empieza la conversión de un pecador; 2°, todavía era muy dulce el pecado a mi carne, y sentía mucho tener que abandonarlo; 3°, no acerté a despedirme de mis antiguos compañeros, cuya presencia y acciones me eran tan gustosas; 4°, eran tan molestas y terroríficas las horas en que sufría por estas convicciones, que mi corazón no podía soportar ni aun su recuerdo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Es decir, que algunas veces te pudiste desembarazar de tu molestia?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Ciertamente, pero nunca no del todo; así que volvía otra vez a estar tan mal y peor que antes.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Qué era lo que te traía una y otra vez los pecados a la memoria?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Muchas cosas: por ejemplo, el encontrar simplemente a un hombre bueno en la calle; el oír alguna lectura de la Biblia; el simple tener un dolor de cabeza; el que algún vecino estaba enfermo o el oír tocar la campana a muerto; el mismo pensamiento de la muerte; el oír referir o presenciar una muerte repentina; pero, sobre todo, el pensar en mi propio estado y que muy pronto iba a comparecer a juicio.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y pudiste alguna vez sentir alivio del peso de tu pecado, cuando de alguno de estos modos se te hacía presente?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Al contrario, entonces tomaba más firme posesión de mi conciencia, y el solo pensar en volver al pecado (aunque mi corazón estaba vuelto contra él) era doble tormento para mí.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo te arreglabas para ello?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pensaba en que debía hacer esfuerzos para enmendar mi vida, porque de otra manera era segura mi condenación.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y lo hiciste?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Sí, y rehuía no sólo de mis pecados, sino también de mis compañeros de pecado, y me ocupaba en pláticas religiosas, como orar, leer, llorar por mis pecados, hablar la verdad a mis vecinos, etc. Tales cosas hacía y muchas más que sería prolijo y difícil enumerar.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y te creías ya bueno con eso?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Sí, por un poco de tiempo; más muy pronto volvía a abrumarme mi aflicción, y eso a pesar de todas las reformas.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero ¿cómo así, estando reformado?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Varias eran las causas para ello. Yo recordaba palabras como estas: &quot;todas nuestras justicias son y trapo de inmundicia&quot;; &quot;por las obras de la ley, ninguna una carne será justificada&quot;; &quot;cuando hubiereis hecho todas estas cosas decid: siervos inútiles somos&quot;, otras muchas por este estilo. Tales palabras me hacían andar así: Si todas mis justicias son trapos de inmundicia; si por las obras de la ley nadie puede ser justificado y si cuando lo hayamos hecho todo aún somos inútiles es necedad pensar en llegar al cielo por la ley. Además, anduve así: Si un hombre adquirió una deuda de mil pesos con un comerciante, aunque después pague al contado todo lo que lleve, sin embargo, su antigua deuda queda en pie y sin borrar en el libro, y cualquier día el comerciante podrá perseguirle por ella y echarle a la cárcel hasta que la pague.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo aplicaste esto a tu propio caso?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pensé de la manera siguiente: Por mis pecados he adquirido una gran deuda con Dios, y mi reforma presente no podrá liquidar aquella deuda; así que, aun en medio de todas mis enmiendas, tengo que pensar en el cómo me he de librar de esa condenación en que incurrí por mis transgresiones anteriores.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Es mucha verdad. Sigue, sigue.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Otra de las cosas que más me sigue molestando desde mi reciente reforma es la siguiente: que si me pongo a examinar minuciosamente aun mis mejores acciones, siempre puedo ver en ellas pecado, nuevo pecado mezclándose con todo lo mejor que pueda hacer; de manera que me veo obligado a suponer que, a pesar dé mis anteriores vanas ideas de mí mismo y de mis deberes, cometo en un día pecado bastante para hundirme en el infierno, aunque mi vida anterior hubiese sido intachable.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y qué hiciste después de estos pensamientos?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Qué hice? Yo no sabía qué hacer hasta que abrí mi corazón a Fiel, porque él y yo nos conocíamos mucho, y me dijo que sólo con la justicia de un hombre que nunca hubiese pecado, yo podía salvarme; ni mi propia ni la de todo el mundo era bastante para ello.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y te pareció eso verdad?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Si me lo hubiera dicho cuando estaba tan contento y satisfecho de mis propias reformas, le hubiera llamado necio; pero ahora que veo mi propia debilidad y el pecado mezclado en mis mejores acciones, me he visto obligado a ser de su opinión.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero cuando él te hizo por primera vez esta indicación, ¿te parecía posible encontrar un hombre tal, de quien se pudiera decir que nunca había pecado?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Tengo que confesar que sus palabras en un principio me parecieron muy extrañas; pero después de más conversación y más trato con él, me convencí realmente de ello.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y le preguntaste quién era ese hombre, y como habías de ser justificado por él?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Ah, sí; y me dijo: &quot;es el Señor Jesús que está a la diestra del Altísimo.&quot; Y añadió: &quot;has de ser justificado por El de esta manera, confiándote en lo que El por sí mismo hizo en los días de su carne y lo que sufrió cuando fue colgado en el madero&quot;. Le pregunté, además, cómo podía ser que la justicia de aquel hombre pudiese tener tal eficacia que justificase a otro delante de Dios, y me dijo que aquel era el Dios poderoso, y que lo que hizo y la muerte que padeció no eran para sí mismo, sino para mí, a quien serían imputados sus hechos y todo su valor al creer en él.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y qué hiciste entonces?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Hice objeciones contra la fe de esto, porque parecía que el Señor no estaba dispuesto a salvarme.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y qué te dijo Fiel entonces?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Me dijo que fuera a él y viera; yo le objeté esto sería en mí, presunción; él me contestó que no, que había sido invitado a ir. En esto me dio un libro que Jesús había dictado, para animarme a acudir con más libertad, añadiendo que cada jota y tilde en él estaba más firmes que el cielo y la tierra. Entonces le pregunté qué era lo que debía hacer para acercarme a El; y me enseñó que debía invocarle de rodillas, debía implorar con todo mi corazón y mi alma al Padre a que revelase a su Hijo en mí. Volví a preguntar acerca del cómo debía hacerle mis plegarias, y me dijo: Vete y le hallarás sentado sobre un propiciatorio, donde permanece siempre para dar perdón y remisión a los que se le acercan&quot;. Le manifesté que no sabría qué decir cuando me presentaste a El, y me recomendó que le dijese palabras como éstas: &quot;Dios, sé propicio a mí pecador&quot;, y &quot;Hazme conocer y creer en Jesucristo, porque reconozco que si no hubiera existido su justicia o si no tuviera yo fe en ella, estaría del todo perdido&quot;. &quot;Señor, he oído que eres un Dios misericordioso, y que has puesto a tu Hijo Jesucristo como Salvador del mundo, y que estás dispuesto a concedérselo a un pobrecito pecador como yo, y en verdad que soy pecador. Señor, manifiéstate en esta ocasión y ensalza tu gracia en la salvación de mi alma mediante tu Hijo Jesucristo. Amén.&quot;</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y lo hiciste así?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Sí; una y mil veces.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y el Padre te reveló a su Hijo?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No; ni la primera, ni la segunda, ni la tercera, ni la cuarta, ni la quinta, ni aun la sexta vez.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y qué hiciste al ver esto?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No sabía qué hacer.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿No estuviste tentado a abandonar la oración?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Sí; doscientas veces.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo es que no lo hiciste?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Porque creía que era verdad lo que me había dicho, a saber: que sin la justicia de este Cristo, ni todo el mundo sería poderoso para salvarme, y, por tanto, discurría así conmigo mismo: Si lo dejo, me muero, y de todos modos quiero más morir al pie del trono de la gracia. Además, me vinieron a la memoria estas palabras: &quot;Aunque se tardare, espéralo, que sin duda vendrá; no tardará&quot;. Así, seguí orando hasta que el Padre me revelase a su Hijo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo te fue revelado?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No le vi con los ojos del cuerpo, sino con los del entendimiento. Y fue de esta manera: Un día estaba tristísimo, más triste, según me parece, que jamás había estado en mi vida, siendo causada esta tristeza por una nueva revelación de la magnitud y vileza de mis pecados, y cuando yo no esperaba otra cosa que el infierno, la eterna condenación de mi alma, de repente me pareció ver al Señor Jesús mirándome desde el cielo, y diciéndome: &#147;Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo&#148;.</p>\r\n\r\n<p>Pero &#151;contesté&#151;, Señor, soy un pecador grande, muy grande&quot;. Y me respondió: &quot;Bástate mi gracia&quot;. Volví a decirle: &quot;Pero, Señor, ¿qué cosa es creer?&quot; Y vi por aquel dicho: &quot;El que a mí viene nunca tendrá hambre y el que en mí cree, no tendrá sed jamás, que el creer y el venir era todo una misma cosa, y que aquél que; es decir, que corre en su corazón y afectos tras la salvación por Cristo, aquél, en realidad, cree en Cristo. Entonces vinieron las lágrimas a mis ojos y seguí preguntando. &quot;Pero, Señor, ¿puede, en verdad, un pecador tan grande como yo ser aceptado de ti y salvo por ti?&quot; Y le oí decir: &quot;Al que a mí viene no le echo fuera&quot;. Y dije &quot;Pero, Señor, ¿cómo he de pensar de ti, al venir a ti para que mi fe esté bien puesta en ti?&quot; Y me dijo: &quot;Jesucristo vino al mundo por salvar a los pecadores&quot;. El es el fin de la ley para justicia a todo aquel que. &quot;El fue entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra justificación&quot;. &quot;Nos amó, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre&quot;. &quot;El es el mediador entre Dios y nosotros&quot;. &quot;El vive siempre para interceder por nosotros&quot;. De todo lo cual colegí que buscar mi justificación en su persona, y la satisfacción de mis pecados en su sangre; que lo que hacía El, obedeciendo a la ley de su Padre y sometiéndose a la pena de ella, no era para sí mismo, sino para aquel que lo quiere aceptar para su salvación y que es agradecido; y entonces mi corazón se llenó de gozo, mis ojos de lágrimas y mis afectos rebosando de amor al nombre, al pueblo y a los caminos de Jesucristo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Esta era, en verdad, revelación de Cristo a tu alma, pero especifícame los efectos que produjo en tu espíritu.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Me hizo ver que todo el mundo, a pesar de toda su propia justicia, está en estado de condenación; que Dios el Padre, aunque es justo, puede con justicia justificar al pecador que viene a El; me hizo ponerme grandemente avergonzado de mi vida anterior, y me humilló, haciéndome conocer y sentir mi propia ignorancia, porque hasta entonces no había venido un solo pensamiento a mi corazón que de tal manera me hubiese revelado la hermosura de Jesucristo; me hizo desear una vida santa, y anhelar el hacer algo para la honra y gloria del nombre del Señor Jesús; hasta me pareció que si tuviera ahora mil vidas, estaría dispuesto a perderlas todas por la causa del Señor Jesús.\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
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Cuando Esperanza concluyó su razonamiento, que acabamos de referir, volvió los ojos atrás y vio a Ignorancia que los seguía, y dijo a Cristiano:</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Poca pena se da ese joven por alcanzarnos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Ya, ya lo creo; no le gusta sin duda nuestra compañía.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pues creo que no le hubiera venido mal el habernos acompañado hasta ahora.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Esta es la verdad; pero apuesto a que él piensa de muy diferente manera.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Sí, lo creo; sin embargo, esperémosle. (Así hicieron.)</p>\r\n\r\n<p>Luego que ya estuvo con ellos, dijo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Vamos, hombre; ¿por qué te detuviste tanto?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Me gusta mucho andar a solas, mucho más que ir acompañado, a no ser que la compañía sea de grado &#151; Dijo entonces Cristiano a Esperanza al oído no te dije que no le gustaba nuestra compañía?&quot;</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pero, vamos, acércate, y empleemos nuestro tiempo en este lugar solitario con una buena conversación. Di, ¿cómo te va? ¿Cómo están las relaciones entre tú y tu alma?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Confío que bien; estoy siempre lleno de buenos movimientos que vienen a mi mente para consolarme en mi camino.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Qué buenos movimientos son esos?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pienso en Dios y en el cielo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Esto hacen también los demonios y las almas condenadas.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pero yo medito en ellos y los deseo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Así hacen también muchos que no tienen habilidad alguna de llegar a ellos jamás; desea y nada alcaza el alma del perezoso.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pero yo pienso en ellos, y lo abandono todo por ellos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Mucho lo dudo, porque eso de abandonarlo es cosa muy difícil. Sí, más difícil de lo que piensan muchos. Pero ¿en qué te apoyas para pensar que lo has abandonado todo por Dios y el cielo?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Mi corazón me lo dicta.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Dice el Sabio que &quot;el que confía en su corazón es necio&quot;.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Eso es cuando el corazón es malo; el mío es bueno.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo lo pruebas?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Me consuelo con las esperanzas del cielo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Eso bien puede ser un engaño; porque el corazón de un hombre puede suministrarle consuelo con la esperanza de aquella misma cosa que no tiene fundamento alguno para esperar.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pero mi corazón y mi vida se armonizan perfectamente, y, por lo mismo, mi esperanza está bien fundada.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Quién te ha dicho que tu corazón y tu vida están en armonía?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Me lo dice mi corazón.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pregunta a mi compañero si soy yo ladrón. ¡Tu corazón te lo dice! Si la palabra de Dios no da testimonio en este asunto, otro testimonio es de ningún valor.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pero ¿no es bueno el corazón que tiene buenos pensamientos? ¿Y no es buena la vida que está en armonía con los mandamientos de Dios?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí; es verdad. Es corazón bueno el que tiene buenos pensamientos, y vida buena la que está en armonía con los mandamientos de Dios; pero, en verdad, una cosa es tenerlos y otra cosa es pensar sólo que se tienen.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Dime, pues, ¿qué entiendes tú por buenos pensamientos y por conformidad de vida con los mandamientos de Dios?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Hay buenos pensamientos de diversas clases: unos, acerca de nosotros mismos; otros, acerca de Dios y Cristo, y otros, acerca de otras cosas.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; ¿Cuáles son los pensamientos buenos acerca de nosotros mismos?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Los que estén en conformidad con la palabra de Dios.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; ¿Cuándo están conformes nuestros pensamientos acerca de nosotros mismos con la palabra de Dios?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Cuando hacemos de nosotros los mismos juicios que hace la palabra. Me explicaré. Dice la palabra de Dios de los que se encuentran en un estado natural, que &quot;no hay justo, que no hay quien haga el bien&quot;. Dice también que &quot;todo designio de los pensamientos del corazón del hombre es, de continuo, solamente el mal&quot;; y añade: &quot;el instinto del corazón del hombre es malo desde su juventud&quot;. Ahora bien; cuando pensamos de nosotros mismos de esta manera y lo sentimos verdaderamente, entonces son buenos nuestros pensamientos, porque están en armonía con la palabra de Dios.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Nunca creeré que mi corazón es tan malo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Por lo mismo, nunca has tenido en toda tu vida un solo buen pensamiento de ti; pero déjame seguir, como la palabra pronuncia sentencia sobre nuestros corazones, la pronuncia también sobre nuestros caminos; y cuando nuestros juicios acerca de nuestros corazones y nuestros caminos concuerdan con el juicio que de ellos hace la palabra, entonces ambos son buenos, porque están conformidad unos con otros.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Explica el sentido de esas palabras.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Dice la palabra de Dios que &quot;los caminos del hombre son torcidos&quot;, que &quot;no son buenos, sino pervertidos; dice que &quot;los hombres, por naturaleza, se han extraviado del camino, que no lo han conocido siquiera&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Ahora bien; cuando un hombre piensa así de sus caminos es decir, cuando piensa con sentimiento y humillación de corazón, entonces es cuando tiene buenos pensamientos de sus propios caminos, porque sus juicios concuerdan entonces con el juicio de la palabra de Dios.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; ¿Qué son buenos pensamientos acerca de Dios?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Lo mismo que he dicho acerca de nosotros mismos: Cuando nuestros pensamientos sobre Dios concuerdan con lo que dice de El la Palabra, y esto es cuando pensamos en su ser y atributos, como la Palabra enseña; pero de esto no puedo ocuparme ahora extensamente. Hablando solamente de Dios en sus relaciones con nosotros, tenemos pensamientos buenos y rectos El, cuando pensamos que nos conoce mejor que nosotros a nosotros mismos, y puede ver el pecado en nosotros, cuando nosotros no lo veamos en manera alguna en nosotros mismos; cuando pensamos que conoce nuestros pensamientos más íntimos, y que nuestro corazón, con todas sus profundidades, está siempre descubierto a sus ojos; cuando pensamos que todas nuestras justicias hieden ante El, y, por tanto, no puede sufrir que estemos en su presencia con confianza alguna en nuestras obras, aun las mejores.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; ¿Te parece que soy tan necio que crea que Dios no ve más que lo que yo veo, o que me atrevería a presentarme a Dios aun con la mejor de mis obras?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues entonces, ¿cómo piensas en este asunto?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pues, para decirlo en pocas palabras, creo que es necesario tener fe en Cristo para ser justificado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Cómo piensas que puedes tener fe en Cristo, cuando no ves tú necesidad de El, ni conoces tus debilidades, ni originales ni actuales; antes bien, tienes de ti mismo y de lo que haces una opinión tal, que prueba muy claramente que nunca has visto la necesidad de la justicia personal de Cristo para justificarte delante de Dios? ¿Cómo, siendo esto así, puedes decir: Yo creo en Cristo?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Creo bastante bien, a pesar de todo eso.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; ¿Y cómo crees?</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Creo que Cristo murió por los pecadores, y que seré justificado delante de Dios y libre de la maldición, mediante que El acepta graciosamente mi obediencia a su ley; o, para decirlo de otra manera: Cristo hace que mis deberes religiosos sean aceptables a su Padre, en virtud de sus méritos, y de este modo, yo soy justificado.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Permíteme que conteste a esta tu confesión de fe:</p>\r\n\r\n<p>1°, Crees con una fe fantástica, porque tal fe no la encuentro así escrita en ninguna parte de la Palabra.</p>\r\n\r\n<p>2°, Crees con una fe falsa, porque quita la justificación de la justicia personal de Cristo y la aplica a la tuya propia.</p>\r\n\r\n<p>3°, Esa fe hace que Cristo sea el que justifica, no tu persona, sino tus acciones, y luego tu persona por causa de tus acciones, y esto es falso.</p>\r\n\r\n<p>4º, Por tanto, esta fe es engañosa, y tal que te dejará bajo la ira en el día del Dios Altísimo, porque la verdadera fe justificante hace que el alma, convencida de su condición por la ley, acuda por refugio a la justicia de Cristo (cuya justicia no es un acto de gracia, en el cual; que tu obediencia sea aceptada por parte de Dios y la justificación, sino su obediencia personal a la ley en hacer y sufrir por nosotros lo que aquélla exigió de nosotros). Esta justificación, digo, la verdadera fe la acepta, y bajo su manto el alma está abrigada, y por ello se presenta sin mancha delante de Dios, y es aceptada y absuelta de la condenación.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Pero qué, ¿quieres que nos confiemos en lo que Cristo ha hecho en su propia persona sin nuestra participación? Esta fantasía daría rienda suelta a nuestras concupiscencias, y nos permitiría vivir según nuestro propio antojo; porque, ¿qué nos importaría el cómo viviésemos, si podemos ser justificados de todo por la justicia personal de Cristo con sólo tener fe en ella?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Ignorancia te llamas, y es mucha verdad; eso eres, y esa tu última contestación lo pone en evidencia, ignorante estás de lo que es la justicia que justifica, y también ignorante de cómo has de asegurar tu alma por fe de la terrible ira de Dios. También ignoras los verdaderos efectos de esta fe salvadora en la justicia de Cristo, que son: inclinar y ganar el corazón a Dios en Cristo, que ame su nombre, su palabra, sus caminos y su pueblo, y no como tú, en tu ignorancia, te lo imaginas.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pregúntale si alguna vez se le ha revelado Cristo desde el cielo.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; ¿Cómo? ¿Eres tú de los que creen en revelaciones? Vaya, creo que lo que tú y comparsa decís sobre materia no es más que el fruto de un cerebro desordenado.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pero hombre, Cristo está tan escondido en Dios de la compresión natural de la carne, que nadie puede conocerle de una manera salvadora, si Dios, el Padre, no se lo revela.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Esa será tu creencia, pero no la mía, y, sin embargo, no dudo de que la mía sea tan buena como la tuya, aunque mi cabeza no esté como la de ustedes.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Permitidme que tercie aquí con una palabra: no se debe hablar tan ligeramente de este asunto, porque yo afirmo rotunda y resueltamente lo mismo que mi buen compañero: que ningún hombre puede conocer a Jesucristo sino por la revelación del Padre. Más aún: Que la fe, por la cual el alma se hace de Cristo para ser una fe recta, ha de ser operada por la supereminente grandeza de su poder. De esta operación de la fe percibo que nada sabes, pobrecito Ignorancia. Despiértate, pues, reconoce tu propia miseria y acude al Señor Jesús, y por su justicia, que es la justicia de Dios (porque él mismo es Dios), serás librado de la condenación.</p>\r\n\r\n<p>IGNOR. &#151; Andáis muy de prisa; no puedo andar a vuestro paso; idos delante; tengo que detenerme todavía.</p>\r\n\r\n<p>Y se despidió de ellos. Entonces dijo Cristiano a su compañero:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Vamos, pues, buen Esperanza; está visto que tú y yo hemos de andar otra vez solitos.</p>\r\n\r\n<p>Dieron, pues, a caminar a buen paso, mientras Ignorancia los seguía cojeando; y mientras caminaban les oí el siguiente diálogo:</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Mucha lástima me da este pobre. Creo que al fin lo va a pasar muy mal.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Desgraciadamente, hay muchísimos en nuestra ciudad que están en la misma condición, familias enteras y aun calles enteras, y eso que son también peregrinos, y si hay tantos entre nosotros, calcula cuántos habrá en el lugar donde él nació.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Sí, dice la verdad la Palabra: &quot;Les ha cerrado los ojos para que no vean...&quot;</p>\r\n\r\n<p>Pero ahora que estamos otra vez solitos, dime: ¿qué te parece de tales hombres? ¿Crees tu que alguna que otra vez tengan convicción de pecado y, por consiguiente, temores de que están en estado peligroso?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Esa pregunta nadie mejor que tú misino puede contestarla, pues eres mayor que yo.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Mi respuesta es que, a mi parecer, es posible: las tengan alguna que otra vez; pero siendo por naturaleza ignorantes, no comprenden que esta convicción tiende a su provecho, y buscan de todos modos ahogarla, siguen presuntuosamente adulándose a sí mismos en el camino de sus propios corazones.</p>\r\n\r\n<p>ESPER &#151; En efecto, también yo creo como tú que el miedo sirve mucho para bien de los hombres y para hacerles ir derechos al principio de su peregrinación.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; De eso no podemos dudar que es bueno, por eso así lo dice la Palabra: &quot;El temor de Jehová es el principio de la sabiduría&quot;.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Cómo podrías tú describir el miedo que es bueno?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; El miedo bueno se describe por tres cosas:</p>\r\n\r\n<p>1º, Por su origen, es causado por las convicciones salvadoras de pecado. 2º, Impele al alma a asirse de Cristo para salvación. 3º, Engendra y conserva en el alma una gran reverencia a Dios y a su Palabra y a sus caminos, manteniéndola tierna y haciéndola temerosa de volverse de ellos a diestra y siniestra, o hacer cosa alguna que pudiera deshonrar a Dios, alterar su paz, contristar al Espíritu Santo, ser causa de que el enemigo hiciese algún reproche.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Estoy conforme; creo que has dicho la verdad. ¿No hemos salido todavía del terreno encantado?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues qué, ¿te cansa esta conversación?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; No por cierto; pero quisiera saber dónde estamos.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Aún nos falta como una legua que andar para salir de él; pero volvamos a nuestro asunto. Los ignorantes no conocen que tales convicciones que les atemorizan para su bien, y por esto procuran ahogarlas.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¿Y cómo procuran ahogarlas?</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; 1°, Creen que esos temores son obra del demonio (aunque en verdad son de Dios), y así los resisten como cosas que tienden directamente a su ruina. 2°, Piensan también que los tales temores tienden a perjudicar su fe, cuando, ¡desgraciados de ellos!, no tienen ninguna, y por esto endurecen su corazón contra ellos. 3°, Suponen que no deben temer, y por esto, a pesar de sus temores, se hacen vanamente confiados. 4°, Opinan que estos temores tienden a rebajar su antigua y miserable propia santidad, y por esto los resisten con toda su fuerza.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Algo de esto he experimentado yo mismo, porque antes de convencerme a mí mismo me pasó lo que acabas de decir.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Bueno, dejaremos ya por ahora a nuestro vecino Ignorancia, y nos ocuparemos de otra cuestión provechosa.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Enhorabuena; pero te suplico que la propongas también tú otra vez.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Pues bien; ¿conociste allá en tu tierra, hace cosa de unos diez años, a un tal Temporario, que era entonces un hombre bastante fervoroso en religión?</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; ¡Oh! Sí, no lo he olvidado; vivía en Singracia, pueblo que dista cosa de media legua de Honradez, y su casa estaba inmediata a la de un tal Vuelve-atrás.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Tienes razón. Vivía con él bajo el mismo techo. Bueno, pues ese estuvo una vez muy despierto; creo que entonces tenía alguna convicción de sus pecados y de la paga que se les debe.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Así era, efectivamente. Su casa no distaba más que una legua de la mía, y solía muchas veces venir a mí y con muchas lágrimas; en verdad que me daba lástima, y no perdí del todo mis esperanzas sobre él; pero está visto que no son cristianos todos los que dicen: ¡Señor, Señor!</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Me dijo una vez que estaba resuelto a ir en peregrinación, como hacemos nosotros ahora; pero de repente tuvo conocimiento con un tal Sálvese-él-mismo, y entonces ya dejó mi amistad.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pues ya que hablamos de él, inquiramos la razón de su repentina apostasía y de la de otros como él.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Nos podrá servir de mucho provecho; pero ahora empieza tú.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Pues bien; en mi juicio hay cuatro razones a ella:</p>\r\n\r\n<p>1ª, Aunque están despiertas las conciencias de tales hombres, sin embargo, sus corazones no se han cambiado; eso, cuando se amortigua la fuerza de la culpa, acaba también lo que les inducía a ser religiosos, y, naturalmente vuelven otra vez a sus antiguos caminos, así como vemos que el perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a volcarse en el cieno. Como he dicho, éstos buscan ávidos el cielo, sólo a causa de su aprensión y temores de tormentos del infierno, y una vez entibiada y resfriada la aprensión del infierno y su temor de la condenación, se entibian y resfrían también sus deseos del cielo y de la salvación, y por esto cuando han pasado su culpa y temor, acaban también sus deseos y vuelven a sus caminos.</p>\r\n\r\n<p>2ª, Otra razón es que sus temores son serviles, es decir no son éstos temores de Dios, sino temores de los hombres, y &quot;el temor del hambre pondrá lazo&quot;. Así aunque aparecen muy ávidos del cielo, mientras sienten las llamas del infierno alrededor de ellos; sin embargo, cuando ese terror ha pasado un poco, ya les vienen otros pensamientos, como son, que es bueno ser prudente y no arriesgar por lo que no saben la pérdida de todo, o a lo menos, que no es bueno meterse en inevitables e innecesarias aflicciones, y así vuelven a hacer sus paces otra vez con el mundo.</p>\r\n\r\n<p>3ª, También suele ser tropezadero en su camino la vergüenza que suele acompañar a la religión; son orgullosos y altivos, y la religión, a sus ojos, es baja y despreciable; por esto, una vez perdido su sentido del infierno y de la ira venidera, vuelven a su antiguo modo de vivir.</p>\r\n\r\n<p>4ª, Les parece son muy gravosos la culpa y el pensar con terror en ella; no les gusta contemplar sus miserias antes de tiempo; porque aunque tal vez la primera consideración de esto les haría refugiarse donde se refugian los justos, y donde estuviesen seguros, sin embargo, como rehuyen esos pensamientos de la culpa y del terror, una vez que ya se han hecho insensibles a sus convicciones y al temor de la ira de Dios, endurecen voluntariamente sus corazones, y escogen precisamente los caminos que contribuyen más a este endurecimiento.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Creo que vas bastante acertado, porque el fundamento de todo es la falta de un cambio en su corazón y voluntad, y por eso son semejantes al reo cuando está delante del juez. Se estremece y tiembla, y parece arrepentirse de todo corazón; pero la causa de todo esto es el temor que tiene de la horca y no el odio al delito; dejad si no a tal hombre en libertad, y seguirá siendo un ladrón y un malvado como antes, mientras que si hubiera cambiado su corazón, hubiera cambiado también su conducta.</p>\r\n\r\n<p>ESPER. &#151; Ya que yo te he mostrado las razones de la apostasía de éstos, muéstrame tú ahora la manera de ella.</p>\r\n\r\n<p>CRIST. &#151; Voy a hacerlo de buena voluntad:</p>\r\n\r\n<p>1°, Apartan sus pensamientos todo lo posible de la meditación y el recuerdo de Dios, de la muerte y del juicio venidero.</p>\r\n\r\n<p>2°, Abandonan poco a poco, y por grados, sus deberes privados, como la oración secreta, el refrenamiento de sus concupiscencias, la vigilancia sobre si mismos, el dolor de pecados y otros semejantes.</p>\r\n\r\n<p>3°, Luego huyen de la compañía de los cristianos fervorosos y entusiastas.</p>\r\n\r\n<p>4º, Se van enfriando en cuanto a los deberes públicos, como la lectura y predicación de la palabra, trato piadoso con otros cristianos, etc.</p>\r\n\r\n<p>5º, Ya empieza a gustarles cortar sayos, como se dice, (criticar) a las personas piadosas, y esto de una manera infernal, para tener una excusa aparente para echar fuera la religión, con el pretexto de algunas debilidades que han descubierto en los que la profesan.</p>\r\n\r\n<p>6º, Después vienen a adherirse y asociarse con hombres carnales, licenciosos y livianos.</p>\r\n\r\n<p>7º, Luego se entregan secretamente a conversaciones carnales y livianas, alegrándose de ver cosas semejantes en algunos que son tenidos por honrados, para disfrazarse con ellos y poder hacerlo más atrevidamente.</p>\r\n\r\n<p>8°, Por fin empiezan a jugar abiertamente con los pecadillos, llamándolos cosa de poca entidad; y</p>\r\n\r\n<p>9º, Endureciéndose de esta manera se manifiestan enteramente como son. Así, habiéndose lanzado en el abismo de la miseria, si un milagro de la gracia no lo previene, perecen para siempre en sus propios engaños.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
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En este país brilla de día y de noche el sol, por lo cual está ya fuera enteramente del Valle-de-la-Muerte y también del alcance del gigante Desesperación, y del allí no se veía ni la más mínima parte del Castillo-de-la-Duda; allí, además, estaban a la vista de la ciudad adonde iban, y más de una vez encontraron alguno que otro de sus habitantes. Porque por ese país solían pasearse los Resplandecientes, por lo mismo que estaba casi dentro de los límites del cielo; en ese país también se renovó el pacto entre el Esposo y la Esposa, y como éstos se gozan entran en sí, así se goza con ellos el Dios del ellos; allí no faltaba trigo ni vino, porque había abundancia de lo que había buscado en toda su peregrinación. Allí también oían voces fuertes que salían de la ciudad y decían, &quot;Decid a las hijas de Sión, he aquí viene tu Salvador, he aquí su recompensa con El.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Allí por último, los habitantes del país los llamaron &#147;Pueblo santo, redimidos de Jehová ciudad buscada&#133;&#148;</p>\r\n\r\n<p>¡Dichosos ellos! Según iban caminando por ese país, tenían mucho más regocijo que en las partes más remotas del reino a que se dirigían, y cuanto más se acercaban a la ciudad, tanto más magnífica y perfecta era la vista que se les presentaba. Estaba edificada de perlas y piedras preciosas; sus calles estaban empedradas de oro; así que, a causa del brillo natural de la ciudad y del reflejo de los rayos del sol, se puso enfermo de deseos Cristiano. Esperanza sintió también uno o dos ataques de la misma en enfermedad, por lo cual tuvieron que reclinarse allí un poco, exclamando en medio de su ansiedad: &quot;Si hallareis a mi amado, hacedle saber cómo de amor estoy enfermo.&quot; Más, fortalecidos un poco y hechos capaces de sobrellevar su enfermedad, prosiguieron su camino, acercándose cada vez más y más hacia donde había viñedos frondosos y deliciosísimos jardines, cuyas puertas daban sobre el camino. Encontraron al jardinero, y dirigiéndose a él, preguntaron ¿De quién son estos viñedos y jardines tan hermosos? Contestóles: &#151;Son del Rey, y se han plantado para su deleite y para solaz de los peregrinos&#151;. Y les hizo entrar en los viñedos; les mandó refrescarse con lo más regalado de sus frutos; les mostró también los paseos y cenadores donde el Rey se deleitaba, y, por último, los invitó a detenerse y a dormir allí, vi que mientras dormían hablaban más que en todo su viaje; y recapacitando yo sobre ello, me dijo el jardinero ¿Por qué recapacitas sobre esto? Es sobre la naturaleza del fruto de estas viñas entrar suavemente y hacer hablar los labios de los que duermen.</p>\r\n\r\n<p>Cuando se despertaron se preparaban a acercarse a la ciudad; pero como he dicho, siendo ésta de oro fino, era tal el reflejo del sol sobre ella y tan sumamente glorioso, que no pudieron contemplarla con la faz descubierta sino por medio de su instrumento hecho para ello. Y vi que, según iban andando, les encontraron dos hombres con vestiduras relucientes como el oro, y sus rostros brillaban como la luz, quienes les preguntaron de dónde venían, en dónde se habían hospedado, qué dificultades y peligros, y qué consuelos y placeres habían encontrado en el camino. Y satisfechas estas preguntas, les dijeron: sólo dos dificultades os restan, e inmediatamente entraréis en la ciudad.</p>\r\n\r\n<p>Cristiano y su compañero pidieron luego a los hombres que les acompañasen. Estos contestaron que lo harían con gusto; pero que tenían ellos que alcanzarlo con su propia fe; y marcharon juntos hasta llegar a la vista de la puerta.</p>\r\n\r\n<p>Ya allí, vi que entre ellos y la puerta había un río; pero no había ningún puente para poder pasarlo, y el río era muy profundo. A la vista de él, los peregrinos se asustaron mucho, pero los hombres que les acompañaban les dijeron: &#151;Habéis de pasarlo o no podréis llegar a la puerta.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Pero, ¿no hay otro camino?&#151;preguntaron. &#151;Sí&#151;les contestaron&#151;; pero a sólo dos, a saber, Enoch y Elías, se les ha permitido pasar por él desde la fundación del mundo; ni a nadie más se permitirá hasta que suene la trompeta final&#151;. Entonces empezaron los peregrinos, especialmente Cristiano, a desconsolarse en su corazón y mirar a uno y otro lado; pero ningún camino pudo hallar por el cual pudieran evitar el río. Preguntaron entonces a los hombres si el agua estaba en todas partes a la misma profundidad, y se les dijo que no, que el encontrarla más o menos profunda sería según su fe en el Rey del país, no pudiendo ellos ayudarles en tal caso.</p>\r\n\r\n<p>Decidiéronse, pues, a entrar en el agua; mas apenas lo habían hecho, empezó Cristiano a sumergirse, exclamando a su buen amago Esperanza: &#151;Me anego en las aguas profundas, todas son ondas y sus olas pasan sobre mí&#151;. Esperanza contestó: &#151;Ten buen ánimo, hermano; siento fondo y es bueno&#151;. Entonces dijo Cristiano: &#151; ¡Ah!, amigo mío, hanme rodeado los dolores de la muerte, y no veré la tierra que mana leche y miel&#151;. Y en esto cayó sobre Cristiano una grande oscuridad y horror, de tal manera, que no podía ver lo que estaba delante. Perdió también sus sentidos en gran parte, de modo que no podía acordarse ni hablar cuerdamente de ninguno de los dulces refrigerios que había encontrado en su camino. Todas las palabras que pronunciaba daban a entender que tenía horror de corazón y temores de morir en ese río, y nunca tener entrada por la puerta de la ciudad celeste. Los circunstantes observaban también que tenía pensamientos muy molestos de los pecados que había cometido, tanto antes como después de hacerse peregrino. Se observó que estaba molestado, además, por las apariciones y fantasmas y espíritus malos, pues de vez en cuando lo indicaban sus palabras.</p>\r\n\r\n<p>Mucho trabajo, pues, costaba a Esperanza conservar la cabeza de su hermano por encima del agua; algunas veces se le sumergía enteramente, después de lo cual salía casi medio muerto; trataba de consolarle, hablándole de la puerta y de los que en ella le estaban esperando; pero la respuesta de Cristiano era: &#151;Es a ti a quien esperan; has sido siempre Esperanza todo el tiempo que te he conocido; ¡ah!, de seguro que si yo fuera acepto a El, ahora se levantaría para ayudarme; pero por mis pecados me ha traído al lazo y me ha abandonado en él. &#151;Nunca&#151;contestó Esperanza&#151;; ¿has olvidado sin duda el texto en que dice de los malos: &quot;No hay ataduras para su muerte; antes su fortaleza está entera; no están ellos en trabajo humano ni son azotados con los otros hombres?&quot;. Esas aflicciones y molestias, por las cuales estás pasando en estas aguas, no son señal alguna de que Dios te haya abandonado, sino que son enviadas para probarte y ver si te acuerdas de lo que anteriormente has recibido de sus bondades, y vives de él en tus aflicciones.</p>\r\n\r\n<p>Estas expresiones pusieron a Cristiano muy meditabundo, y por eso añadió Esperanza: &#151;Confía, hermano mío; Jesucristo te hace sano&#151;. Al oír esto Cristiano, prorrumpió en voz alta: &#151;Sí, ya le veo y oigo que me dice: cuando pasares por las aguas yo seré contigo, y cuando por los ríos no te anegarán&quot;. Con estas pláticas se animaban mutuamente, y el enemigo nada podía con ellos, en términos que los dejaron, como si estuviera encadenado, hasta que hubieron pasado el río. La profundidad de éste iba disminuyendo; pronto encontraron ya terreno donde hacer pie, y acabaron su paso.</p>\r\n\r\n<p>Qué consuelo tan grande experimentaron cuando a la orilla del río vieron de nuevo a los Resplandecientes, saludándolos, les decían: &quot;Somos espíritus administradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación.&quot; Y así iban acercándose a la puerta.</p>\r\n\r\n<p>Es muy de notar que la ciudad estaba colocada sobre una gran montaña; pero los peregrinos la subían con facilidad, porque los Resplandecientes les daban el brazo, y además habían dejado tras de sí en el río sus vestiduras mortales; habían entrado en él con ellas, pero salieron sin ellas; por eso subían con tanta agilidad y prisa, aunque los cimientos sobre los cuales está fundada la ciudad están más altos que las nubes. ¡Con cuánto placer pasaban las regiones de la atmósfera, hablando entre sí dulcemente, y consolados porque habían pasado con seguridad el río y tenían a su servicio tan gloriosos compañeros!</p>\r\n\r\n<p>¡Qué agradable les era también la conversación que con Resplandecientes tenían! &#151;Allí&#151;les decían éstos&#151; una gloria y hermosura inefables; allí está el monte Sión, Jerusalén celestial, la compañía de muchos millares de ángeles y los Espíritus de los justos ya perfectos. Ya estáis cerca del Paraíso de Dios, en el cual veréis el árbol de vida y comeréis de su fruta inmarcesible. A la entrada recibiréis vestiduras blancas, y vuestro trato y conversación serán siempre con el Rey hasta todos los días de la eternidad. Allí no volveréis a ver ya más las cosas que veíais y sentíais en la región inferior de la tierra, es decir, dolor, enfermedad, aflicción y muerte, porque todo eso ha pasado ya. Vais a juntaros con Abraham, Isaac y Jacob y los profetas, hombres a quienes Dios ha librado del mal venidero, y que ahora descansan en sus lechos por haber andado en su justicia. Vais a recibir allí consuelo por todos vuestros trabajos, y gozo por toda vuestra tristeza; recogeréis lo que sembrasteis en el camino, a saber: el fruto de todas vuestras oraciones y lágrimas y sufrimientos por el Rey.</p>\r\n\r\n<p>Ceñiréis a vuestras sienes coronas de oro, y gozaréis la visión perpetua y la presencia del Santo, porque allí le veréis como El es. Serviréis continuamente con alabanza, con voces de júbilo y con acciones de gracias a Aquel a quien deseabais servir en el mundo, aunque con mucha dificultad, a causa de la debilidad de vuestra carne. Vuestros ojos serán regocijados con fe vista y vuestros oídos con la dulce voz del Altísimo. Recobraréis de nuevo la compañía de los amigos que os han precedido y recibiréis con gozo a todos aquellos que os siguen al lugar santo. Se os darán vestidos de gloria y majestad, y cuando el Rey de la gloria venga en las nubes al son de trompeta como sobre las alas del viento, vendréis vosotros con El; y cuando se siente sobre el trono de juicio, os sentaréis a su lado; y cuando pronuncie sentencia sobre los obradores de iniquidad, sean ángeles u hombres, tendréis también voz en ese juicio, porque fueron sus enemigos y los vuestros; y cuando vuelva a la ciudad, volveréis con El a son de trompeta y estaréis con El para siempre.</p>\r\n\r\n<p>Cuando se iban acercando a la puerta, he aquí que una multitud de las huestes celestiales salieron a su encuentro, preguntando: &#151; ¿Quiénes son éstos y de dónde han venido.</p>\r\n\r\n<p>&#151;Estos son&#151;dijeron los Resplandecientes&#151;, éstos son hombres que han amado a nuestro Señor cuando estaban en el mundo y que lo han dejado todo por su santo nombre; El nos ha enviado para traerlos aquí, y los hemos acompañado hasta este punto en su deseado viaje, para que entren y contemplen a su Redentor cara a cara con gran gozo&#151;. Entonces las huestes celestiales dieron un grito de júbilo, y dijeron: &#151;Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero. Al oír esto los músicos del Rey rompieron con sus instrumentos en dulces melodías, que hacían resonar a los mismos cielos, y con voces y ademanes de júbilo, cantando y tocando sus trompetas, saludaban una y mil veces a los que venían del mundo. Unos se pusieron a la derecha, otros a la izquierda, delante y detrás, como para acompañarlos y escoltarlos por las regiones superiores, llenando los espacios con sonidos melodiosos en tonos altos, de manera que parecía que el mismo cielo había salido para recibirlos.</p>\r\n\r\n<p>Era la marcha triunfal más hermosa que se pudo ver jamás. Todo indicaba a Cristiano y a su compañero cuan bien venidos eran a la ciudad, y con cuánta alegría se les recibía en ella. Ya la tenían a su vista, ya oían el alegre y bullicioso clamoreo de todas las campanas que les daban la venida. ¡Oh, qué pensamientos tan arrebatadores y alegres tenían al mirar el gozo de la ciudad, la compañía que iban a tener, y eso para siempre! ¿Qué lengua o pluma serán poderosas para expresarlo?</p>\r\n\r\n<p>Ya llegaron a las puertas de la Ciudad, encima de la cual vieron grabadas con letras de oro las siguientes palabras:</p>\r\n\r\n<p>BIENAVENTURADOS LOS QUE GUARDAN SUS MANDAMIENTOS, PARA QUE SU PODER SEA EN EL ÁRBOL DE LA VIDA Y ENTREN POR LAS PUERTAS DE LA CIUDAD.</p>\r\n\r\n<p>Llamaron fuertemente a ellas, y muy pronto aparecieron por encima los rostros de los que moraban dentro...</p>\r\n\r\n<p>Enoch, Moisés, Elías..., que preguntaron quién llamaba, y oyeron esta respuesta: &quot;Estos peregrinos han venido de la ciudad de Destrucción por el amor que tienen al Rey de este lugar.&quot; Entonces los peregrinos entregaron cada uno el rollo que habían recibido al principio, los cuales, llevados al Rey y leídos por éste, y habiéndosele dicho que los dueños de ellos estaban a la puerta, mandó que se les abriese para que &quot;entrase la gente justa guardadora de verdades&quot;. Los vi entonces entrar por la puerta y que cuando hubieron entrado fueron transfigurados y recibieron vestiduras que resplandecían como el oro, y arpas y coronas que les fueron entregadas, para que con las primeras alabasen, y les sirviesen las segundas como señales de honor; oí también que todas las campanas de la ciudad se echaron a vuelo otra vez, en señal de regocijo, al mismo tiempo que los ministros del Rey decían a los peregrinos: &quot;Entrad en el gozo de vuestro Señor&quot;. Con cuan efusión y gozo respondieron éstos: &quot;Al que está sentado en el trono y al Cordero sea la bendición y la honra, y la gloria y el poder para siempre jamás&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Aprovechando yo entonces el momento en que se abrieron las puertas para dejarles pasar, miré hacia dentro tras ellos, y he aquí, la ciudad brillaba como el sol; las calles estaban empedradas de oro, y en ellas se paseaba muchedumbre de hombres que tenían en su cabeza coronas, y en su mano palmas y arpas de oro con que cantar las alabanzas.</p>\r\n\r\n<p>Vi también a unos que tenían alas y que, sin cesar nunca, estaban cantando: &quot;Santo, santo, santo es el Señor&quot;; y volvieron a cerrar las puertas, y yo, con mucho sentimiento, me quedé fuera, cuando mis ansias eran entrar para gozar de las cosas que había visto.</p>\r\n\r\n<p>¡Lástima es que mi sueño no terminase aquí con tan dulces impresiones! Cuando se cerraron las puertas de la Ciudad miré atrás y vi a Ignorancia que llegaba a la orilla del río; lo pasó pronto y sin la mitad de la dificultad que encontraron los otros dos. Porque aconteció que había entonces allí un tal Vana-Esperanza, barquero, que le ayudó pasar en su barca. Subió también la montaña para llegar a la puerta; pero nadie había allí que le ayudase o le hablase una palabra de consuelo y estímulo. Cuando llegó a la puerta, miró al letrero que estaba encima de ella. Empezó a llamar, suponiendo que se le daría inmediata entrada; pero los que se asomaron por encima de la puerta preguntaron de dónde venía y qué era lo que quería. El contestó: &quot;He comido y bebido en la presencia del Rey, ha enseñado en nuestras calles.&quot; Entonces le pidieron su rollo para entrarlo y mostrarlo al Rey. Pero habiendo registrado su seno no lo halló; no tenía ninguno. Dijéronle entonces: &quot;¿No tienes ninguno?&quot; Pero el hombre no les contestó palabra. Comunicado esto al Rey, mando a los dos Resplandecientes que, atado de pies y manos, lo arrojasen fuera, y vi que lo llevaron por el aire a la puerta que había visto a la falda del collado y allí lo precipitaron.</p>\r\n\r\n<p>Esto me sorprendió; pero me fue de importante enseñanza, pues aprendí que hay camino para el infierno desde la misma puerta del cielo, lo mismo que desde la ciudad de Destrucción.</p>\r\n\r\n<p>En esto me desperté, y vi que todo había sido un sueño.</p>\r\n\r\n<p><br>\r\nLA CONCLUSIÓN</p>\r\n\r\n<p>Ya, lector, que mi sueño he referido,<br>\r\nInterpretarlo para ti procura,<br>\r\nY explícale a quien puedas su sentido.<br>\r\nMas muestra en entenderlo tu cordura,<br>\r\nPues te daña si es mal interpretado;<br>\r\nMas si lo entiendes bien es tu ventura.<br>\r\nLo exterior de mi sueño, ten cuidado<br>\r\nQue no te preocupe en demasía,<br>\r\nComo si fuera cosa de tu agrado.<br>\r\nNi risa ni furor ni alegría<br>\r\nTe cause cual a niño o a demente,<br>\r\nMira bien su sustancia y su valía.<br>\r\nAparta la cortina, y fijamente<br>\r\nMira lo que se esconde tras mi velo:<br>\r\nEs cosa que te anime y que te aliente.<br>\r\nAl leer este símil, sin recelo,<br>\r\nTira la escoria, toma el oro puro,<br>\r\nY colmado verás así tu anhelo.<br>\r\nEl oro está con mineral impuro</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><a id="VolverArriba" style=''VolverArriba'' href="#_VolverArriba"\r\nname="_VolverArriba" title="">Regresar al Principio</a></p>\r\n<p>&nbsp;</p>', 'Y');
INSERT INTO `BiblioCapitulos` VALUES (44, 2, 2, 'Cristo la buena noticia de Dios', 'El Evangelio del Reino', '<p class="capituloLibro">El Evangelio del Reino</p>\r\n<p>A fin de mostrarte la dificultad que muchos tienen en definir el evangelio, presento en esta sección algunas de las ideas que se sostienen. David C. Pack, pastor de: La Iglesia Restaurada de Dios, sostiene que: </p>\r\n<p class="indentado"> "casi todos creen que el evangelio es acerca de la Persona de Jesucristo. Ciertamente, Cristo juega un papel extremadamente importante para el Cristianismo, pero él no es el evangelio. Algunos proclaman un ''evangelio de salvación'', otros un ''evangelio de gracia''. Todavía otros creen en un ''evangelio de milagros'' o un ''evangelio social''&Presten atención al registro de Marcos: ''Después que pusieron a Juan en prisión, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios''. Este es el evangelio que Cristo predicó". </p>\r\n<p>Otro autor de la Iglesia del Gran Dios (Church of the Great God) escribió: </p>\r\n<p class="indentado">La palabra inspirada de Dios lo hace abundantemente claro que: las buenas nuevas que Jesucristo trajo fueron acerca del reino de Dios. El evangelio de Jesucristo es simplemente el mensaje de las buenas noticias que Jesús predicó, no un mensaje acerca de Jesús. No es un mensaje principalmente acerca de los eventos de su vida y de él como el salvador del mundo, aun cuando ciertamente lo incluye. Pero si lo que ocurrió en su vida no lo ves en su propio contexto, la fe resultante estará llena de errores y finalmente desastrosa. El anuncio de las buenas noticiaslas mejores noticias que hoy día se puedan escucharque el Padre nos dio a través de Jesucristo, fueron acerca de su reino. </p>\r\n<p>Según estos autores, las buenas noticias son la creencia de que Dios establecerá su reino en un lugar, con un rey, para someter a los hombres a sus leyes. De acuerdo con esta idea, creer que el evangelio es acerca de Jesús, de los eventos de su vida y de él como salvador del mundo, resultará en una fe llena de errores y desastrosa. Reconozco que sea así, pero ¿para quién? No para el reino de Dios y su verdad, sino para el reino del demonio y su mentira. </p>\r\n<p>Dios permitirá en su reino únicamente a quienes cumplan su ley. Por lo que, pregunto: ¿cómo puede la noticia del reino ser buena si sabes que no estás cumpliendo ni podrás cumplir con la ley y, por lo tanto, no tendrás derecho a él? No niego que el reino de Dios se proclama en el evangelio, pero las buenas noticias no son que el reino viene o está entre nosotros, sino la manera en que entramos a él. El llegar a entender esto último es la sustancia del evangelio. </p>\r\n<p>La idea que estos autores defienden es como decirle a un enfermo, tengo buenas noticias para ti: hay muchas personas que están sanas; qué de significativo tiene esta noticia para una persona enferma, lo que ansía es escuchar que poseen la cura para su padecimiento. </p>\r\n<p>La Biblia en ocasiones presenta la predicación del reino de Dios como el evangelio. Es cierto que Jesús expresó su mensaje de esta manera. El registro bíblico nos dice que Recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mateo 9:35). </p>\r\n<p>El asunto no es si Jesús predicaba el evangelio del reino, lo que tienes que descubrir es si lo entendió como nosotros lo hacemos. También que relación él tiene con este reino y por qué son buenas noticias. </p>\r\n<p>Para Jesús el reino era más que una localidad con leyes para gobernar. Cuando sanaba enfermos, cuando sometía al diablo, estaba mostrando que el reino había llegado: Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lucas 7:18-22; 11:20-21). Se esforzaba en mostrar que el reino era más que una simple esperanza del futuro. Por lo que puede afirmar: el reino de Dios entre vosotros está (Lucas 17:21). El reino de Dios, entonces, tiene que ver más con su triunfo sobre los poderes que mantienen cautivo al hombre, y la administración de su gracia a los pecadores. El gobierna en el ejercicio de la misericordia y el perdón de los pecados. </p>\r\n<h2>El Reino de Dios y la Gloria de Cristo </h2>\r\n<p>Lucas 9:26-31 muestra que el reino y Cristo son inseparables. Jesús le dice a sus discípulos que los que se avergüencen de él, cuando venga en su reino, él se avergonzará de ellos. Luego hace una declaración que ha sido objeto de gran discusión a través de las edades. Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. ¿Pensaba Jesús en la renovación final del mundo, en la nueva creación que surgirá con su segunda venida? Como estaremos viendo, tenía en mente la revelación de la gloria de la nueva edad en su persona. El reino de Dios había llegado y ellos habrían de ver su gloria en Cristo, antes que murieran. </p>\r\n<p>El evento inmediato del cual habla es la transfiguración. Este fue el momento cuando la gloria de Dios se dejo ver sobre la persona de Cristo. Mateo, Marcos y Lucas la colocan seguida a esta declaración. </p>\r\n<p class="indentado">Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. Aconteció como ocho días después de estas palabras, que tomó a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar. Y entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente. Y he aquí dos varones que hablaban con él, los cuales eran Moisés y Elías; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jesús a cumplir en Jerusalén (Lucas 9:26-31). </p>\r\n<p>Mostrando que todos ellos entendieron que el reino que se les prometió que verían tenía que ver con la gloria del Cristo. En la transfiguración se les dio un anticipo de lo que vendrá en la segunda venida. Pedro lo explica de la siguiente manera: Cuando les dimos a conocer la venida de nuestro Señor Jesucristo en todo su poder, no estábamos siguiendo sutiles cuentos supersticiosos sino dando testimonio de su grandeza, que vimos con nuestros propios ojos. Él recibió honor y gloria de parte de Dios el Padre, cuando desde la majestuosa gloria se le dirigió aquella voz que dijo: Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él. Nosotros mismos oímos esa voz que vino del cielo cuando estábamos con él en el monte santo. Esto ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas (2 Pedro 1:16-19). Pedro explica que ellos vieron la gloria del reino venidero al ver la gloria del rey de ese reino. Si con su presencia el reino llegó, esto indica que la predicación del evangelio tiene que ver con Cristo como Rey y la manera en que está reinando por medio de su gracia. El Señor mostró en todas sus parábolas que el reino estaba entre los hombres y las obras que hacía daban testimonio de ello. </p>\r\n<h2>La Predicación de Pablo y el Reino</h2>\r\n<p> Pablo también identificó a Jesús con el reino. Lucas registra lo que predicaba entre los judíos: </p>\r\n<p class="indentado">Y entrando Pablo en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios (Hechos 19:8).</p>\r\n<p class="indentado">Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro (Hechos 20:25).</p>\r\n<p class="indentado">Y habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la mañana hasta la tarde, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas (Hechos 28:23). </p>\r\n<p class="indentado">...predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento (Hechos 28:31). </p>\r\n<p>Cada uno de estos versos apoya que Pablo predicaba acerca del reino de Dios; ahora bien, el contexto evidencia que el mensaje que anunciaba tenía como centro la persona de Cristo y lo que había hecho. En su mente no existía ninguna diferencia. Quizás alguno pueda argumentar que esto no es evidencia suficiente, a los cuales les digo que investiguen sus epístolas donde conserva lo que enseñó. Romanos es el libro que mejor organiza su pensamiento y mensaje. </p>\r\n<p>En los siguientes versos Hechos y Romanos utilizan palabras similares para describir el evangelio de Pablo: </p>\r\n<p class="indentado">les declaraba y les testificaba el reino de Dios<br/>\r\n desde la mañana hasta la tarde,<br/>\r\n persuadiéndoles acerca de Jesús,<br/>\r\n tanto por la ley de Moisés como por los profetas (Hechos 28:23)</p>\r\n<p class="indentado">Ahora aparte de la ley se ha manifestado<br/>\r\n la justicia de Dios testificada<br/>\r\n por la ley y los profetas<br/>\r\n ...Por medio de la fe en Cristo (Romanos 3:21-23).</p>\r\n<p class="indentado">Pablo...Apartado para el evangelio<br/>\r\n prometido antes por los profetas<br/>\r\n acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo,<br/>\r\n que era del linaje de David (Romanos 1:1-3).</p>\r\n<p>Hechos dice que testificaba del reino, Romanos de la justicia de Dios. Hechos: hablaba acerca de Jesús; Romanos: el evangelio acerca del Hijo. Hechos: la ley y los profetas dan testimonio; Romanos: la justicia de Dios testificada por la ley y los profetas o el evangelio de Jesús prometido por los profetas en las Escrituras. (De acuerdo con el Antiguo Testamento la justicia (mispat) es el modo de Dios gobernar en su reino (vea salmos 89:14)). El lenguaje que ambos usan indiscutiblemente muestra que describen una misma cosa. Lo que Lucas llama el evangelio del reino, Pablo lo llama el evangelio de Jesús. Es el evangelio de Jesús el Mesías, el rey prometido del linaje de David. Más adelante analizaré la definición del evangelio que ofrece en Romanos. Es suficiente señalar por el momento que en sus cartas enseña que el evangelio es acerca de Cristo y éste crucificado, lo cual es lo mismo que decir: el reino de Dios. </p>\r\n<p>Pablo, al igual que su Maestro, no entendió el reino de Dios como una localidad, no era con exclusividad la noticia de que Dios restauraría al mundo. Aun cuando la noticia de la nueva creación es importante y tiene su lugar, no obstante lo nuevo que aconteció en la intervención final de Jehová es que su poder y su soberana voluntad Jesucristo la está llevando a cabo sometiendo todo principado y potestad bajo sus pies. Por lo que el apóstol decía: no me avergüenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvación (Romanos 1:16). El libro de Hebreos lo entiende de igual forma, presenta a Jesús como el rey del mundo venidero a quien Dios coronó de gloria y honra mediante los padecimientos de muerte (Hebreos 2:5,9). De esta manera la cruz llega a ser la coronación del nuevo administrador del reino. </p>\r\n<p>Este modo de ver el reino no es nuevo en las Escrituras; cuando Jeroboam trató de usurpar el trono, Abías les dice a Israel: Ustedes tratan de resistir al reino de Jehová en mano de los hijos de David, porque son muchos (2 Crónicas 13:8). Dios estuvo reinando en Israel a través de los hijos de David; lo nuevo ahora es que lo está haciendo por medio de Jesucristo, y no por medio de débiles hombres que fracasaron en mantener su fidelidad, por lo que perdieron el reino a manos de los inicuos. </p>\r\n<p>Las acciones de Dios en su Mesías, Jesús de Nazaret, determinan cada aspecto del reino. Has de entender su presencia a partir de la actividad de su rey, con la que viene redimiendo al hombre de los poderes enemigos que lo esclavizaron, para mostrar al final de esta edad su dominio soberano (George Eldon Ladd). </p>\r\n<p>La intención del mensaje de Cristo y los apóstoles no fue exclusivamente probar que Dios estaba reinando, sino que lo estaba haciendo en Cristo. El Padre no juzga a nadieJesús decíatodo el juicio lo ha entregado al Hijo por cuanto es el Hijo del Hombre (Juan 5:27). Es imposible escapar a la idea de que el reino es inseparable de su persona y todo cuanto hizo. </p>\r\n<p>No trates de imponer en la expresión el reino de Dios tus propias ideas. Permite que los autores muestren lo que ellos entendieron. Si con Jesús llegó el reino de Dios, entonces, fe en Jesucristo determina si estamos o no en él. Pues así está escrito: con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados (Colosenses 1:12-14). </p>\r\n', 'Y');
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  $pageNum_BiblioCapitulos = $_GET['pageNum_BiblioCapitulos'];
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