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-- phpMyAdmin SQL Dump
-- version 2.10.2
-- http://www.phpmyadmin.net
-- 
-- Host: localhost
-- Generation Time: May 23, 2008 at 11:14 AM
-- Server version: 5.0.41
-- PHP Version: 5.2.5
 
SET SQL_MODE="NO_AUTO_VALUE_ON_ZERO";
 
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-- Database: `paginas`
-- 
 
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-- Table structure for table `cristo`
-- 
 
CREATE TABLE `cristo` (
  `id` tinyint(3) NOT NULL auto_increment,
  `titulo_articulo` varchar(50) NOT NULL,
  `autor` varchar(30) NOT NULL,
  `arte` varchar(50) NOT NULL,
  `contenido` text NOT NULL,
  PRIMARY KEY  (`id`)
) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=3 ;
 
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-- Dumping data for table `cristo`
-- 
 
INSERT INTO `cristo` VALUES (1, 'Cristo el Perfecto Adorador', 'Sa+l Rold°n', '', '<p span class="titulo">Esto Es una Prueba</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n\r\n\r\n  <h2>El hombre, el mundo y el juicio</h2>\r\n  <p>La doctrina del infierno es el estudio del destino final de los perdidos y la erradicacien de la maldad en el mundo.&nbsp; Pertenece al °rea&nbsp; de la escatolog`a que estudia los eventos que ocurrir°n en los +ltimos d`as.&nbsp; En este estudio deseamos entrar en dialogo con aquellos que sostienen esta doctrina. Muchos honestos cristianos difieren en la interpretacien del castigo final, y aunque es importante el entender lo que las escrituras ense±an tocante a este tema, no determina nuestra salvacien final. </p>\r\n  <p><img src="../../images/juicioFinal.jpg" width="250" height="812" class="img" />Uno de los problemas que muchos encuentran en la doctrina del infierno es que ella requiere la incorruptibilidad del cuerpo o inmortalidad de toda la persona humana. Un castigo eterno requiere un cuerpo inmortal ya que Jes+s ense±o que todos los hombres resucitar°n para enfrentar el juicio y experimentar el castigo que les corresponda.&nbsp; La Biblia no habla del castigo del alma como una entidad aparte del cuerpo, al hombre se le percibe como una unidad, el hombre total es el que experimentar° el juicio, por lo que se hace necesaria la doctrina de la resurreccien. </p>\r\n  <p>Tanto el castigo eterno como la recompensa de los salvos depende enteramente de la resurreccien, nunca fue la esperanza de los creyentes la inmortalidad del alma sino la resurreccien de entre los muertos. La opinien que muchos tienen del infierno es totalmente extra±a a la Biblia. Algunos piensan que es la morada del Diablo, el lugar donde ©ste reina. Se pinta al diablo como un ser rojo con un estridente en las manos para torturar a todos los que descienden al infierno.&nbsp; La opinien que tienen est° m°s cerca de la comedia de Dantes que de la ense±anza b`blica.    </p>\r\n&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; El castigo final no es infringido sobre el alma como una entidad separada del cuerpo sino sobre el cuerpo mismo; lo que quiere decir que la doctrina del infierno eterno necesita que los cuerpos de los perdidos sean transformados en incorruptibles e inmortales, bendicien que, como veremos, pertenece selo a los creyentes. Nota cu°l es el testimonio b`blico:\r\n</p>\r\n  </p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Daniel 12:2: </strong>Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser°n despertados, unos para vida eterna, y otros para vergºenza y confusien perpetua.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Juan 5: 28, 29:</strong> No os maravill©is de esto; porque vendr° la hora cuando todos los que est°n en los sepulcros oir°n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr°n a resurreccien de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccien de condenacien.  </p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Apocalipsis 20:6-13:</strong> Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccien; la segunda muerte no tiene potestad sobre ©stos, sino que ser°n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar°n con ©l mil a±os. Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en ©l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning+n lugar se encontre para ellos.   Y vi a los muertos, grandes y peque±os, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg+n sus obras. Y el mar entrege los muertos que hab`a en ©l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que hab`a en ellos; y fueron juzgados cada uno seg+n sus obras. </p>\r\n  <p>Cada uno de estos pasajes muestran la importancia de la resurreccien para el recibir el castigo del juicio final. Indicando con esto que el hombre selo puede experimentarlo siendo lo que es, un ser indivisible.&nbsp; El hombre tiene existencia y experimenta sufrimiento selo en el cuerpo; su cuerpo es el lugar donde se expresa y revela su humanidad; en cuanto se destruye, perecen sus pensamientos y vuelve al polvo, lo cual es lo mismo que decir que pierde toda conciencia del mundo que le rodea, no existe. </p>\r\n  <p>De acuerdo a la Biblia la redencien no afecte al alma, sino al hombre total, esto se expresa con la idea de la redencien del cuerpo y su glorificacien mediante la erradicacien de toda corrupcien. Lo cual Pablo expone con claridad en 1 Corintios 15, y Romanos 8:  </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:23</strong> y no selo ella, sino que tambi©n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp`ritu, nosotros tambi©n gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcien, la redencien de nuestro cuerpo.    </p>\r\n  <p>El cuerpo, contrario a la concepcien griega, no es la prisien del alma del cual es necesario escapar. En el modo b`blico de pensar el cuerpo es creacien de Dios y, como tal, bueno en gran manera. En la mentalidad griega la muerte es una bendicien que libera al alma para disfrutar de la verdadera vida. En el concepto b`blico es una maldicien que le arrebata al hombre lo m°s preciado, su existencia: ?polvo eres y al polvo volver°s.?&nbsp; Atanasio dec`a:    </p>\r\n        </p>\r\n        <p class="Indentado">?As` como al (el hombre) se le cree de la nada, as` tambi©n en su misma existencia sufrie a su debido tiempo la corrupcien, de acuerdo a la justicia. Por cuanto, la criatura hecha de la nada existe sobre un abismo de la nada, siempre listo para caer dentro de ©l.? (De incarnatione, 4 and 5).</p>\r\n  <p>El evangelio anuncia que as` como la muerte (la maldicien) vino por el pecado de un hombre, as` tambi©n por la justicia de un hombre la vida habr`a de reinar (Romanos 5:18,19). La premisa sobre la cual el apestol argumenta es que la vida, despu©s de la ca`da, no exist`a, se le prive de su reino, hasta que aparecie Cristo con su justicia. </p>\r\n    <p>La vida entra±a el disfrute de la paz y la armon`a con el Creador, con el mundo y nuestro semejante. La muerte es la ausencia de estas cosas. La vida es un atributo divino por lo que nunca ser° una cualidad en el hombre, es una relacien que como criatura mantenemos con Dios. La obediencia es la base sobre la cual ella se disfruta; la vida reina en la justicia, como la muerte lo hace en la desobediencia. El pecado crea la separacien entre Dios y su creacien provocando que ©sta vuelva al polvo de donde se le rescate. Otra forma de expresar esta verdad la ofrece el mismo G©nesis. El hombre que Jehov° forme comienza a vivir en el instante en que le comunica el Esp`ritu de vida. Cuando ©ste abandona la creacien el v`nculo que un`a a la materia con la fuente de la vida es interrumpido y la creacien vuelve a su estado caetico. Las Escrituras establecen que la vuelta del Esp`ritu a su creacien permite al hombre ser recreado y volver a la existencia.      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Salmos 104:29-31:</strong> Escondes tu rostro, se turban; Les quitas el h°lito, dejan de ser,  Y vuelven al polvo. Env`as tu Esp`ritu, son creados,  Y renuevas la faz de la tierra.</p>\r\n  <p>Estos son los frutos de la reconciliacien, por lo que es propiedad exclusiva de los creyentes. Para estos no hay condenacien alguna, ellos est°n en Cristo Jes+s; y el Esp`ritu de vida restaurado en Cristo los ha librado del pecado, de la ley, y de la muerte. Jes+s viene al mundo proclamando que ©l es la vida. En el contexto de la creacien significe que la existencia y restauracien de la creacien la debe totalmente a ©l. No tan selo porque es su creador, ante todo porque al tomar la humanidad y cumplir con lo estipulado por el Padre logra reestablecer la relacien rota, permitiendo que el hombre sea restaurado al favor divino. A esta obra se le llama Reconciliacien, y la nueva vida que disfrutamos resulta de ella.&nbsp; </p>\r\n    <p>La salvacien comprende la redencien de toda la existencia humana; la liberacien del juicio que nos despoja de la vida y nos conduce a la exterminacien, a la vuelta al polvo; afectando tanto la personalidad como el cuerpo. Cristo redimie con su obra no selo lo ps`quico, lo espiritual del hombre, tambi©n su cuerpo y el mundo material en el cual se lo coloce.&nbsp;      </p>\r\n  </p>\r\n    <p>La idea de vivir como esp`ritus desencarnados en el cielo es totalmente ajena a la revelacien b`blica, incluso nuestra traslacien a la presencia de Dios depende de la resurreccien corporal. Cristo es la primicia, el precursor de todo lo que la iglesia experimentar°; en âl aprendemos qu© es el hombre y cu°l ser° su futuro.&nbsp; Como primicia de la resurreccien est° en los cielos, no como esp`ritu desencarnado, sino f`sicamente.&nbsp; Cristo es en estos momentos todo lo que el hombre ser°. Con su vida y muerte coloce al hombre en una posicien de permanente aceptacien frente a la justicia divina; esto le da derecho a que se le restaure como alma viviente animada por el Esp`ritu de vida.&nbsp; De esta manera la resurreccien de Cristo redime nuestro cuerpo del poder de la corrupcien, de su dejar de ser, y le restaura la inmortalidad. Lo que ser° exaltado no es el alma como una entidad separada del cuerpo, sino el hombre, su humanidad; y junto con ©l el mundo f`sico ser° transformado (vea Romanos 8:17-27).      </p>\r\n  </p>\r\n    <p>Es importante entender que lo que el relato de la creacien llama alma est° ligado al mundo material.&nbsp; El hombre se lo cree del polvo y al recibir el aliento de vida se convierte en ?alma viviente? (hebreo: ?nephesh? viviente); expresien que en versiones modernas se traduce como ?ser viviente?, lo cual significa experimentar existencia. G©nesis muestra que la finalidad de la creacien es el hombre. El mundo en el cual se le coloce es un mundo f`sico,&nbsp; material; y se le llama alma viviente por su capacidad de experimentarlo. Alma es, pues, el hombre experimentando su existencia en el mundo y cemo ©ste lo afecta; esto se aprecia con claridad en aquellos vers`culos en que alma expresa la vida y las emociones propias de los que viven. </p>\r\n    <p>Los siguientes pasajes utilizan en el original hebreo la palabra ?nephesh?, la que com+nmente leemos como ?alma? y en otras ocasiones como ?vida?. El alma&nbsp; come (traducida: hombre en Exodo16:16), experimenta la esclavitud en Egipto (âxodo 23:9), los enemigos la persiguen (Salmos 7:5), se angustia diariamente (Salmo. 13:2), se consume por el sufrimiento y los problemas propios de este mundo (Salmo. 31:9).&nbsp; Estos pasajes son suficientes para ver que el t©rmino ?alma? se emplea cuando se desea acentuar las experiencias puramente humanas en el mundo material y sus efectos sobre el hombre.      </p>\r\n  El hombre, a diferencia de los °ngeles, fue creado con un cuerpo f`sico; lo cual implica que a fin de experimentar su existencia, necesita de su cuerpo, que a su vez depende de un mundo f`sico, material.&nbsp; De modo que para redimir a la humanidad, para volverla a la existencia, necesita que tanto su cuerpo como su mundo sean redimidos.&nbsp;&nbsp; </p>\r\n    <p>La restauracien del mundo evidencia que la esperanza b`blica no depende de la inmortalidad del alma, sino de la recreacien del mundo material.&nbsp; El mundo f`sico es hogar de seres f`sicos; la esperanza b`blica incluye tambi©n al mundo. Toda la creacien gime por la llegada de los cielos nuevos y tierra nueva, ella aguarda la restauracien, espera ansiosamente la liberacien de los hijos de Dios:      </p>\r\n            </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:19-22:</strong> ?Porque el anhelo ardiente de la creacien es el aguardar la manifestacien de los hijos de Dios. Porque la creacien fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujete en esperanza; porque tambi©n la creacien misma ser° libertada de la esclavitud de corrupcien, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacien gime a una, y a una est° con dolores de parto hasta ahora?.</p>\r\n  <p>Esta misma tierra que experimentar° la resurreccien y glorificacien, ser° el hogar permanente de la iglesia de Cristo; y es esta esperanza la que desde siempre los santos de Dios han confesado:</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:22:</strong> Porque los benditos de ©l heredar°n la tierra; Y los malditos de ©l ser°n destruidos.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:29:</strong> Los justos heredar°n la tierra, Y vivir°n para siempre sobre ella.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Isa`as 60:21:</strong> Y tu pueblo, todos ellos ser°n justos, para siempre heredar°n la tierra; renuevos de mi plant`o, obra de mis manos, para glorificarme.</p>\r\n  <p><strong>Mateo 5:5:</strong> Bienaventurados los mansos, porque ellos recibir°n la tierra por heredad. </p>\r\n  <p>&nbsp;</p>\r\n  <h2>Juicio sobre el mundo f`sico del hombre</h2>\r\n  <p>As` como existe redencien del mundo f`sico, se habla igualmente de la destruccien del mundo f`sico. Es importante no olvidar que a Ad°n se le dio la responsabilidad de administrar como rey el mundo material en el cual fue colocado. La ca`da lo afecte a ©l, como tambi©n a su mundo; cuando Dios lo condena por su pecado la tierra fue colocada bajo maldicien. Los siguientes pasajes muestran la relacien entre el juicio del hombre y el juicio del mundo f`sico.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 1:2,3,17,18:</strong> Destruir© por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Destruir© los hombres y las bestias; destruir© las aves del cielo y los peces del mar, y cortar© a los imp`os; y raer© a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Llenar© de tribulacien a los hombres, y ellos andar°n como ciegos, porque pecaron contra Jehov°. Su sangre ser° derramada como polvo y su carne como esti©rcol. Ni su plata ni su oro podr°n librarlos en el d`a de la ira de Jehov°,  pues toda la tierra ser° consumida con el fuego de su celo, porque ©l exterminar° repentinamente a todos los habitantes de la tierra¬ª.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 3:8:</strong> Por tanto, esperadme, dice Jehov°, hasta el d`a que me levante para juzgaros; porque mi determinacien es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo ser° consumida toda la tierra.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Jerem`as 4:23-26:</strong> Mir© a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz. Mir© a los montes, y he aqu` que temblaban, y todos los collados fueron destruidos.  Mir©, y no hab`a hombre, y todas las aves del cielo se hab`an ido.  Mir©, y he aqu` el campo f©rtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov°, delante del ardor de su ira.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>2 Pedro 3:7-12:</strong> pero los cielos y la tierra que existen ahora, est°n reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el d`a del juicio y de la perdicien de los hombres imp`os. Pero el d`a del Se±or vendr° como ladren en la noche; en el cual los cielos pasar°n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser°n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser°n quemadas. esperando y apresur°ndoos para la venida del d`a de Dios, en el cual los cielos, encendi©ndose, ser°n deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundir°n!</p>\r\n  <p>Las conclusiones a la que conducen estos versos es que el juicio eterno o el fuego de la ira de Dios es una experiencia tanto del hombre como de su mundo.&nbsp; Cuando Jerem`as describe la condicien de Israel bajo el juicio utiliza las mismas palabras de G©nesis.&nbsp; El dec`a: ?Mire a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz (Jerem`as 4:23).&nbsp; El mundo estaba en desolacien, el caos una vez m°s reine, esta es la condicien a la cual vuelve el mundo en el juicio.&nbsp; As` como el hombre vuelve al polvo, la tierra vuelve a su condicien desolada y desordenada. </p>\r\n    <p>Al comienzo de nuestro estudio declaramos que por infierno entendemos el juicio final o el estado final de aquellos que perecer°n. Es la +ltima manifestacien de la ira de Dios sobre quienes han rehusado aceptar al Cordero que quita el pecado del mundo.      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Hebreos 10:26-31:</strong> Porque si pec°remos voluntaria¬`mente despu©s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m°s sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacien de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Mois©s, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¬øCu°nto mayor castigo pens°is que merecer° el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Esp`ritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: M`a es la venganza, yo dar© el pago, dice el Se±or.  Y otra vez: El Se±or juzgar° a su pueblo. !Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!</p>\r\n  <p>El libro de Enoc (un escrito jud`o antiguo) describe el juicio del diluvio como un juicio final sobre el mundo y los hombres.&nbsp; El diablo es atado para recibir su castigo, y la tierra finalmente se la restaura a su estado original.&nbsp; Enoc cap`tulo 10:1-22 dice:</p>\r\n  <p class="Indentado">&quot;Entonces el Alt`simo, Grande y Santo hable y envie a Sariel al hijo de Lamec. Y le dijo: &quot;Ve hacia No© y dile en mi nombre, ''escendete''; y rev©lale la consumacien que viene, pues la tierra entera va a perecer, un diluvio est° por venir sobre toda la tierra y todo lo que se encuentre sobre ella perecer°.  &quot;En seguida ense±a al Justo, al hijo de Lamec, lo que debe hacer para preservar su alma para la vida y escapar definitivamente, pues por ©l ser° sembrada una planta y ser°n establecidas todas las generaciones&quot;. Y adem°s, el Se±or le dijo a Rafael: &quot;Encadena a ''Asa''el de pies y manos, arrejalo en las tinieblas, abre el desierto que est° en Dudael y arrejalo en ©l;  bota sobre ©l piedras °speras y cortantes, c+brelo de tinieblas, d©jalo all` eternamente sin que pueda ver la luz,  y en el gran d`a del Juicio que sea arrojado al fuego.  &quot;Despu©s, sana la tierra que los Vigilantes han corrompido y anuncia su curacien, a fin de que se sanen de la plaga y que todos los hijos de los hombres no se pierdan debido al misterio que los Vigilantes descubrieron y han ense±ado a sus hijos. (Joel 2:22)  &quot;Toda la tierra ha sido corrompida por medio de las obras que fueron ense±adas por ''Asa''el, imp+tale entonces todo pecado&quot;.  Y el Se±or dijo a Gabriel: &quot;Procede contra los bastardos y r©probos hijos de la fornicacien y haz desaparecer a los hijos de los Vigilantes de entre los humanos y hazlos entrar en una guerra de destruccien, pues no habr° para ellos muchos d`as.   &quot;Ninguna peticien en su favor ser° concedida, pues esperan vivir una vida eterna o que cada uno viva quinientos a±os.  Y a Miguel le dijo el Se±or: ve y anuncia a Shemihaza y a todos sus cemplices que se unieron con mujeres y se contaminaron con ellas en su impureza,   ¬°que sus hijos perecer°n y ellos ver°n la destruccien de sus queridos! Encad©nalos durante setenta generaciones en los valles de la tierra hasta el gran d`a de su juicio. (2 Pedro 2:4; Judas 6)  &quot;En esos d`as se les llevar° al abismo de fuego, a los tormentos y al encierro en la prisien eterna. (Apocalipsis 20:10)  &quot;Todo el que sea condenado, estar° perdido de ah` en adelante y ser° encadenado con ellos hasta la destruccien de su generacien. Y en la ©poca del juicio que yo juzgar©, perecer°n por todas las generaciones.  &quot;Destruye todos los esp`ritus de los bastardos y de los hijos de los Vigilantes porque han hecho obrar mal a los humanos.  &quot;Destruye la opresien de la faz de la tierra, haz perecer toda obra de impiedad y haz que aparezca la planta de justicia; ella ser° una bendicien y las obras de los justos ser°n plantadas en alegr`a para siempre.  &quot;En ese tiempo todos los justos escapar°n y vivir°n hasta que engendren millares. Todos los d`as de vuestra juventud y vuestra vejez se completar°n en paz.  &quot;Entonces toda la tierra ser° cultivada en justicia y toda ella ser° plantada de °rboles y llena de bendicien.  &quot;Todos los °rboles de la tierra que deseen ser°n plantados en ella y sembrar°n all` vi±as y cada una de ellas producir° mil jarras de vino y cada semilla producir° mil medidas por una, y una medida de aceitunas producir° diez lagares de aceite.  &quot;Y limpia t+ la tierra de toda opresien, de toda violencia, de todo pecado, de toda impiedad y de toda maldad que ocurre en ella y hazles desaparecer de la tierra.  &quot;Y todos los hijos de los hombres llegar°n a ser justos y todas las naciones me adorar°n, se dirigir°n en oracien a m` y me alabar°n.  &quot;Y la tierra estar° limpia de toda corrupcien, de todo pecado, de todo castigo y de todo dolor y yo no enviar© m°s plagas sobre la tierra, hasta las generaciones de las generaciones ni por toda la eternidad&quot;.</p>\r\n  <p>Si el mundo experimentar° la misma suerte que el hombre, entonces, su destruccien no puede ser un estado continuo, una condicien interminable donde tanto el mundo como el hombre estar°n ardiendo en llamas para siempre. Esto no significa que los resultados del juicio no sean eterno, son tan eternos como lo es el evangelio. En Apocalipsis vemos a un °ngel descender del cielo predicando el evangelio eterno (14:6), es obvio que no se piensa que el evangelio se estar° predicando a las personas para siempre, m°s bien se acent+an los resultados permanentes de la predicacien sobre aquellos que lo acepten o lo rechacen. A la redencien tambi©n se le da el adjetivo de eterno cuando se afirma la eficacia del sacrificio de Cristo en contraste con la de los sacrificios del Antiguo Testamento. Cristo entra en el Lugar Sant`simo habiendo obtenido eterna redencien, se nos dice. Tampoco aqu` se entiende por eterno algo que continua ?cosa que el libro de Hebreos condena? , apunta a los resultados permanentes del sacrificio de Cristo, perfeccien que no pudo lograr la ley.</p>\r\n    <p>El infierno no puede ser un estado continuo de sufrimiento ya que el mundo que ahora conocemos espera la redencien, su resurreccien, para convertirse en la eterna morada de los santos. Por lo que no puede ser simult°neamente la morada de los santos y el infierno de los imp`os.&nbsp; No puede ser los cielos nuevos y tierra nueva si a+n existe en alg+n rincen la presencia del pecado en un infierno eterno.        </p>\r\n      </p>\r\n  <h2>Cristo y la redencien del mundo</h2>\r\n  <p>De la misma manera en que el primer Ad°n condene la creacien a la corrupcien y destruccien, el Segundo Ad°n habr`a de librarla. Vino para librar y salvar lo que se hab`a perdido (Lucas 19:10). La redencien tiene trascendencia universal,&nbsp; todo lo que caye en manos del diablo ser° rescatado y devuelto al hombre (Lucas 4:6).&nbsp; </p>\r\n    <p>A Satan°s se le reconoce el derecho de ser pr`ncipe y se±or de este mundo (Juan&nbsp;16:11, Ef. 2:2). Cristo vino para destruir al que ten`a el imperio de la muerte, a saber al Diablo, y librar a los que estaban sujetos a su servidumbre (Hebreos 2:14). Al vencerlo se convirtie en heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2), por lo que es coronado Segundo Ad°n; el Padre le da la administracien del nuevo reino (Hebreos 2:5) y le sujeta todo bajo sus pies (Heb. 2:6-8).&nbsp; Esta es el enunciado del evangelio, que Dios coloce bajo el se±or`o de Cristo a la iglesia y al mundo.      </p>\r\n    Con la resurreccien de Jes+s se inicia esa nueva creacien:\r\n    </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>2 Corintios 5:17:</strong> Por lo tanto, si alguno est° en Cristo, es una nueva creacien. ¬°Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (Versien NIV).</p>\r\n  <p>Cristo es el fin de la primera creacien. El eterno juez efectue en Jes+s el juicio sobre el hombre y sobre el mundo, pero tambi©n inicie en ©l la nueva creacien. Su resurreccien marca el inicio de la nueva edad, por lo que muy bien se le llama el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todos los actos de Dios.</p>\r\n    <p>Concluimos, pues, que si el hombre y el mundo han de experimentar el juicio de Dios,&nbsp; llamado com+nmente el infierno, ©ste no puede ser eterno ya que una vez terminado el juicio la tierra experimentar° su redencien.&nbsp; Y si Dios la restaurara para que sea la morada de los santos entonces no puede ser el infierno eterno de los imp`os; y si es as`, entonces el infierno es un juicio purificador que erradicar° a los imp`os, y toda imperfeccien de la antigua creacien.&nbsp; Malaqu`as describe este momento:      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Malaqu`as 4:1-3:</strong> Miren, ya viene el d`a, ardiente como un horno. Todos los soberbios y todos los malvados ser°n como paja, y aquel d`a les prender° fuego hasta dejarlos sin ra`z ni rama dice el Se±or Todopoderoso.  El d`a que yo act+e ustedes pisotear°n a los malvados, y bajo sus pies quedar°n hechos polvo dice el Se±or Todopoderoso.</p>\r\n  <p>El profeta describe al hombre como paja quemada en un horno, de quien selo quedar°n cenizas; no obstante esta misma humanidad que ser° destruida y este mismo mundo, experimentar°n la resurreccien una vez m°s.&nbsp; La humanidad se la restaurar° en los santos y el mundo en la nueva creacien. El hombre pertenece al mundo y el mundo al hombre y tanto uno como el otro ser°n restaurados a la nueva calidad de existencia propias al siglo venidero. En Cristo Dios ha hecho juicio sobre el hombre y su mundo, en Cristo tanto el uno como el otro fueron justificados. De los escombros de la antigua creacien, de sus cenizas, se levantar° una nueva en donde mora la justicia.</p>\r\n  <p>&nbsp;</p>\r\n  <p class="NoIndentado"><span class="bold"><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html">Estudio Adicional:</a></span><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html"> El amor llevo a Cristo al infierno</a>  </p>');
 
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CREATE TABLE `docFin` (
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-- Dumping data for table `docFin`
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INSERT INTO `docFin` VALUES (1, 'El Infierno y la Redencien', '', '', '<p span class="titulo">El Infierno y la Redencien</p>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n\n  <h2>El hombre, el mundo y el juicio</h2>\n  <p>La doctrina del infierno es el estudio del destino final de los perdidos y la erradicacien de la maldad en el mundo.&nbsp; Pertenece al °rea&nbsp; de la escatolog`a que estudia los eventos que ocurrir°n en los +ltimos d`as.&nbsp; En este estudio deseamos entrar en dialogo con aquellos que sostienen esta doctrina. Muchos honestos cristianos difieren en la interpretacien del castigo final, y aunque es importante el entender lo que las escrituras ense±an tocante a este tema, no determina nuestra salvacien final. </p>\n  <p><img src="../../images/juicioFinal.jpg" width="250" height="812" class="img" />Uno de los problemas que muchos encuentran en la doctrina del infierno es que ella requiere la incorruptibilidad del cuerpo o inmortalidad de toda la persona humana. Un castigo eterno requiere un cuerpo inmortal ya que Jes+s ense±o que todos los hombres resucitar°n para enfrentar el juicio y experimentar el castigo que les corresponda.&nbsp; La Biblia no habla del castigo del alma como una entidad aparte del cuerpo, al hombre se le percibe como una unidad, el hombre total es el que experimentar° el juicio, por lo que se hace necesaria la doctrina de la resurreccien. </p>\n  <p>Tanto el castigo eterno como la recompensa de los salvos depende enteramente de la resurreccien, nunca fue la esperanza de los creyentes la inmortalidad del alma sino la resurreccien de entre los muertos. La opinien que muchos tienen del infierno es totalmente extra±a a la Biblia. Algunos piensan que es la morada del Diablo, el lugar donde ©ste reina. Se pinta al diablo como un ser rojo con un estridente en las manos para torturar a todos los que descienden al infierno.&nbsp; La opinien que tienen est° m°s cerca de la comedia de Dantes que de la ense±anza b`blica.    </p>\n&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; El castigo final no es infringido sobre el alma como una entidad separada del cuerpo sino sobre el cuerpo mismo; lo que quiere decir que la doctrina del infierno eterno necesita que los cuerpos de los perdidos sean transformados en incorruptibles e inmortales, bendicien que, como veremos, pertenece selo a los creyentes. Nota cu°l es el testimonio b`blico:\n</p>\n  </p>\n  <p class="Indentado"><strong>Daniel 12:2: </strong>Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser°n despertados, unos para vida eterna, y otros para vergºenza y confusien perpetua.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Juan 5: 28, 29:</strong> No os maravill©is de esto; porque vendr° la hora cuando todos los que est°n en los sepulcros oir°n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr°n a resurreccien de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccien de condenacien.  </p>\n  <p class="Indentado"><strong>Apocalipsis 20:6-13:</strong> Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccien; la segunda muerte no tiene potestad sobre ©stos, sino que ser°n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar°n con ©l mil a±os.¬ Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en ©l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning+n lugar se encontre para ellos.¬ ¬ ¬ Y vi a los muertos, grandes y peque±os, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg+n sus obras. Y el mar entrege los muertos que hab`a en ©l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que hab`a en ellos; y fueron juzgados cada uno seg+n sus obras. </p>\n  <p>Cada uno de estos pasajes muestran la importancia de la resurreccien para el recibir el castigo del juicio final. Indicando con esto que el hombre selo puede experimentarlo siendo lo que es, un ser indivisible.&nbsp; El hombre tiene existencia y experimenta sufrimiento selo en el cuerpo; su cuerpo es el lugar donde se expresa y revela su humanidad; en cuanto se destruye, perecen sus pensamientos y vuelve al polvo, lo cual es lo mismo que decir que pierde toda conciencia del mundo que le rodea, no existe. </p>\n  <p>De acuerdo a la Biblia la redencien no afecte al alma, sino al hombre total, esto se expresa con la idea de la redencien del cuerpo y su glorificacien mediante la erradicacien de toda corrupcien. Lo cual Pablo expone con claridad en 1 Corintios 15, y Romanos 8:  </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:23</strong> y no selo ella, sino que tambi©n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp`ritu, nosotros tambi©n gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcien, la redencien de nuestro cuerpo.    </p>\n  <p>El cuerpo, contrario a la concepcien griega, no es la prisien del alma del cual es necesario escapar. En el modo b`blico de pensar el cuerpo es creacien de Dios y, como tal, bueno en gran manera. En la mentalidad griega la muerte es una bendicien que libera al alma para disfrutar de la verdadera vida. En el concepto b`blico es una maldicien que le arrebata al hombre lo m°s preciado, su existencia: ?polvo eres y al polvo volver°s.?&nbsp; Atanasio dec`a:    </p>\n        </p>\n        <p class="Indentado">?As` como al (el hombre) se le cree de la nada, as` tambi©n en su misma existencia sufrie a su debido tiempo la corrupcien, de acuerdo a la justicia. Por cuanto, la criatura hecha de la nada existe sobre un abismo de la nada, siempre listo para caer dentro de ©l.? (De incarnatione, 4 and 5).</p>\n  <p>El evangelio anuncia que as` como la muerte (la maldicien) vino por el pecado de un hombre, as` tambi©n por la justicia de un hombre la vida habr`a de reinar (Romanos 5:18,19). La premisa sobre la cual el apestol argumenta es que la vida, despu©s de la ca`da, no exist`a, se le prive de su reino, hasta que aparecie Cristo con su justicia. </p>\n    <p>La vida entra±a el disfrute de la paz y la armon`a con el Creador, con el mundo y nuestro semejante. La muerte es la ausencia de estas cosas. La vida es un atributo divino por lo que nunca ser° una cualidad en el hombre, es una relacien que como criatura mantenemos con Dios. La obediencia es la base sobre la cual ella se disfruta; la vida reina en la justicia, como la muerte lo hace en la desobediencia. El pecado crea la separacien entre Dios y su creacien provocando que ©sta vuelva al polvo de donde se le rescate. Otra forma de expresar esta verdad la ofrece el mismo G©nesis. El hombre que Jehov° forme comienza a vivir en el instante en que le comunica el Esp`ritu de vida. Cuando ©ste abandona la creacien el v`nculo que un`a a la materia con la fuente de la vida es interrumpido y la creacien vuelve a su estado caetico. Las Escrituras establecen que la vuelta del Esp`ritu a su creacien permite al hombre ser recreado y volver a la existencia.      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Salmos 104:29-31:</strong> Escondes tu rostro, se turban; Les quitas el h°lito, dejan de ser,¬  Y vuelven al polvo. Env`as tu Esp`ritu, son creados,¬  Y renuevas la faz de la tierra.</p>\n  <p>Estos son los frutos de la reconciliacien, por lo que es propiedad exclusiva de los creyentes. Para estos no hay condenacien alguna, ellos est°n en Cristo Jes+s; y el Esp`ritu de vida restaurado en Cristo los ha librado del pecado, de la ley, y de la muerte. Jes+s viene al mundo proclamando que ©l es la vida. En el contexto de la creacien significe que la existencia y restauracien de la creacien la debe totalmente a ©l. No tan selo porque es su creador, ante todo porque al tomar la humanidad y cumplir con lo estipulado por el Padre logra reestablecer la relacien rota, permitiendo que el hombre sea restaurado al favor divino. A esta obra se le llama Reconciliacien, y la nueva vida que disfrutamos resulta de ella.&nbsp; </p>\n    <p>La salvacien comprende la redencien de toda la existencia humana; la liberacien del juicio que nos despoja de la vida y nos conduce a la exterminacien, a la vuelta al polvo; afectando tanto la personalidad como el cuerpo. Cristo redimie con su obra no selo lo ps`quico, lo espiritual del hombre, tambi©n su cuerpo y el mundo material en el cual se lo coloce.&nbsp;      </p>\n  </p>\n    <p>La idea de vivir como esp`ritus desencarnados en el cielo es totalmente ajena a la revelacien b`blica, incluso nuestra traslacien a la presencia de Dios depende de la resurreccien corporal. Cristo es la primicia, el precursor de todo lo que la iglesia experimentar°; en âl aprendemos qu© es el hombre y cu°l ser° su futuro.&nbsp; Como primicia de la resurreccien est° en los cielos, no como esp`ritu desencarnado, sino f`sicamente.&nbsp; Cristo es en estos momentos todo lo que el hombre ser°. Con su vida y muerte coloce al hombre en una posicien de permanente aceptacien frente a la justicia divina; esto le da derecho a que se le restaure como alma viviente animada por el Esp`ritu de vida.&nbsp; De esta manera la resurreccien de Cristo redime nuestro cuerpo del poder de la corrupcien, de su dejar de ser, y le restaura la inmortalidad. Lo que ser° exaltado no es el alma como una entidad separada del cuerpo, sino el hombre, su humanidad; y junto con ©l el mundo f`sico ser° transformado (vea Romanos 8:17-27).      </p>\n  </p>\n    <p>Es importante entender que lo que el relato de la creacien llama alma est° ligado al mundo material.&nbsp; El hombre se lo cree del polvo y al recibir el aliento de vida se convierte en ?alma viviente? (hebreo: ?nephesh? viviente); expresien que en versiones modernas se traduce como ?ser viviente?, lo cual significa experimentar existencia. G©nesis muestra que la finalidad de la creacien es el hombre. El mundo en el cual se le coloce es un mundo f`sico,&nbsp; material; y se le llama alma viviente por su capacidad de experimentarlo. Alma es, pues, el hombre experimentando su existencia en el mundo y cemo ©ste lo afecta; esto se aprecia con claridad en aquellos vers`culos en que alma expresa la vida y las emociones propias de los que viven. </p>\n    <p>Los siguientes pasajes utilizan en el original hebreo la palabra ?nephesh?, la que com+nmente leemos como ?alma? y en otras ocasiones como ?vida?. El alma&nbsp; come (traducida: hombre en Exodo16:16), experimenta la esclavitud en Egipto (âxodo 23:9), los enemigos la persiguen (Salmos 7:5), se angustia diariamente (Salmo. 13:2), se consume por el sufrimiento y los problemas propios de este mundo (Salmo. 31:9).&nbsp; Estos pasajes son suficientes para ver que el t©rmino ?alma? se emplea cuando se desea acentuar las experiencias puramente humanas en el mundo material y sus efectos sobre el hombre.      </p>\n  El hombre, a diferencia de los °ngeles, fue creado con un cuerpo f`sico; lo cual implica que a fin de experimentar su existencia, necesita de su cuerpo, que a su vez depende de un mundo f`sico, material.&nbsp; De modo que para redimir a la humanidad, para volverla a la existencia, necesita que tanto su cuerpo como su mundo sean redimidos.&nbsp;&nbsp; </p>\n    <p>La restauracien del mundo evidencia que la esperanza b`blica no depende de la inmortalidad del alma, sino de la recreacien del mundo material.&nbsp; El mundo f`sico es hogar de seres f`sicos; la esperanza b`blica incluye tambi©n al mundo. Toda la creacien gime por la llegada de los cielos nuevos y tierra nueva, ella aguarda la restauracien, espera ansiosamente la liberacien de los hijos de Dios:      </p>\n            </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:19-22:</strong> ?Porque el anhelo ardiente de la creacien es el aguardar la manifestacien de los hijos de Dios. Porque la creacien fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujete en esperanza; porque tambi©n la creacien misma ser° libertada de la esclavitud de corrupcien, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacien gime a una, y a una est° con dolores de parto hasta ahora?.</p>\n  <p>Esta misma tierra que experimentar° la resurreccien y glorificacien, ser° el hogar permanente de la iglesia de Cristo; y es esta esperanza la que desde siempre los santos de Dios han confesado:</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:22:</strong> Porque los benditos de ©l heredar°n la tierra; Y los malditos de ©l ser°n destruidos.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:29:</strong> Los justos heredar°n la tierra, Y vivir°n para siempre sobre ella.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Isa`as 60:21:</strong> Y tu pueblo, todos ellos ser°n justos, para siempre heredar°n la tierra; renuevos de mi plant`o, obra de mis manos, para glorificarme.</p>\n  <p><strong>Mateo 5:5:</strong> Bienaventurados los mansos, porque ellos recibir°n la tierra por heredad. </p>\n  <p>&nbsp;</p>\n  <h2>Juicio sobre el mundo f`sico del hombre</h2>\n  <p>As` como existe redencien del mundo f`sico, se habla igualmente de la destruccien del mundo f`sico. Es importante no olvidar que a Ad°n se le dio la responsabilidad de administrar como rey el mundo material en el cual fue colocado. La ca`da lo afecte a ©l, como tambi©n a su mundo; cuando Dios lo condena por su pecado la tierra fue colocada bajo maldicien. Los siguientes pasajes muestran la relacien entre el juicio del hombre y el juicio del mundo f`sico.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 1:2,3,17,18:</strong> Destruir© por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Destruir© los hombres y las bestias; destruir© las aves del cielo y los peces del mar, y cortar© a los imp`os; y raer© a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Llenar© de tribulacien a los hombres, y ellos andar°n como ciegos, porque pecaron contra Jehov°. Su sangre ser° derramada como polvo y su carne como esti©rcol. Ni su plata ni su oro podr°n librarlos en el d`a de la ira de Jehov°,¬  pues toda la tierra ser° consumida con el fuego de su celo, porque ©l exterminar° repentinamente a todos los habitantes de la tierra¬ª.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 3:8:</strong> Por tanto, esperadme, dice Jehov°, hasta el d`a que me levante para juzgaros; porque mi determinacien es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo ser° consumida toda la tierra.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Jerem`as 4:23-26:</strong> Mir© a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz. Mir© a los montes, y he aqu` que temblaban, y todos los collados fueron destruidos.¬  Mir©, y no hab`a hombre, y todas las aves del cielo se hab`an ido.¬  Mir©, y he aqu` el campo f©rtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov°, delante del ardor de su ira.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>2 Pedro 3:7-12:</strong> pero los cielos y la tierra que existen ahora, est°n reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el d`a del juicio y de la perdicien de los hombres imp`os. Pero el d`a del Se±or vendr° como ladren en la noche; en el cual los cielos pasar°n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser°n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser°n quemadas. esperando y apresur°ndoos para la venida del d`a de Dios, en el cual los cielos, encendi©ndose, ser°n deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundir°n!</p>\n  <p>Las conclusiones a la que conducen estos versos es que el juicio eterno o el fuego de la ira de Dios es una experiencia tanto del hombre como de su mundo.&nbsp; Cuando Jerem`as describe la condicien de Israel bajo el juicio utiliza las mismas palabras de G©nesis.&nbsp; El dec`a: ?Mire a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz (Jerem`as 4:23).&nbsp; El mundo estaba en desolacien, el caos una vez m°s reine, esta es la condicien a la cual vuelve el mundo en el juicio.&nbsp; As` como el hombre vuelve al polvo, la tierra vuelve a su condicien desolada y desordenada. </p>\n    <p>Al comienzo de nuestro estudio declaramos que por infierno entendemos el juicio final o el estado final de aquellos que perecer°n. Es la +ltima manifestacien de la ira de Dios sobre quienes han rehusado aceptar al Cordero que quita el pecado del mundo.      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Hebreos 10:26-31:</strong> Porque si pec°remos voluntaria¬`mente despu©s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m°s sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacien de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Mois©s, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¬øCu°nto mayor castigo pens°is que merecer° el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Esp`ritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: M`a es la venganza, yo dar© el pago, dice el Se±or.¬  Y otra vez: El Se±or juzgar° a su pueblo. !Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!</p>\n  <p>El libro de Enoc (un escrito jud`o antiguo) describe el juicio del diluvio como un juicio final sobre el mundo y los hombres.&nbsp; El diablo es atado para recibir su castigo, y la tierra finalmente se la restaura a su estado original.&nbsp; Enoc cap`tulo 10:1-22 dice:</p>\n  <p class="Indentado">&quot;Entonces el Alt`simo, Grande y Santo hable y envie a Sariel al hijo de Lamec. Y le dijo: &quot;Ve hacia No© y dile en mi nombre, ''escendete''; y rev©lale la consumacien que viene, pues la tierra entera va a perecer, un diluvio est° por venir sobre toda la tierra y todo lo que se encuentre sobre ella perecer°.¬  &quot;En seguida ense±a al Justo, al hijo de Lamec, lo que debe hacer para preservar su alma para la vida y escapar definitivamente, pues por ©l ser° sembrada una planta y ser°n establecidas todas las generaciones&quot;. Y adem°s, el Se±or le dijo a Rafael: &quot;Encadena a ''Asa''el de pies y manos, arrejalo en las tinieblas, abre el desierto que est° en Dudael y arrejalo en ©l;¬  bota sobre ©l piedras °speras y cortantes, c+brelo de tinieblas, d©jalo all` eternamente sin que pueda ver la luz,¬  y en el gran d`a del Juicio que sea arrojado al fuego.¬  &quot;Despu©s, sana la tierra que los Vigilantes han corrompido y anuncia su curacien, a fin de que se sanen de la plaga y que todos los hijos de los hombres no se pierdan debido al misterio que los Vigilantes descubrieron y han ense±ado a sus hijos. (Joel 2:22)¬  &quot;Toda la tierra ha sido corrompida por medio de las obras que fueron ense±adas por ''Asa''el, imp+tale entonces todo pecado&quot;.¬  Y el Se±or dijo a Gabriel: &quot;Procede contra los bastardos y r©probos hijos de la fornicacien y haz desaparecer a los hijos de los Vigilantes de entre los humanos y hazlos entrar en una guerra de destruccien, pues no habr° para ellos muchos d`as.¬ ¬  &quot;Ninguna peticien en su favor ser° concedida, pues esperan vivir una vida eterna o que cada uno viva quinientos a±os.¬  Y a Miguel le dijo el Se±or: ve y anuncia a Shemihaza y a todos sus cemplices que se unieron con mujeres y se contaminaron con ellas en su impureza,¬ ¬  ¬°que sus hijos perecer°n y ellos ver°n la destruccien de sus queridos! Encad©nalos durante setenta generaciones en los valles de la tierra hasta el gran d`a de su juicio. (2 Pedro 2:4; Judas 6)¬  &quot;En esos d`as se les llevar° al abismo de fuego, a los tormentos y al encierro en la prisien eterna. (Apocalipsis 20:10)¬  &quot;Todo el que sea condenado, estar° perdido de ah` en adelante y ser° encadenado con ellos hasta la destruccien de su generacien. Y en la ©poca del juicio que yo juzgar©, perecer°n por todas las generaciones.¬  &quot;Destruye todos los esp`ritus de los bastardos y de los hijos de los Vigilantes porque han hecho obrar mal a los humanos.¬  &quot;Destruye la opresien de la faz de la tierra, haz perecer toda obra de impiedad y haz que aparezca la planta de justicia; ella ser° una bendicien y las obras de los justos ser°n plantadas en alegr`a para siempre.¬  &quot;En ese tiempo todos los justos escapar°n y vivir°n hasta que engendren millares. Todos los d`as de vuestra juventud y vuestra vejez se completar°n en paz.¬  &quot;Entonces toda la tierra ser° cultivada en justicia y toda ella ser° plantada de °rboles y llena de bendicien.¬  &quot;Todos los °rboles de la tierra que deseen ser°n plantados en ella y sembrar°n all` vi±as y cada una de ellas producir° mil jarras de vino y cada semilla producir° mil medidas por una, y una medida de aceitunas producir° diez lagares de aceite.¬  &quot;Y limpia t+ la tierra de toda opresien, de toda violencia, de todo pecado, de toda impiedad y de toda maldad que ocurre en ella y hazles desaparecer de la tierra.¬  &quot;Y todos los hijos de los hombres llegar°n a ser justos y todas las naciones me adorar°n, se dirigir°n en oracien a m` y me alabar°n.¬  &quot;Y la tierra estar° limpia de toda corrupcien, de todo pecado, de todo castigo y de todo dolor y yo no enviar© m°s plagas sobre la tierra, hasta las generaciones de las generaciones ni por toda la eternidad&quot;.</p>\n  <p>Si el mundo experimentar° la misma suerte que el hombre, entonces, su destruccien no puede ser un estado continuo, una condicien interminable donde tanto el mundo como el hombre estar°n ardiendo en llamas para siempre. Esto no significa que los resultados del juicio no sean eterno, son tan eternos como lo es el evangelio. En Apocalipsis vemos a un °ngel descender del cielo predicando el evangelio eterno (14:6), es obvio que no se piensa que el evangelio se estar° predicando a las personas para siempre, m°s bien se acent+an los resultados permanentes de la predicacien sobre aquellos que lo acepten o lo rechacen. A la redencien tambi©n se le da el adjetivo de eterno cuando se afirma la eficacia del sacrificio de Cristo en contraste con la de los sacrificios del Antiguo Testamento. Cristo entra en el Lugar Sant`simo habiendo obtenido eterna redencien, se nos dice. Tampoco aqu` se entiende por eterno algo que continua ?cosa que el libro de Hebreos condena? , apunta a los resultados permanentes del sacrificio de Cristo, perfeccien que no pudo lograr la ley.</p>\n    <p>El infierno no puede ser un estado continuo de sufrimiento ya que el mundo que ahora conocemos espera la redencien, su resurreccien, para convertirse en la eterna morada de los santos. Por lo que no puede ser simult°neamente la morada de los santos y el infierno de los imp`os.&nbsp; No puede ser los cielos nuevos y tierra nueva si a+n existe en alg+n rincen la presencia del pecado en un infierno eterno.        </p>\n      </p>\n  <h2>Cristo y la redencien del mundo</h2>\n  <p>De la misma manera en que el primer Ad°n condene la creacien a la corrupcien y destruccien, el Segundo Ad°n habr`a de librarla. Vino para librar y salvar lo que se hab`a perdido (Lucas 19:10). La redencien tiene trascendencia universal,&nbsp; todo lo que caye en manos del diablo ser° rescatado y devuelto al hombre (Lucas 4:6).&nbsp; </p>\n    <p>A Satan°s se le reconoce el derecho de ser pr`ncipe y se±or de este mundo (Juan&nbsp;16:11, Ef. 2:2). Cristo vino para destruir al que ten`a el imperio de la muerte, a saber al Diablo, y librar a los que estaban sujetos a su servidumbre (Hebreos 2:14). Al vencerlo se convirtie en heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2), por lo que es coronado Segundo Ad°n; el Padre le da la administracien del nuevo reino (Hebreos 2:5) y le sujeta todo bajo sus pies (Heb. 2:6-8).&nbsp; Esta es el enunciado del evangelio, que Dios coloce bajo el se±or`o de Cristo a la iglesia y al mundo.      </p>\n    Con la resurreccien de Jes+s se inicia esa nueva creacien:\n    </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>2 Corintios 5:17:</strong> Por lo tanto, si alguno est° en Cristo, es una nueva creacien. ¬°Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (Versien NIV).</p>\n  <p>Cristo es el fin de la primera creacien. El eterno juez efectue en Jes+s el juicio sobre el hombre y sobre el mundo, pero tambi©n inicie en ©l la nueva creacien. Su resurreccien marca el inicio de la nueva edad, por lo que muy bien se le llama el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todos los actos de Dios.</p>\n    <p>Concluimos, pues, que si el hombre y el mundo han de experimentar el juicio de Dios,&nbsp; llamado com+nmente el infierno, ©ste no puede ser eterno ya que una vez terminado el juicio la tierra experimentar° su redencien.&nbsp; Y si Dios la restaurara para que sea la morada de los santos entonces no puede ser el infierno eterno de los imp`os; y si es as`, entonces el infierno es un juicio purificador que erradicar° a los imp`os, y toda imperfeccien de la antigua creacien.&nbsp; Malaqu`as describe este momento:      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Malaqu`as 4:1-3:</strong> Miren, ya viene el d`a, ardiente como un horno. Todos los soberbios y todos los malvados ser°n como paja, y aquel d`a les prender° fuego hasta dejarlos sin ra`z ni rama dice el Se±or Todopoderoso. ¬ El d`a que yo act+e ustedes pisotear°n a los malvados, y bajo sus pies quedar°n hechos polvo dice el Se±or Todopoderoso.</p>\n  <p>El profeta describe al hombre como paja quemada en un horno, de quien selo quedar°n cenizas; no obstante esta misma humanidad que ser° destruida y este mismo mundo, experimentar°n la resurreccien una vez m°s.&nbsp; La humanidad se la restaurar° en los santos y el mundo en la nueva creacien. El hombre pertenece al mundo y el mundo al hombre y tanto uno como el otro ser°n restaurados a la nueva calidad de existencia propias al siglo venidero. En Cristo Dios ha hecho juicio sobre el hombre y su mundo, en Cristo tanto el uno como el otro fueron justificados. De los escombros de la antigua creacien, de sus cenizas, se levantar° una nueva en donde mora la justicia.</p>\n  <p>&nbsp;</p>\n  <p class="NoIndentado"><span class="bold"><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html">Estudio Adicional:</a></span><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html"> El amor llevo a Cristo al infierno</a>  </p>');
 
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CREATE TABLE `EstudiosExegeticos` (
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INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (1, 'Cristo: Significado del Antiguo Testamento', '', 'CristSigAT.jpg', '<p span class="titulo">Cristo: Significado de la Historia del Antiguo Testamento</p>\r\n\r\n\r\n<p class="NoIndentado">El ritmo repetitivo de la historia del antiguo testamento se perfecciona en el evento mesi°nico. Jes+s resume y completa esa historia. A la luz de su muerte y resurreccien el Antiguo Testamento se torna claro. Los grandes actos en la historia del antiguo testamento son vistos como una tipolog`a de Jesucristo.</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"> <img src="../../images/CristSigAT.jpg" alt="" name="" class="img" /> <strong>La tipolog`a no es alegerica.</strong> Los eventos del Antiguo Testamento fueron eventos reales. Ten`an un significado histerico para su tiempo. Lo que se dice de ellos puede entenderse mediante una investigacien gram°tico-histerica. Empero una  mano divina la que arregle el patren de los eventos por causa de Jesucristo. </p>\r\n                <p>Debemos precavernos de empujar el simbolismo hasta un extremo imaginativo. Con todo, nos hallamos en terreno selido cuando seguimos a donde nos gu`a el Nuevo Testamento. Generalmente, los apestoles no siguieron el m©todo de prueba textual  en su testimonio de Jes+s como Mes`as prometido. Ellos presentaron el relato de la vida, muerte y resurreccien de Jes+s para que su correspondencia con la historia antiguo testamentaria fuera evidente a cualquiera que estuviera familiarizado con esa historia. Debemos sumergirnos por nosotros mismos en el Antiguo Testamento, si es que queremos comprender la fuerza de lo que los apestoles dicen de Cristo. Dado que la creacien y el ©xodo son los dos eventos mayores del Antiguo Testamento, veremos cemo se recapitulan en el evento mesi°nico.</p>\r\n                \r\n                <h2> Cristo, la Recapitulacien de la Creacien</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">La idea de que Dios recapitular`a la creacien no es nueva para los escritores del Nuevo Testamento. Esta fue la esperanza expresada por los profetas del Antiguo Testamento. Isa`as declare que Dios actuar`a para crear un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. 65:17). Daniel 7 recapitula a G©nesis 1:</p>\r\n                <Indentado>1. Los cuatro vientos soplan sobre la mar (Dn. 7:2).</Indentado>\r\n                <Indentado>2. Cuatro bestias salen de la mar (Dn. 7:3). </Indentado>\r\n                <Indentado>3. El Hijo del hombre comparece ante Dios (Dn. 7:13).</Indentado>\r\n                <Indentado>4. Este Hombre recibe el dominio sobre las bestias y sobre todo el orden creado (Dn. 7:14, 27).</Indentado>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado"> Los rabinos creyeron que el &quot;Hijo del hombre&quot; de la visien de Daniel representaba al Mes`as o Libertador venidero. Los apestoles mostraron que esta expectativa se cumplie en Jesucristo. En un sin numeros  de maneras sorprendentes, el Nuevo Testamento evoca a la creacien, Juan comienza su Evangelio con palabras que recuerdan a G©nesis 1:1; &quot;En el principio era el Verbo&quot; (Jn. 1:1). El mismo Verbo que trajo el mundo a la existencia se encarne en Jesucristo (Jn. 1:1-14).</p>\r\n                <p>El °ngel anuncie a Maria: &quot;El Esp`ritu Santo vendr° sobre ti, y la virtud del Alt`simo te har° sombra; por lo cual tambi©n lo Santo que nacer°, ser° llamado Hijo de Dios&quot; (Luc.1:35). Esto corresponde a G©nesis 1:2; &quot; ... el Esp`ritu de Dios se mov`a sobre la haz de las aguas&quot;. Jes+s es la nueva creacien de Dios (Efe. 4:24; Col. 3:10). La humanidad de Cristo es la nueva creacien del Esp`ritu Santo. Este Hombre es tambi©n el nuevo Ad°n de la nueva creacien de Dios (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:45). Pablo dice que el primer Ad°n era figura de Jesucristo (Rom. 5:14). Comentando en cuanto a esto, Irineo, antiguo padre de la iglesia, dice: </p>\r\n                <p>Por consiguiente, Pablo dijo que Ad°n era la figura del que hab`a de venir [tupos tou mellontos] , porque el Verbo, que hizo todas las cosas, hab`a formado de antemano para s` mismo la Econom`a de la humanidad, que hab`a de concentrarse en el Hijo de Dios; predestinando Dios al hombre natural para ser salvo mediante el hombre espiritual.''</p>\r\n                <p>Como nuevo Ad°n, Cristo es la imagen de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:1; Heb. 1:3; comp°rese con G©n. 1:27). El es el Hombre ideal, el +nico esp©cimen de humanidad verdadera que es todo cuanto Dios designe que fuera el hombre. âl es el hombre con quien Dios est° bien satisfecho (Mt. 3:17). El hombre es hombre selo cuando se encuentra en una correcta relacien con Dios, con otros y con el mundo. En el Nuevo Testamento, Jes+s es presentado como el hombre ideal; porque est° en una relacien ideal con Dios (en perfecta sujecien), con otros (en servicio de amor-Mar. 10:45; Hech. 10:38; Fil. 2:5-7) y con el mundo (ejerciendo dominio sobre ©l-Heb. 2:6-9).      </p>\r\n                <p>Vemos que el dominio que Ad°n ten`a &quot;en los peces de la mar... y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra&quot; (Gn. 1:28) fue puesto en vigor por el nuevo Ad°n.</p>\r\n                \r\n                <p>Los pescadores que se convirtieron en sus disc`pulos reconocieron que Jes+s ten`a autoridad sobre los peces de la mar. A su orden cogieron tantos peces que ni sus redes ni sus barcos pod`an sostenerlos-y esto despu©s que el tiempo natural para la buena pesca se hab`a esfumado con la noche. En obediencia a la palabra de Jes+s, Pedro sace una moneda de la boca de un pez. Jes+s cabalge, entrando en Jerusal©m sobre un pollino de asno sin domesticar. Sin embargo, el animal estuvo totalmente sumiso a ©l. ¬°Cu°n lleno de significado est° el acto de Cristo reprender a la mar cuando lo contemplamos a la luz de las aguas del Antiguo Testamento!Como el verdadero Ad°n, Cristo es Se±or, Se±or sobre toda la creacien, sobre la enfermedad, los demonios y a+n sobre la misma muerte. El es el Hijo del hombre de Daniel, que recibe toda autoridad y dominio del Padre (Dan. 7:13, 14; Mat. 28:18).  Cristo es tambi©n el nuevo Ad°n, puesto a muerte para que de su costado herido venga la iglesia a la existencia. Por esto es que Pablo compara a la iglesia con Eva (2 Cor. 11:2, 3), quien fue tomada del costado de Ad°n.  </p>\r\n                <p>En resumen, podemos decir que Cristo Jes+s recapitula la creacien y a Ad°n. âl se convierte en todo lo que Ad°n deb`a haber sido. Como la realidad del Ad°n simbelico, supera al Ad°n primero. Pasa por el terreno que Ad°n pise. No selo hace lo que Ad°n debie haber hecho como socio del pacto, sino que deshace los resultados funestos de la violacien del pacto cometida por Ad°n. La tierra fue maldita por el pecado de Ad°n y produjo espinas; y la humanidad quede bajo la maldicien de  muerte (G©n. 3:18, 19). Pero la nueva Cabeza de la raza lleva la corona de espinas y prueba la muerte por todos los hombres. El primer Ad°n nos deje una herencia de condenacien y muerte. El segundo Ad°n nos deja un legado de justificacien y vida eterna (Rom. 5:17-19).</p>\r\n                \r\n                <h2>Cristo: La Recapitulacien del âxodo</h2>\r\n                <p>Israel no selo conmemoraba el ©xodo, ellos  miraban al futuro, esperando su recapitulacien  al final de los tiempos. El Antiguo Testamento es un libro inconcluso, porque el verdadero ©xodo estaba a+n por venir. El Viejo Testamento es una promesa. Espera su cumplimiento.</p>\r\n                <p>Mois©s hab`a dicho que Dios levantar`a un profeta como ©l (Deut. 18:15). Glasson demuestra que los rabinos del siglo primero esperaban la aparicien de un nuevo Mois©s, otro libertador que recapitular`a el ©xodo.<span class="NumNotas">2</span> Ellos se preguntaban cemo  el nuevo Mois©s alimentar`a con man° al pueblo y cemo llevar`a a cabo lo que fue hecho bajo la administracien del primer Mois©s. El Nuevo Testamento nos dice que cuando aparecieron Juan el Bautista y Jes+s, todos los hombres estaban en expectativa (Luc. 3:15).</p>\r\n                <p>Al presentar a Jes+s como el Mes`as, los apestoles nos muestran que el simbolismo del ©xodo se cumple en su vida, muerte y resurreccien. Se dice m°s del evento mesi°nico en t©rminos del nuevo ©xodo que en t©rminos de la nueva creacien. Las figuras del ©xodo son tan ampliamente usadas en el Nuevo Testamento que ameritan un libro por si solas.3 Aqu` trazaremos solamente algunos puntos sobresalientes. </p>\r\n                <p><strong>Jes+s es el Nuevo Israel.</span> Los apestoles mostraron la asombrosa correspondencia entre Cristo e Israel, no mediante una serie de pruebas textuales, sino entretejiendo un patren del evento de Cristo. El libro de Mateo es un ejemplo de esto. Mateo  presenta una reproduccien del ©xodo israelita de Egipto.</p>\r\n                <indentado>1. Jes+s es el primog©nito de Mar`aÄîy de Dios (Mat. 1:25; ?comp°rese con Col. 1:15).</Indentado>\r\n                <indentado> 2. Jes+s es sacado de Egipto (Mat. 2:15).</Indentado> \r\n                <indentado>3. Pasa por las aguas-en su bautismo (Mat. 3:14, 15).</Indentado>\r\n                <indentado>4. Es llevado al desierto y probado durante cuarenta d`as y cuarenta noches. Al resistir las tres tentaciones de Sat°n, Jes+s cita, de hecho, tres escrituras encontradas en el contexto de la prueba de Israel en el desierto (Mat. 4:4, 7, 10; comp°rese con Deut. 8:3; 6:16, 13).</Indentado>\r\n                <indentado>5. Los cap`tulos finales de Mateo describen el segundo bautismo de Jes+s en sufrimiento y sangre y su entrada a la gloria de la Cana°n celestial.</Indentado>   \r\n                <p> Por lo tanto, Jes+s es el Nuevo Israel de la nueva historia pactal. Como el nuevo Israel, pasa sobre el mismo terreno que el antiguo Israel. Mientras que aqu©l murmure contra Dios, quebrante el pacto y falle miserablemente, ©ste confie en Dios, guarde el pacto y triunfe gloriosamente. Hizo lo que Israel deb`a haber hecho, y deshizo los resultados de su fracaso.</p>\r\n                <p>Cuando la nacien de Israel viole las estipulaciones del pacto, quede desnuda ante las maldiciones del pacto. Encontramos las maldiciones a manos llenas en Lev`tico y Deuteronomio 28-30. Estas amenazas terribles pueden parecer de primera intencien fuera de proporcien con los pecados cometidos. Pero el pecado, siendo una brecha abierta en el pacto, es una afrenta al Dios del pacto. Es un insulto a su infinita majestad. Los profetas invocaron las maldiciones del pacto contra un Israel desobediente. Las maldiciones inclu`an el hambre y la sed (Deut. 28:48; Isa. 65:13&gt;, la desolacien (Isa. 5:6; Sof. 1:15), la pobreza (Deut. 28:31), la burla de los que pasan por el lado (Jer. 19:8), las tinieblas (Isa. 13:10; Ames 5:18-20), los terremotos (Isa. 13:13; Ames 1:1), ser &quot;cortado&quot; del pueblo (Exo. 12:15, 19; 31:14; Lev. 7:25; Jer. 44:7-11), la muerte colgando de un °rbol (Deut. 21:23), un cielo de metal (Deut. 28:23) y ninguna ayuda cuando uno clama por ella (Deut. 28:31; Isa. 10:3).      </p>\r\n                <p>Cristo deb`a cumplir las estipulaciones del pacto sin°ptico. Deb`a llevar tambi©n las terribles maldiciones pronunciadas en los documentos del pacto. Por esta razen tuvo hambre (Mat. 4:2; 21;18). Fue tan pobre que no ten`a dende recostar su cabeza (Mat. 8:20). Sobre la cruz clame &quot;¬°Sed tengo!&quot; (Juan 19:28). Fue burlado y escarnecido (Mar. 26:69-75). Fue colgado de un madero como hombre maldito (G°l. 3:13) y &quot;cortado&quot; de su pueblo (Isa. 53:8). Mientras colgaba de la cruz, los cielos fueron como de bronce. Clame por ayuda y no recibie ninguna (Mar. 15:34). Murie como el gran violador del pacto, y soporte la furia total de todas su maldiciones. El alcance cesmico de estas maldiciones est° registrado en Mateo. Tinieblas descendieron sobre la tierra (Mat. 27:45). La tierra temble y las rocas se hendieron (Mat. 27:51) mientras Cristo llevaba los pecados del pacto quebrantado. Pero al morir, Jes+s se lleve consigo las maldiciones del pacto.      </p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado"><strong>Jes+s es el Nuevo Mois©s.</strong> Jes+s no selo es el Nuevo Israel del nuevo ©xodo. Es tambi©n el Nuevo Mois©s.4</p>\r\n                <Indentado>1. El Nuevo Testamento usa la profec`a de Deuteronomio 18:15: &quot;profeta como yo&quot;, aplic°ndose a Jes+s (Hech. 3:22, 23; 7:37).</Indentado>\r\n                <Indentado>2. A Jes+s tambi©n lo escondieron de la ira del rey cruel que mate a los ni±os. Adem°s, Jes+s volvie a su tierra despu©s que murie el que procuraba su muerte (Ex. 4:19; Mat. 2:20, 21).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>3. Tanto a Mois©s comoa Jes+s su propio pueblo no los reconocie  como elegidos de Dios (Hech. 7:27). El pueblo trate de apedrearlos a ambos (Exo. 17:4; N+m. 14:10; Juan 10:31-33; 11:8).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>4. Aquella comunien `ntima con Dios, que Mois©s disfrutaba, Cristo la supere(Exo. 33:20; Juan 1:17, 18).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>5. El &quot;Sermen del Monte&quot; de Jes+s nos recuerda otro legislador y otro monte (Exo. 19; Mat. 5). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>6. Jes+s designe setenta ancianos tal como lo hiciera Mois©s (N+m. 11:16; Luc. 10:1).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>7. Tanto Mois©s como Jes+s ayunaron cuarenta d`as antes de dar la ley al pueblo.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>8. Ambos fueron glorificados en un monte.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>9. Jes+s alimente a la multitud en un lugar desierto. Eso nos recuerda el pueblo de Mois©s y el pan del cielo (Juan 6).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>10. Jes+s dijo ser el agua de vida. Esta declaracien fue hecha en ocasien de la Fiesta de los Tabern°culos, cuando el pueblo celebraba el evento del agua que sal`a de la roca herida (Juan 7:37-39).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>11. Jes+s se declare como la luz del mundo, mientras el pueblo celebraba el evento del pilar de fuego que condujo a Israel a trav©s del desierto (Juan 8:12). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>12. Nuestro Se±or dijo a Nicodemo: &quot;Y como Mois©s levante la serpiente en el desierto, as` es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado&quot; (Juan 3:14). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>13. El discurso final de Jes+s dado a sus disc`pulos, presenta un paralelo sorprendente con el discurso de despedida de Mois©s registrado en Deuteronomio.</Indentado>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Algunas de las palabras de partida de Jes+s son citas directas de Deuteronomio.  Por supuesto, Jes+s no selo recapitula a Mois©s, sino que Jes+s supera a Mois©s. Esta es una verdad ense±ada en los s`mbolos y realidades b`blicas. Por tal razen, Juan el evangelista no selo establece paralelos entre Cristo y Mois©s, sino que los compara y muestra la superioridad de Jes+s (Juan 1:17). Esto revela un importante argumento que Juan presenta. Los jud`os hab`an concedido a Mois©s, cual estaba representado en la ley-o el Tora -un lugar absoluto. Los rabinos ense±aban que el Tora era el logos-la sabidur`a o palabra divina (comp°rese con Prov. 8). Tambi©n dec`an que el Tora era el pan, el agua y la luz que conduce a la vida de la tierra venidera. Juan niega estas presunciones populares. Declara que este Logos, este pan, esta agua y luz de vida eterna est°n incorporados en la segunda Persona de la Deidad, encarnada en Jes+s de Nazaret. Nosotros tambi©n debemos recordar que las Escrituras son selo un testigo de Jesucristo. Un concepto elevado de la inspiracien escritural no es una garant`a de vida (Juan 5:39). La creencia en una Biblia infalible no es la prueba de la fe evang©lica.</p>\r\n                <p><strong>Jes+s es el Nuevo Templo.</strong> Todo el sacerdocio lev`tico y ritual del templo se resume en Jes+s. âl es el nuevo Ad°n. Y as` como supera a Mois©s, supera a Aaren tambi©n. El es un Sacerdote seg+n el mejor orden de Melquisedec (Heb. 7). Es tambi©n el nuevo Templo cuya gloria excede a la del primero (Hag. 2:9; Juan 1:14). El es el Templo, restaurado, el Templo reconstruido tras la destruccien tra`da por el rey de Babilonia (Dan. 8:14; Zac 6:13; Juan 2:19-21).  </p>\r\n                <p> En pocas palabras, Jesucristo es el Evento del Nuevo Exodo. En el Monte de la Transfiguracien aparecieron Mois©s y El`as &quot;en majestad y hablaban de su salida, la cual hab`a de cumplir en Jerusal©n&quot; (Luc. 9:3 1). La palabra griega para &quot;salida&quot; es ©xodo. ¬°Cu°n propio fue que el Mois©s del primer ©xodo estuviera conversando con Cristo justamente antes de que se efectuara el gran ©xodo de los siglos mediante la muerte y resurreccien de Jes+s! El escritor de Hebreos interpreta la resurreccien de Jes+s como una repeticien de la salida de Mois©s del Mar Rojo. Eso queda claro cuando comparamos a Isa`as 63:11 con Hebreos 13:20:  </p>\r\n                \r\n                <Indentado> Empero acordese de los d`as antiguos, de Mois©s de su pueblo, diciendo: ¬øDende est° el que les hizo subir de la mar con el pastor de su reba±oÄîIsa. 63:11.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado> Y el Dios de paz que sace de los muertos a nuestro Se±or Jesucristo, el gran Pastor de las ovejasÄîHeb. 13:20. </Indentado>\r\n                \r\n                <h2>Conclusien</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">En los grandes actos de Dios en el Antiguo Testamento, existe un patren repetitivo de eventos. Esta historia que se recapitula se mueve hacia adelante y alcanza su resumen y perfeccien en Jesucristo. Los eventos del Antiguo Testamento existen por causa de ©l. Estos lo reflejan y, por consiguiente, hallan en ©l su verdadero significado. Cristo es el significado de la historia del Antiguo Testamento. âl es el gran acto de creacien y redencien de Dios.</p>\r\n                <p>Hemos visto que el Antiguo Testamento es una historia de cautividad y restauracien. El hombre peca y es arrojado al cautiverio por el Dios del pacto. Dios eche a su pueblo de su presencia en el exilio babilenico. Pero luego lo volvie a recoger misericordiosamente. Esto fue como un juicio de muerte y resurreccien. Bien pudo escribir Oseas: </p>\r\n                <Indentado>Venid y volv°monos a Jehov°: que ©l arrebate, y nos curar°; hirie y nos vendar°. Dar°nos vida despu©s de dos d`as; al tercer d`a nos resucitar° y viviremos delante de ©l.- Oseas 6:1, 2. </Indentado>\r\n                \r\n                <p>Esta y otras escrituras del Antiguo Testamento reflejan la muerte y resurreccien de Cristo. En su muerte, ©l fue Ad°n e Israel, echado de la presencia de Dios como el gran violador del pacto. En su resurreccien, fue el Ad°n (la humanidad) y el Israel restaurado al favor de Dios como el gran Restaurador del pacto. Dios perdone a Ad°n (la humanidad) y a Israel, remitiendo el castigo total del pecado, porque detr°s de toda esta historia del pacto se levantaba la Seguridad y el Mediador del pacto. Los juicios que cayeron sobre Ad°n e Israel se los atenue con misericordia porque Jesucristo saldar`a totalmente la deuda una vez llegara la plenitud de los tiempos.</p>\r\n                <p> Siendo Jesucristo la historia recapitulada del Antiguo Testamento, es tambi©n la historia del Antiguo Testamento re-escrita. Hay dos historias humanas: la historia del viejo pacto y la historia del nuevo. La historia del viejo pacto es una historia de continuo fracaso en Ad°n e Israel. Esta historia queda bajo el juicio de Dios. Sin embargo, Dios re-escribie esta historia de fracasos, mediante Jesucristo. Ahora es una historia gloriosa, triunfante y santa. Dios enterre, mediante su muerte, la vieja historia -nuestra historia. Y mediante su resurreccien, trae a la luz para nosotros una nueva historia santa. Este es el don de su justicia para ser aceptado por  fe sola. He aqu` una historia-una justicia-con la cual Dios est° satisfecho. Cuando la iglesia est© satisfecha con esta santa historia y se apoye en ella como su +nica justicia delante de Dios; cuando deje de imaginarse que debe escribir una nueva historia santa para su justificacien, entonces se cantar° este c°ntico:</p>\r\n                <Indentado>Goc©monos y alegr©monos y d©mosle gloria porque...su esposa se ha aparejado.-Apoc. 19:7.</Indentado>\r\n                <p class="NoIndentado"> __________________________________________________<br />    \r\n                \r\n                \r\n                <Indentado>1.  Citado por G. W. H. Lampe y K. J. Woollcombe en su libro Essays on Typology, p°g. 49.</Indentado>\r\n                <Indentado>2.  Francis Glasson, Moses mn the Fourth Gospel.</Indentado>\r\n                <Indentado>3. v©ase el libro de David Daube, The Exodus Pottern in the Bible si interesa estudiar un excelente tratado acerca del patren del ©xodo.</Indentado>\r\n                <Indentado>4. Para un estudio de la relacien de Mois©s y Jes+s, v©ase el libro de Glasson, Mases in the Fourth Gospel. Este autor nos provee un trato detallado de este asunto.</Indentado></p>');
INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (2, 'Cristo y el Antiguo Testamento', '', 'CristoAT.jpg', '<p span class="titulo">Cristo: Significado de la Historia del Antiguo Testamento</p>\n\n<p class="NoIndentado">    Los apestoles predicaron a Cristo desde el Antiguo Testamento y en el trasfondo antiguotestamentario. Para Jes+s y los apestoles, el Antiguo Testamento era la Biblia. Ellos no conocieron otras Escrituras, salvo las del Antiguo Testamento; y ning+n Dios, sino el del Antiguo Testamento.</p>\r\n                <p><img src="../../images/CristoAT.jpg" alt="" name="" class="img" /> Durante siglos, la ley y los profetas alimentaron la esperanza en Israel. Los apestoles proclamaron a Cristo como el cumplimiento de aquella esperanza. Fue como si  hubieran quitado un velo que cubr`a al Antiguo Testamento. Sus ojos quedaban ahora abiertos para ver que todas las Escrituras exist`an por causa de Jesucristo (Col. 1:16). Ahora pod`an ver que Mois©s escribie de ©l (Jn. 5:46). &quot;De ©l dan testimonio todos los profetas&quot; (Hch. 10:43; Versien N°car Colunga). La ley y los profetas apuntaban al Evangelio de la justicia de Dios (Rom. 1:2; 3:21). Cristo murie y resucite conforme a las Escrituras (1 Cor. 15:3, 4).</p>\r\n                <p>Si el Nuevo Testamento nos da una fotograf`a de Dios en la faz de Jesucristo, entonces no debemos olvidar que el Antiguo Testamento suple el trasfondo o la montura de tal imagen. Este marco tiene tremenda importancia. No se puede entender el Evangelio sin un marco. Una persona que tenga diapositivas de su m°s reciente viaje al Åfrica no puede mostrar una figura inteligible proyect°ndolas al aire libre. La pantalla realzar° o distorsionar° la imagen. Igualmente, el esp`ritu siempre necesita forma, el alma necesita un cuerpo y la fe necesita darse expresien mediante buenas obras. El Evangelio es espiritual, pero debe expresarse en forma visible. As` como Dios dise±e el cuerpo humano como la forma que expresa el alma, tambi©n dise±e la forma mediante la cual se expresar`a el Evangelio de su gracia. Esa forma fue el trasfondo del Antiguo Testamento. Consideremos las largas centurias de cuidadosa preparacien para poner en escena el &quot;drama de la pasien divina&quot;. Su escenario fue el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento no descarta este escenario, este trasfondo. Cuando predicaron a Cristo, los apestoles sab`an cemo utilizar este marco presentando sobre ©l el divino esplendor de Aquel por quien, y para quien, consisten todas las cosas (Col. 1:16).</p>\r\n                <p>Debido a varias razones, nosotros los cristianos  descuidamos o descartamos el arte de la predicacien de Cristo desde el Antiguo Testamento, tal como lo hicieron los apestoles. Marcio, el gran hereje del siglo segundo, quiso abandonar el Antiguo Testamento totalmente. A pesar de que la iglesia rechaze a Marcio, la tendencia marcionista persiste a+n. No siempre la iglesia estuvo a gusto con la presencia del Antiguo Testamento. Frecuentemente, los cristianos no han sabido qu© hacer con ©l. Y en la medida en que descuidamos el marco designado por Dios para el Evangelio, nos encontramos inventando marcos de fabricacien propia. Necesitamos un marco para nuestra teolog`a, aunque no estemos conscientemente percatados de ello. Nuestro concepto de Dios y del hombre debe moverse dentro del marco de alg+n sistema de pensamiento. Necesitamos una estructura teolegica.</p>\r\n                <p>La historia de la teolog`a demuestra cemo ©pocas y segmentos diferentes de la iglesia desarrollaron sistemas teolegicos diferentes. Todos estamos familiarizados con t©rminos tales como misticismo, pietismo, entusiasmo, racionalismo y el fenemeno del siglo veinte del existencialismo. Todos representan sistemas de pensamiento teolegico, marcos en los cuales  explican el m©todo divino de salvar al hombre.</p>\r\n                <p>Estos sistemas de pensamiento se desarrollaron porque la mente humana no puede retener la verdad aparte de una forma. Todos sentimos la necesidad de un marco. Dios no selo dio a su iglesia Su Evangelio, sino que le die este Evangelio en Su marco. En demasiadas ocasiones este marco parecie una &quot;ra`z de tierra seca&quot;. Carecie de atractivo para la mentalidad racionalista griega. La civilizacien cristiana occidental quede impregnada por esta tendencia mental. En el mismo grado en que la iglesia perdie el marco original del Evangelio, dise±o el suyo propio. Algunos de estos marcos teolegicos tienen una tremenda influencia sobre las mentes de los cristianos. Pero, frecuentemente fueron tales marcos los que distorsionaron la pureza original del Evangelio. Muchas veces  forzaron el mensaje cristiano para que sostuviera un individualismo exagerado o una jerarqu`a triunfalista; un ritualismo externo o un pietismo interno.</p>\r\n                <p>Uno de los desarrollos m°s alentadores en el cristianismo acad©mico de hoy lo es el inter©s renovado en el Antiguo Testamento y el lugar que le corresponde en la proclamacien del Evangelio. Este desarrollo est° atravesando todas las l`neas fronterizas cl°sicas. Existe ahora una nueva receptibilidad para permitir que estas formas de pensamiento b`blico llamen a examen nuestras formas de pensamiento tradicionales.</p>\r\n                <p>El lugar y el uso adecuados del Antiguo Testamento en la predicacien es el terreno donde encontramos la accien en el cristianismo acad©mico de hoy d`a. Hombres que hicieron sus investigaciones del Antiguo Testamento encuentran hoy nueva aceptacien en los departamentos de teolog`a de las mejores escuelas cristianas. El presente es un momento excitante y de desaf`o en la historia de la iglesia.</p>\r\n                <h2>    Dos Caracter`sticas Sobresalientes del Trasfondo Antiguo Testamentario.</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">El trasfondo antiguotestamentario tiene dos caracter`sticas sobresalientes. Es histerico y legal.<p>\r\n                <p>&nbsp;</p>\r\n                                <p span class="NoIndentado"><strong>Histerico:</strong> Cualquiera que lea los libros del Antiguo Testamento sin suposiciones previas  quedar° impresionado por su naturaleza histerica. Comienzan con un relato de Dios haciendo el mundo y del hombre apart°ndose de la autoridad de Dios. Luego, trazan la historia subsiguiente del trato de Dios con la raza humana, arrojando luz sobre eventos tales como el Diluvio, la creacien de la nacien hebrea y su historia por m°s de mil a±os.</p>\r\n                <p>La teolog`a del Antiguo Testamento es una teolog`a de historia. Esta es una caracter`stica singular de la religien b`blica. Es la +nica religien verdaderamente histerica. No es una religien m`stica. El Dios del Antiguo Testamento no se revela a s` mismo mediante experiencias m`sticas difusas, ni en proposiciones abstractas, sino en hechos histericos concretos. En lo que respecta al Antiguo Testamento, la historia es la sustancia de la revelacien. Dios se revela en sus poderosos hechos-tanto en el evento mismo como en la interpretacien dada de ese evento. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento el atributo fundamental de Dios es la justicia. Pero cuando el Antiguo Testamento presenta la justicia de Dios, no lo hace con proposiciones abstractas de la justicia de Dios como   ©l es en s` mismo. La literatura hebrea es din°mica, concreta, y se mueve en un plano de relaciones. Dios es justo por lo que hace. El ©nfasis de las Escrituras es que Dios es justo en todos sus caminos y obras (Jue. 5:11; Sal. 145:17).</p>\r\n                <p>A menudo ignoramos esta &quot;teolog`a de la historia&quot;. Hemos intentado &quot;teologizar&quot; un marco abstracto, racionalista, metaf`sico y especulativo. Pero esto nos mueve fuera del marco de la teolog`a b`blica. Por eso es que la mayor`a de los teelogos sistem°ticos no suenan como la Biblia. Sus escritos contienen detalles b`blicos buenos y +tiles. Pero el marco de pensamiento es m°s griego que b`blico. La primera y m°s prominente verdad b`blica es la doctrina de Dios. Pero los teelogos sistem°ticos cl°sicos presentan esta doctrina en un marco racionalista, especulativo y no-histerico.</p>\r\n                <p>Debemos rehusar conocer cualquier dios que no sea el Dios revelado. Tal revelacien la hallamos en los hechos histericos registrados en la Biblia. La Palabra de Dios es m°s el registro de los actos de Dios que el registro de sus or°culos.</p>\r\n                <p>Dado que a Dios  lo conocemos por sus actos en la historia, la verdadera adoracien de Dios, esto es, darle a Dios su valor, consiste en referir o repasar los actos de Dios. G. Ernest Wright llama al Antiguo Testamento &quot;teolog`a de narracien&quot;. Se±ala, en su ensayo  God Who Acts (Dios que obra), que las confesiones de fe israelitas m°s primitivas eran sencillamente la narracien de cemo Dios actue para su liberacien en el ©xodo (Dt. 6:20-24; 26:5-9). Un examen del culto de Israel mostrar° que sus s°bados, ceremonias, festivales agr`colas e instituciones estaban dedicados a la conmemoracien y relato de la redencien nacional en ocasien del ©xodo. Muchos de los salmos expresan la adoracien de Dios mediante la recitacien de los actos de Dios durante la historia de la formacien de Israel. Los escritores b`blicos nunca se cansaron de contar lo que Dios hizo en el ©xodo. Ejemplo t`pico de esto lo es el Salmo 66:</p>\r\n                \r\n                <indentado>Aclamad a Dios con alegr`a, toda la tierra;<br/>\r\n                              Cantad la gloria de su nombre: Poned gloria en su alabanza.<br/>Decid a Dios: ¬°Cu°n terribles tus obras!<br/>Por lo grande de tu fortaleza te mentir°n tus enemigos.<br/>Toda la tierra te adorar°, Y cantar° a ti;<br/>Cantar°n a tu nombre. (Selah.) Venid, y ved las obras de Dios,<br/>Temible en hechos sobre los hijos de los hombres.<br/>Volvie la mar en seco; Por el r`o pasaron a pie;<br/>All` en ©l nos alegramos.<br/>Sal. 66:1-6 (comp. salmos 78, 105, 106).</Indentado>\r\n                          <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"><strong>Legal:</strong> La historia b`blica es una historia especial porque se ocupa de la salvacien del pueblo de Dios. En los c`rculos teolegicos a esto se le llama: heilsgeschichte 1, Podr`amos proponer otro nombre, historia del pacto. En muchos aspectos, esto ser`a una mejor designacien para la historia que encontramos en la Biblia.</p>\r\n                <p>El pacto es el contrato o acuerdo que liga a Dios y al hombre en compa±erismo.2 Es la base de la relacien divina-humana. Es tan b°sico que podr`amos a+n decir  que Dios no trata con el hombre fuera del pacto.</p>\r\n                          <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"><strong>El pacto es un concepto legal.</strong> Tiene condiciones que sujetan legalmente a ambas partes. Decreta bendiciones y maldiciones que siguen al cumplimiento o al no cumplimiento de sus estipulaciones.</p>\r\n                <p>Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento derivan su nombre: Antiguo Testamento o Antiguo Pacto, del pacto que Dios hizo con la nacien hebrea en el Monte Sina`. Las palabras del pacto son los Diez Mandamientos (Ex. 34:27-29; Dt. 4:13). El prefacio de los mandamientos es una declaracien del acto redentor divino. Luego siguen las estipulaciones que definen la respuesta que el amor divino espera de la comunidad redimida.\r\n                           <p>&nbsp;</p>\r\n                               <p span class="NoIndentado"><strong>Israel era un pueblo bajo pacto.</strong> Dios era su Rey. Los gobernaba por su ley. Fidelidad al pacto significaba fidelidad a la ley. Bien dice Leon Morris que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de ley. Puede confiarse en que ©l sostendr° la ley y actuar° en conformidad a sus t©rminos con una fidelidad invariable. Morris se±ala que los hombres del Antiguo Testamento nunca se cansaron de describir la relacien entre Dios y su pueblo mediante figuras legales.3 Cuando los santos del Antiguo Testamento apelaban a Dios, se refer`an a su pacto y solicitaban una audiencia en la corte divina. Cuando Dios ten`a una querella contra su pueblo, tambi©n apelaba a Su pacto y entraba en pleito con su pueblo en la corte legal.4 </p>\r\n                         <p>La corte legal hebrea primitiva era algo b°sico en la vida hebraica. Las disputas eran resueltas en una corte al aire libre, en la puerta de la ciudad. Aqu` los jueces, y luego los reyes, se sentaban para sostener la justicia y el juicio. En la Biblia Dios aparece como el Gran Rey. Su oficio principal es el de Juez. Como Juez act+a para cortar a los malhechores y mantener la justicia (Sal. 72,101). Especialmente libra a aquellos cuya causa es justa. El es un Dios de Juicio (Mal. 2:17). &quot;Justicia y juicio son el asiento de tu trono&quot; (Sal. 89:14).</p>\r\n                <p>Cuando Dios act+a para salvar a su pueblo, siempre efect+a una salvacien justa-una salvacien de acuerdo a su pacto y fiel a los justos requerimientos de su ley. Como Rey Supremo y Juez, siempre act+a en una forma que sostiene la constitucien. Nunca se apartar° de la regla de su ley ni alterar° lo que salie de sus labios. Selo en esta luz podemos entender lo que la Biblia quiere decir cuando exalta el poder de Dios para derrotar al enemigo de su pueblo. Si el poder de Dios consistiera sencillamente en la fuerza de Dios, no habr`a ninguna contienda con Sat°n, Faraen o cualquier otro. Dios podr`a vencerlos tan f°cilmente como dejar caer al suelo una piedrecita. La destruccien de aqu©llos no constituir`a un derroche de energ`a divina. Pero cualquier cosa que Dios haga debe hacerla legalmente, justamente y en armon`a con su santa auto-consistencia. En todas  partes la Biblia ense±a que la salvacien de los hombres no es para Dios cosa f°cil. Es un asunto costoso. Por consiguiente, el poder de Dios es poder legal o leg`timo.</p>\r\n                <p>Pensamos en Dar`o, el rey de Medo-Persia, laborando toda la noche para librar a Daniel del foso de los leones (Dan. 6). No pod`a salvar a Daniel porque, como rey, ten`a que ejecutar la ley. No era cuestien de usar la fuerza militar para realizar su deseo. Pod`a selo librar a Daniel, o sostener la ley. No pod`a hacer ambas cosas. Pero Dios hace lo que ni Dar`o ni ning+n otro puede hacer. Salva al mismo tiempo que aplica su ley.</p>\r\n                <p>Esta unien maravillosa de salvacien y justicia la ense±aba  el Antiguo ritual del santuario. La ley del pacto se deposite   en el arca y se coloce en el lugar sant`simo. Las estipulaciones violadas demandaban la muerte del trasgresor. Por esto, tra`an al lugar sant`simo la sangre de la ofrenda del pecado y la asperjaban sobre la cubierta del arca. La justicia y la misericordia se abrazaban. Salvaban al  pecador arrepentido; pero justamente.</p>\r\n                <p>De manera que, con frecuencia y razen, al Antiguo Testamento se le da el nombre de &quot;la econom`a legal&quot;.</p>\r\n                              <h2>    Conclusien</h2></p>\r\n                <p>    Los apestoles predicaron a Jesucristo desde el Antiguo Testamento. Ellos tomaron las caracter`sticas histericas y legales del Antiguo Testamento y las usaron como marco del retrato de Dios en la faz de Jesucristo.</p>\r\n                <p span class="NoIndentado">____________________________________________</span></p>\r\n                \r\n                <p span class="NoIndentado">1. Combinacien de dos palabras alemanas que, al ser juntadas, significan</span>\r\n                <p class="NoIndentado">&quot;historia de la salvacien&quot;.\r\n                <p span class="NoIndentado">2. V©ase el libro de Robert D. Brinsmead, Covenant.</span>\r\n                <p span class="NoIndentado">3. The Apostolic Preachtng of the Cross, p°gs. 256-57, por Leon Morris.</span>\r\n                <p span class="NoIndentado">4.   Los eruditos identifican estas discusiones legales como controversias r`bh, palabra que proviene del vocablo hebreo que significa juez, decidir. (Isa. 41:1, 21; 50:8; Jer. 25:31; Miq. 6:1).</span><p>');
INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (3, 'El Patren Legal del Antiguo Testamento', '', 'MoisResLey.jpg', '<p span class="titulo">El Patren Legal del Antiguo Testamento</p>\n\n\n<p class="NoIndentado">A menudo dicen que la especialidad de los cuatro evangelios y el libro de los Hechos es en la historia mientras que las ep`stolas se especializan en la doctrina. Cierto es que los evangelios muestran que la historia de Jes+s recapitula la historia del Antiguo Testamento. Tambi©n es cierto que el libro de los Hechos registra cemo los primeros cristianos siguieron el rastro de los eventos de la historia del Antiguo Testamento y narraron cemo estos eventos lograron su fin en la muerte y resurreccien de Cristo (Hech. 2, 3, 7, 13). Tambi©n las ep`stolas de Romanos, G°latas y Hechos, muestran que Cristo es el propesito o fin de la ley antiguo testamentaria (Rom. 10:4; G°l. 3:24; Heb. 10:1). Por supuesto que hay una historia en la ley, en los evangelios y en los Hechos. Pero las ep`stolas se especializan en definir la relacien entre Cristo y la ley.</p>\r\n                <p><img src="../../images/MoisResLey.jpg" alt="" name="" class="img" />Los aspectos histericos y legales de la Biblia no pueden separarse, porque esta historia es una historia pactal. Los actos de Dios son actos jur`dicos. Dios preside sobre la historia como Rey y Juez, llevando a cabo el pacto y sosteniendo su ley.    </p>\r\n                 <p>Hay tres formas en que podemos describir la naturaleza jur`dica de los grandes actos de Dios registrados en el Antiguo Testamento: como actos p°ctales, como actos de justicia y como actos de juicio.</p>\r\n                <p> </p>\r\n                <h2>Actos Pactales</h2></p>\r\n                <p class="NoIndentado">En cada acto de la historia Dios efect+a lo que el pacto prometie que har`a. El es el Dios que guarda el pacto (Dan. 9:4&gt;. Este pacto es una unien o sociedad fundada sobre un arreglo o tratado legal definido.  Los t©rminos o estipulaciones del pacto son los Diez Mandamientos (Exo. 34:27-29; Deut. 4:13). Ya sea que Dios castigue o que salveÄîy en la mayor`a de los casos hace ambas cosasÄî©l lleva a cabo los t©rminos del pacto con fidelidad invariable. Dios act+a de acuerdo con la ley. Es legal y justo cuando castiga. Es legal y justo cuando salva. Esto es lo que significa el car°cter pactal de sus obras.</p>\r\n                \r\n          <h2>Actos de Justicia</h2></p>\r\n               \r\n                <p span class="NoIndentado">Dios revela su justicia por lo que hace (Jue. 5:11; 1 Sam. 12:7; Sal. 48:10; 71:16, 19, 24; Is. 51:5-12; 56:1; Mi. 6:4, 5). Generalmente los eruditos han estado de acuerdo en que la palabra justicia es una fuerte palabra legal u  objetiva. Es tambi©n una palabra relacionada con el pacto. En t©rminos del pacto, significa fidelidad. A+n podr`amos decir que la justicia significa justicia en el pacto. Haga lo que haga, Dios sostiene la ley y vela por que prevalezca la justicia. La justicia de Dios se despliega tanto en sus actos de castigo como en sus actos de salvacien. Cuando se revela la justicia de Dios, es tiempo de temblar tanto como de regocijarse. Es tiempo de grande ira y de grande misericordia. Debemos notar en especial el prominente elemento jur`dico en la justicia de Dios.</p>\r\n                \r\n                <h2>Actos de Juicio</h2></p>\r\n                \r\n                <p span class="NoIndentado">El Se±or es el &quot;Dios de juicio&quot; (Isa. 30:18; Mal. 2:17). Juzgar e implantar la justicia son las labores principales del Rey (Sal. 72, 101). Al presentar la relacien entre Dios y su pueblo, el Antiguo Testamento jam°s se cansa de presentarla en t©rminos de un simbolismo legal. Cuando Dios tiene una querella o controversia contra su pueblo o las naciones, queda representado como quien llama a una corte legal (Isa. 41-45; Jer. 2:9; 12:1; Miq. 6:1, 2). Ya sea que castigue al enemigo, o que libre a su pueblo de la opresien, cuando Dios act+a, su acto es un acto de juicio. Generalmente los grandes actos de Dios revelan dos aspectos del juicio divino Äîira y misericordia salvadoraÄî tal como sucedie en el diluvio, en el ©xodo y en la terminacien del exilio.</p>\r\n              \r\n                <p>A+n los actos de Dios al tratar con el pecaminoso Israel, son actos de juicio. A fin de juzgar y sacar aparte un remanente fiel, los mande al cautiverio. Escribe Leon Morris:</p>\r\n               \r\n              <indentado>  El juicio de Yahv© es un proceso que cierne a los hombres. Separa a los justos de los imp`os y provoca as` la aparicien de un &quot;remanen