Solved

spry navigation bar with php, database

Posted on 2008-06-23
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Last Modified: 2008-07-26
How can I use this nav bar generated with Dreamweaver, using php, to retreve my database.  Im including my data info


<ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">
    <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Item 1</a>
            <ul>
                <li><a href="#">Item 1.1</a></li>
                <li><a href="#">Item 1.2</a></li>
                <li><a href="#">Item 1.3</a></li>
            </ul>
    </li>
    <li><a href="#">Item 2</a></li>
    <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Item 3</a>
            <ul>
                <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Item 3.1</a>
                        <ul>
                            <li><a href="#">Item 3.1.1</a></li>
                            <li><a href="#">Item 3.1.2</a></li>
                        </ul>
                </li>
                <li><a href="#">Item 3.2</a></li>
                <li><a href="#">Item 3.3</a></li>
            </ul>
    </li>
    <li><a href="#">Item 4</a></li>
</ul>
-- phpMyAdmin SQL Dump

-- version 2.10.2

-- http://www.phpmyadmin.net

-- 

-- Host: localhost

-- Generation Time: May 23, 2008 at 11:14 AM

-- Server version: 5.0.41

-- PHP Version: 5.2.5

 

SET SQL_MODE="NO_AUTO_VALUE_ON_ZERO";

 

-- 

-- Database: `paginas`

-- 

 

-- --------------------------------------------------------

 

-- 

-- Table structure for table `cristo`

-- 

 

CREATE TABLE `cristo` (

  `id` tinyint(3) NOT NULL auto_increment,

  `titulo_articulo` varchar(50) NOT NULL,

  `autor` varchar(30) NOT NULL,

  `arte` varchar(50) NOT NULL,

  `contenido` text NOT NULL,

  PRIMARY KEY  (`id`)

) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=3 ;

 

-- 

-- Dumping data for table `cristo`

-- 

 

INSERT INTO `cristo` VALUES (1, 'Cristo el Perfecto Adorador', 'Sa+l Rold°n', '', '<p span class="titulo">Esto Es una Prueba</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n\r\n\r\n  <h2>El hombre, el mundo y el juicio</h2>\r\n  <p>La doctrina del infierno es el estudio del destino final de los perdidos y la erradicacien de la maldad en el mundo.&nbsp; Pertenece al °rea&nbsp; de la escatolog`a que estudia los eventos que ocurrir°n en los +ltimos d`as.&nbsp; En este estudio deseamos entrar en dialogo con aquellos que sostienen esta doctrina. Muchos honestos cristianos difieren en la interpretacien del castigo final, y aunque es importante el entender lo que las escrituras ense±an tocante a este tema, no determina nuestra salvacien final. </p>\r\n  <p><img src="../../images/juicioFinal.jpg" width="250" height="812" class="img" />Uno de los problemas que muchos encuentran en la doctrina del infierno es que ella requiere la incorruptibilidad del cuerpo o inmortalidad de toda la persona humana. Un castigo eterno requiere un cuerpo inmortal ya que Jes+s ense±o que todos los hombres resucitar°n para enfrentar el juicio y experimentar el castigo que les corresponda.&nbsp; La Biblia no habla del castigo del alma como una entidad aparte del cuerpo, al hombre se le percibe como una unidad, el hombre total es el que experimentar° el juicio, por lo que se hace necesaria la doctrina de la resurreccien. </p>\r\n  <p>Tanto el castigo eterno como la recompensa de los salvos depende enteramente de la resurreccien, nunca fue la esperanza de los creyentes la inmortalidad del alma sino la resurreccien de entre los muertos. La opinien que muchos tienen del infierno es totalmente extra±a a la Biblia. Algunos piensan que es la morada del Diablo, el lugar donde ©ste reina. Se pinta al diablo como un ser rojo con un estridente en las manos para torturar a todos los que descienden al infierno.&nbsp; La opinien que tienen est° m°s cerca de la comedia de Dantes que de la ense±anza b`blica.    </p>\r\n&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; El castigo final no es infringido sobre el alma como una entidad separada del cuerpo sino sobre el cuerpo mismo; lo que quiere decir que la doctrina del infierno eterno necesita que los cuerpos de los perdidos sean transformados en incorruptibles e inmortales, bendicien que, como veremos, pertenece selo a los creyentes. Nota cu°l es el testimonio b`blico:\r\n</p>\r\n  </p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Daniel 12:2: </strong>Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser°n despertados, unos para vida eterna, y otros para vergºenza y confusien perpetua.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Juan 5: 28, 29:</strong> No os maravill©is de esto; porque vendr° la hora cuando todos los que est°n en los sepulcros oir°n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr°n a resurreccien de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccien de condenacien.  </p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Apocalipsis 20:6-13:</strong> Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccien; la segunda muerte no tiene potestad sobre ©stos, sino que ser°n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar°n con ©l mil a±os. Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en ©l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning+n lugar se encontre para ellos.   Y vi a los muertos, grandes y peque±os, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg+n sus obras. Y el mar entrege los muertos que hab`a en ©l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que hab`a en ellos; y fueron juzgados cada uno seg+n sus obras. </p>\r\n  <p>Cada uno de estos pasajes muestran la importancia de la resurreccien para el recibir el castigo del juicio final. Indicando con esto que el hombre selo puede experimentarlo siendo lo que es, un ser indivisible.&nbsp; El hombre tiene existencia y experimenta sufrimiento selo en el cuerpo; su cuerpo es el lugar donde se expresa y revela su humanidad; en cuanto se destruye, perecen sus pensamientos y vuelve al polvo, lo cual es lo mismo que decir que pierde toda conciencia del mundo que le rodea, no existe. </p>\r\n  <p>De acuerdo a la Biblia la redencien no afecte al alma, sino al hombre total, esto se expresa con la idea de la redencien del cuerpo y su glorificacien mediante la erradicacien de toda corrupcien. Lo cual Pablo expone con claridad en 1 Corintios 15, y Romanos 8:  </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:23</strong> y no selo ella, sino que tambi©n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp`ritu, nosotros tambi©n gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcien, la redencien de nuestro cuerpo.    </p>\r\n  <p>El cuerpo, contrario a la concepcien griega, no es la prisien del alma del cual es necesario escapar. En el modo b`blico de pensar el cuerpo es creacien de Dios y, como tal, bueno en gran manera. En la mentalidad griega la muerte es una bendicien que libera al alma para disfrutar de la verdadera vida. En el concepto b`blico es una maldicien que le arrebata al hombre lo m°s preciado, su existencia: ?polvo eres y al polvo volver°s.?&nbsp; Atanasio dec`a:    </p>\r\n        </p>\r\n        <p class="Indentado">?As` como al (el hombre) se le cree de la nada, as` tambi©n en su misma existencia sufrie a su debido tiempo la corrupcien, de acuerdo a la justicia. Por cuanto, la criatura hecha de la nada existe sobre un abismo de la nada, siempre listo para caer dentro de ©l.? (De incarnatione, 4 and 5).</p>\r\n  <p>El evangelio anuncia que as` como la muerte (la maldicien) vino por el pecado de un hombre, as` tambi©n por la justicia de un hombre la vida habr`a de reinar (Romanos 5:18,19). La premisa sobre la cual el apestol argumenta es que la vida, despu©s de la ca`da, no exist`a, se le prive de su reino, hasta que aparecie Cristo con su justicia. </p>\r\n    <p>La vida entra±a el disfrute de la paz y la armon`a con el Creador, con el mundo y nuestro semejante. La muerte es la ausencia de estas cosas. La vida es un atributo divino por lo que nunca ser° una cualidad en el hombre, es una relacien que como criatura mantenemos con Dios. La obediencia es la base sobre la cual ella se disfruta; la vida reina en la justicia, como la muerte lo hace en la desobediencia. El pecado crea la separacien entre Dios y su creacien provocando que ©sta vuelva al polvo de donde se le rescate. Otra forma de expresar esta verdad la ofrece el mismo G©nesis. El hombre que Jehov° forme comienza a vivir en el instante en que le comunica el Esp`ritu de vida. Cuando ©ste abandona la creacien el v`nculo que un`a a la materia con la fuente de la vida es interrumpido y la creacien vuelve a su estado caetico. Las Escrituras establecen que la vuelta del Esp`ritu a su creacien permite al hombre ser recreado y volver a la existencia.      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Salmos 104:29-31:</strong> Escondes tu rostro, se turban; Les quitas el h°lito, dejan de ser,  Y vuelven al polvo. Env`as tu Esp`ritu, son creados,  Y renuevas la faz de la tierra.</p>\r\n  <p>Estos son los frutos de la reconciliacien, por lo que es propiedad exclusiva de los creyentes. Para estos no hay condenacien alguna, ellos est°n en Cristo Jes+s; y el Esp`ritu de vida restaurado en Cristo los ha librado del pecado, de la ley, y de la muerte. Jes+s viene al mundo proclamando que ©l es la vida. En el contexto de la creacien significe que la existencia y restauracien de la creacien la debe totalmente a ©l. No tan selo porque es su creador, ante todo porque al tomar la humanidad y cumplir con lo estipulado por el Padre logra reestablecer la relacien rota, permitiendo que el hombre sea restaurado al favor divino. A esta obra se le llama Reconciliacien, y la nueva vida que disfrutamos resulta de ella.&nbsp; </p>\r\n    <p>La salvacien comprende la redencien de toda la existencia humana; la liberacien del juicio que nos despoja de la vida y nos conduce a la exterminacien, a la vuelta al polvo; afectando tanto la personalidad como el cuerpo. Cristo redimie con su obra no selo lo ps`quico, lo espiritual del hombre, tambi©n su cuerpo y el mundo material en el cual se lo coloce.&nbsp;      </p>\r\n  </p>\r\n    <p>La idea de vivir como esp`ritus desencarnados en el cielo es totalmente ajena a la revelacien b`blica, incluso nuestra traslacien a la presencia de Dios depende de la resurreccien corporal. Cristo es la primicia, el precursor de todo lo que la iglesia experimentar°; en âl aprendemos qu© es el hombre y cu°l ser° su futuro.&nbsp; Como primicia de la resurreccien est° en los cielos, no como esp`ritu desencarnado, sino f`sicamente.&nbsp; Cristo es en estos momentos todo lo que el hombre ser°. Con su vida y muerte coloce al hombre en una posicien de permanente aceptacien frente a la justicia divina; esto le da derecho a que se le restaure como alma viviente animada por el Esp`ritu de vida.&nbsp; De esta manera la resurreccien de Cristo redime nuestro cuerpo del poder de la corrupcien, de su dejar de ser, y le restaura la inmortalidad. Lo que ser° exaltado no es el alma como una entidad separada del cuerpo, sino el hombre, su humanidad; y junto con ©l el mundo f`sico ser° transformado (vea Romanos 8:17-27).      </p>\r\n  </p>\r\n    <p>Es importante entender que lo que el relato de la creacien llama alma est° ligado al mundo material.&nbsp; El hombre se lo cree del polvo y al recibir el aliento de vida se convierte en ?alma viviente? (hebreo: ?nephesh? viviente); expresien que en versiones modernas se traduce como ?ser viviente?, lo cual significa experimentar existencia. G©nesis muestra que la finalidad de la creacien es el hombre. El mundo en el cual se le coloce es un mundo f`sico,&nbsp; material; y se le llama alma viviente por su capacidad de experimentarlo. Alma es, pues, el hombre experimentando su existencia en el mundo y cemo ©ste lo afecta; esto se aprecia con claridad en aquellos vers`culos en que alma expresa la vida y las emociones propias de los que viven. </p>\r\n    <p>Los siguientes pasajes utilizan en el original hebreo la palabra ?nephesh?, la que com+nmente leemos como ?alma? y en otras ocasiones como ?vida?. El alma&nbsp; come (traducida: hombre en Exodo16:16), experimenta la esclavitud en Egipto (âxodo 23:9), los enemigos la persiguen (Salmos 7:5), se angustia diariamente (Salmo. 13:2), se consume por el sufrimiento y los problemas propios de este mundo (Salmo. 31:9).&nbsp; Estos pasajes son suficientes para ver que el t©rmino ?alma? se emplea cuando se desea acentuar las experiencias puramente humanas en el mundo material y sus efectos sobre el hombre.      </p>\r\n  El hombre, a diferencia de los °ngeles, fue creado con un cuerpo f`sico; lo cual implica que a fin de experimentar su existencia, necesita de su cuerpo, que a su vez depende de un mundo f`sico, material.&nbsp; De modo que para redimir a la humanidad, para volverla a la existencia, necesita que tanto su cuerpo como su mundo sean redimidos.&nbsp;&nbsp; </p>\r\n    <p>La restauracien del mundo evidencia que la esperanza b`blica no depende de la inmortalidad del alma, sino de la recreacien del mundo material.&nbsp; El mundo f`sico es hogar de seres f`sicos; la esperanza b`blica incluye tambi©n al mundo. Toda la creacien gime por la llegada de los cielos nuevos y tierra nueva, ella aguarda la restauracien, espera ansiosamente la liberacien de los hijos de Dios:      </p>\r\n            </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:19-22:</strong> ?Porque el anhelo ardiente de la creacien es el aguardar la manifestacien de los hijos de Dios. Porque la creacien fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujete en esperanza; porque tambi©n la creacien misma ser° libertada de la esclavitud de corrupcien, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacien gime a una, y a una est° con dolores de parto hasta ahora?.</p>\r\n  <p>Esta misma tierra que experimentar° la resurreccien y glorificacien, ser° el hogar permanente de la iglesia de Cristo; y es esta esperanza la que desde siempre los santos de Dios han confesado:</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:22:</strong> Porque los benditos de ©l heredar°n la tierra; Y los malditos de ©l ser°n destruidos.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:29:</strong> Los justos heredar°n la tierra, Y vivir°n para siempre sobre ella.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Isa`as 60:21:</strong> Y tu pueblo, todos ellos ser°n justos, para siempre heredar°n la tierra; renuevos de mi plant`o, obra de mis manos, para glorificarme.</p>\r\n  <p><strong>Mateo 5:5:</strong> Bienaventurados los mansos, porque ellos recibir°n la tierra por heredad. </p>\r\n  <p>&nbsp;</p>\r\n  <h2>Juicio sobre el mundo f`sico del hombre</h2>\r\n  <p>As` como existe redencien del mundo f`sico, se habla igualmente de la destruccien del mundo f`sico. Es importante no olvidar que a Ad°n se le dio la responsabilidad de administrar como rey el mundo material en el cual fue colocado. La ca`da lo afecte a ©l, como tambi©n a su mundo; cuando Dios lo condena por su pecado la tierra fue colocada bajo maldicien. Los siguientes pasajes muestran la relacien entre el juicio del hombre y el juicio del mundo f`sico.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 1:2,3,17,18:</strong> Destruir© por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Destruir© los hombres y las bestias; destruir© las aves del cielo y los peces del mar, y cortar© a los imp`os; y raer© a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Llenar© de tribulacien a los hombres, y ellos andar°n como ciegos, porque pecaron contra Jehov°. Su sangre ser° derramada como polvo y su carne como esti©rcol. Ni su plata ni su oro podr°n librarlos en el d`a de la ira de Jehov°,  pues toda la tierra ser° consumida con el fuego de su celo, porque ©l exterminar° repentinamente a todos los habitantes de la tierra¬ª.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 3:8:</strong> Por tanto, esperadme, dice Jehov°, hasta el d`a que me levante para juzgaros; porque mi determinacien es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo ser° consumida toda la tierra.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>Jerem`as 4:23-26:</strong> Mir© a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz. Mir© a los montes, y he aqu` que temblaban, y todos los collados fueron destruidos.  Mir©, y no hab`a hombre, y todas las aves del cielo se hab`an ido.  Mir©, y he aqu` el campo f©rtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov°, delante del ardor de su ira.</p>\r\n  <p class="Indentado"><strong>2 Pedro 3:7-12:</strong> pero los cielos y la tierra que existen ahora, est°n reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el d`a del juicio y de la perdicien de los hombres imp`os. Pero el d`a del Se±or vendr° como ladren en la noche; en el cual los cielos pasar°n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser°n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser°n quemadas. esperando y apresur°ndoos para la venida del d`a de Dios, en el cual los cielos, encendi©ndose, ser°n deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundir°n!</p>\r\n  <p>Las conclusiones a la que conducen estos versos es que el juicio eterno o el fuego de la ira de Dios es una experiencia tanto del hombre como de su mundo.&nbsp; Cuando Jerem`as describe la condicien de Israel bajo el juicio utiliza las mismas palabras de G©nesis.&nbsp; El dec`a: ?Mire a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz (Jerem`as 4:23).&nbsp; El mundo estaba en desolacien, el caos una vez m°s reine, esta es la condicien a la cual vuelve el mundo en el juicio.&nbsp; As` como el hombre vuelve al polvo, la tierra vuelve a su condicien desolada y desordenada. </p>\r\n    <p>Al comienzo de nuestro estudio declaramos que por infierno entendemos el juicio final o el estado final de aquellos que perecer°n. Es la +ltima manifestacien de la ira de Dios sobre quienes han rehusado aceptar al Cordero que quita el pecado del mundo.      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Hebreos 10:26-31:</strong> Porque si pec°remos voluntaria¬`mente despu©s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m°s sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacien de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Mois©s, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¬øCu°nto mayor castigo pens°is que merecer° el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Esp`ritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: M`a es la venganza, yo dar© el pago, dice el Se±or.  Y otra vez: El Se±or juzgar° a su pueblo. !Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!</p>\r\n  <p>El libro de Enoc (un escrito jud`o antiguo) describe el juicio del diluvio como un juicio final sobre el mundo y los hombres.&nbsp; El diablo es atado para recibir su castigo, y la tierra finalmente se la restaura a su estado original.&nbsp; Enoc cap`tulo 10:1-22 dice:</p>\r\n  <p class="Indentado">&quot;Entonces el Alt`simo, Grande y Santo hable y envie a Sariel al hijo de Lamec. Y le dijo: &quot;Ve hacia No© y dile en mi nombre, ''escendete''; y rev©lale la consumacien que viene, pues la tierra entera va a perecer, un diluvio est° por venir sobre toda la tierra y todo lo que se encuentre sobre ella perecer°.  &quot;En seguida ense±a al Justo, al hijo de Lamec, lo que debe hacer para preservar su alma para la vida y escapar definitivamente, pues por ©l ser° sembrada una planta y ser°n establecidas todas las generaciones&quot;. Y adem°s, el Se±or le dijo a Rafael: &quot;Encadena a ''Asa''el de pies y manos, arrejalo en las tinieblas, abre el desierto que est° en Dudael y arrejalo en ©l;  bota sobre ©l piedras °speras y cortantes, c+brelo de tinieblas, d©jalo all` eternamente sin que pueda ver la luz,  y en el gran d`a del Juicio que sea arrojado al fuego.  &quot;Despu©s, sana la tierra que los Vigilantes han corrompido y anuncia su curacien, a fin de que se sanen de la plaga y que todos los hijos de los hombres no se pierdan debido al misterio que los Vigilantes descubrieron y han ense±ado a sus hijos. (Joel 2:22)  &quot;Toda la tierra ha sido corrompida por medio de las obras que fueron ense±adas por ''Asa''el, imp+tale entonces todo pecado&quot;.  Y el Se±or dijo a Gabriel: &quot;Procede contra los bastardos y r©probos hijos de la fornicacien y haz desaparecer a los hijos de los Vigilantes de entre los humanos y hazlos entrar en una guerra de destruccien, pues no habr° para ellos muchos d`as.   &quot;Ninguna peticien en su favor ser° concedida, pues esperan vivir una vida eterna o que cada uno viva quinientos a±os.  Y a Miguel le dijo el Se±or: ve y anuncia a Shemihaza y a todos sus cemplices que se unieron con mujeres y se contaminaron con ellas en su impureza,   ¬°que sus hijos perecer°n y ellos ver°n la destruccien de sus queridos! Encad©nalos durante setenta generaciones en los valles de la tierra hasta el gran d`a de su juicio. (2 Pedro 2:4; Judas 6)  &quot;En esos d`as se les llevar° al abismo de fuego, a los tormentos y al encierro en la prisien eterna. (Apocalipsis 20:10)  &quot;Todo el que sea condenado, estar° perdido de ah` en adelante y ser° encadenado con ellos hasta la destruccien de su generacien. Y en la ©poca del juicio que yo juzgar©, perecer°n por todas las generaciones.  &quot;Destruye todos los esp`ritus de los bastardos y de los hijos de los Vigilantes porque han hecho obrar mal a los humanos.  &quot;Destruye la opresien de la faz de la tierra, haz perecer toda obra de impiedad y haz que aparezca la planta de justicia; ella ser° una bendicien y las obras de los justos ser°n plantadas en alegr`a para siempre.  &quot;En ese tiempo todos los justos escapar°n y vivir°n hasta que engendren millares. Todos los d`as de vuestra juventud y vuestra vejez se completar°n en paz.  &quot;Entonces toda la tierra ser° cultivada en justicia y toda ella ser° plantada de °rboles y llena de bendicien.  &quot;Todos los °rboles de la tierra que deseen ser°n plantados en ella y sembrar°n all` vi±as y cada una de ellas producir° mil jarras de vino y cada semilla producir° mil medidas por una, y una medida de aceitunas producir° diez lagares de aceite.  &quot;Y limpia t+ la tierra de toda opresien, de toda violencia, de todo pecado, de toda impiedad y de toda maldad que ocurre en ella y hazles desaparecer de la tierra.  &quot;Y todos los hijos de los hombres llegar°n a ser justos y todas las naciones me adorar°n, se dirigir°n en oracien a m` y me alabar°n.  &quot;Y la tierra estar° limpia de toda corrupcien, de todo pecado, de todo castigo y de todo dolor y yo no enviar© m°s plagas sobre la tierra, hasta las generaciones de las generaciones ni por toda la eternidad&quot;.</p>\r\n  <p>Si el mundo experimentar° la misma suerte que el hombre, entonces, su destruccien no puede ser un estado continuo, una condicien interminable donde tanto el mundo como el hombre estar°n ardiendo en llamas para siempre. Esto no significa que los resultados del juicio no sean eterno, son tan eternos como lo es el evangelio. En Apocalipsis vemos a un °ngel descender del cielo predicando el evangelio eterno (14:6), es obvio que no se piensa que el evangelio se estar° predicando a las personas para siempre, m°s bien se acent+an los resultados permanentes de la predicacien sobre aquellos que lo acepten o lo rechacen. A la redencien tambi©n se le da el adjetivo de eterno cuando se afirma la eficacia del sacrificio de Cristo en contraste con la de los sacrificios del Antiguo Testamento. Cristo entra en el Lugar Sant`simo habiendo obtenido eterna redencien, se nos dice. Tampoco aqu` se entiende por eterno algo que continua ?cosa que el libro de Hebreos condena? , apunta a los resultados permanentes del sacrificio de Cristo, perfeccien que no pudo lograr la ley.</p>\r\n    <p>El infierno no puede ser un estado continuo de sufrimiento ya que el mundo que ahora conocemos espera la redencien, su resurreccien, para convertirse en la eterna morada de los santos. Por lo que no puede ser simult°neamente la morada de los santos y el infierno de los imp`os.&nbsp; No puede ser los cielos nuevos y tierra nueva si a+n existe en alg+n rincen la presencia del pecado en un infierno eterno.        </p>\r\n      </p>\r\n  <h2>Cristo y la redencien del mundo</h2>\r\n  <p>De la misma manera en que el primer Ad°n condene la creacien a la corrupcien y destruccien, el Segundo Ad°n habr`a de librarla. Vino para librar y salvar lo que se hab`a perdido (Lucas 19:10). La redencien tiene trascendencia universal,&nbsp; todo lo que caye en manos del diablo ser° rescatado y devuelto al hombre (Lucas 4:6).&nbsp; </p>\r\n    <p>A Satan°s se le reconoce el derecho de ser pr`ncipe y se±or de este mundo (Juan&nbsp;16:11, Ef. 2:2). Cristo vino para destruir al que ten`a el imperio de la muerte, a saber al Diablo, y librar a los que estaban sujetos a su servidumbre (Hebreos 2:14). Al vencerlo se convirtie en heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2), por lo que es coronado Segundo Ad°n; el Padre le da la administracien del nuevo reino (Hebreos 2:5) y le sujeta todo bajo sus pies (Heb. 2:6-8).&nbsp; Esta es el enunciado del evangelio, que Dios coloce bajo el se±or`o de Cristo a la iglesia y al mundo.      </p>\r\n    Con la resurreccien de Jes+s se inicia esa nueva creacien:\r\n    </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>2 Corintios 5:17:</strong> Por lo tanto, si alguno est° en Cristo, es una nueva creacien. ¬°Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (Versien NIV).</p>\r\n  <p>Cristo es el fin de la primera creacien. El eterno juez efectue en Jes+s el juicio sobre el hombre y sobre el mundo, pero tambi©n inicie en ©l la nueva creacien. Su resurreccien marca el inicio de la nueva edad, por lo que muy bien se le llama el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todos los actos de Dios.</p>\r\n    <p>Concluimos, pues, que si el hombre y el mundo han de experimentar el juicio de Dios,&nbsp; llamado com+nmente el infierno, ©ste no puede ser eterno ya que una vez terminado el juicio la tierra experimentar° su redencien.&nbsp; Y si Dios la restaurara para que sea la morada de los santos entonces no puede ser el infierno eterno de los imp`os; y si es as`, entonces el infierno es un juicio purificador que erradicar° a los imp`os, y toda imperfeccien de la antigua creacien.&nbsp; Malaqu`as describe este momento:      </p>\r\n    </p>\r\n    <p class="Indentado"><strong>Malaqu`as 4:1-3:</strong> Miren, ya viene el d`a, ardiente como un horno. Todos los soberbios y todos los malvados ser°n como paja, y aquel d`a les prender° fuego hasta dejarlos sin ra`z ni rama dice el Se±or Todopoderoso.  El d`a que yo act+e ustedes pisotear°n a los malvados, y bajo sus pies quedar°n hechos polvo dice el Se±or Todopoderoso.</p>\r\n  <p>El profeta describe al hombre como paja quemada en un horno, de quien selo quedar°n cenizas; no obstante esta misma humanidad que ser° destruida y este mismo mundo, experimentar°n la resurreccien una vez m°s.&nbsp; La humanidad se la restaurar° en los santos y el mundo en la nueva creacien. El hombre pertenece al mundo y el mundo al hombre y tanto uno como el otro ser°n restaurados a la nueva calidad de existencia propias al siglo venidero. En Cristo Dios ha hecho juicio sobre el hombre y su mundo, en Cristo tanto el uno como el otro fueron justificados. De los escombros de la antigua creacien, de sus cenizas, se levantar° una nueva en donde mora la justicia.</p>\r\n  <p>&nbsp;</p>\r\n  <p class="NoIndentado"><span class="bold"><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html">Estudio Adicional:</a></span><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html"> El amor llevo a Cristo al infierno</a>  </p>');

 

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CREATE TABLE `docFin` (

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INSERT INTO `docFin` VALUES (1, 'El Infierno y la Redencien', '', '', '<p span class="titulo">El Infierno y la Redencien</p>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n\n  <h2>El hombre, el mundo y el juicio</h2>\n  <p>La doctrina del infierno es el estudio del destino final de los perdidos y la erradicacien de la maldad en el mundo.&nbsp; Pertenece al °rea&nbsp; de la escatolog`a que estudia los eventos que ocurrir°n en los +ltimos d`as.&nbsp; En este estudio deseamos entrar en dialogo con aquellos que sostienen esta doctrina. Muchos honestos cristianos difieren en la interpretacien del castigo final, y aunque es importante el entender lo que las escrituras ense±an tocante a este tema, no determina nuestra salvacien final. </p>\n  <p><img src="../../images/juicioFinal.jpg" width="250" height="812" class="img" />Uno de los problemas que muchos encuentran en la doctrina del infierno es que ella requiere la incorruptibilidad del cuerpo o inmortalidad de toda la persona humana. Un castigo eterno requiere un cuerpo inmortal ya que Jes+s ense±o que todos los hombres resucitar°n para enfrentar el juicio y experimentar el castigo que les corresponda.&nbsp; La Biblia no habla del castigo del alma como una entidad aparte del cuerpo, al hombre se le percibe como una unidad, el hombre total es el que experimentar° el juicio, por lo que se hace necesaria la doctrina de la resurreccien. </p>\n  <p>Tanto el castigo eterno como la recompensa de los salvos depende enteramente de la resurreccien, nunca fue la esperanza de los creyentes la inmortalidad del alma sino la resurreccien de entre los muertos. La opinien que muchos tienen del infierno es totalmente extra±a a la Biblia. Algunos piensan que es la morada del Diablo, el lugar donde ©ste reina. Se pinta al diablo como un ser rojo con un estridente en las manos para torturar a todos los que descienden al infierno.&nbsp; La opinien que tienen est° m°s cerca de la comedia de Dantes que de la ense±anza b`blica.    </p>\n&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; El castigo final no es infringido sobre el alma como una entidad separada del cuerpo sino sobre el cuerpo mismo; lo que quiere decir que la doctrina del infierno eterno necesita que los cuerpos de los perdidos sean transformados en incorruptibles e inmortales, bendicien que, como veremos, pertenece selo a los creyentes. Nota cu°l es el testimonio b`blico:\n</p>\n  </p>\n  <p class="Indentado"><strong>Daniel 12:2: </strong>Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser°n despertados, unos para vida eterna, y otros para vergºenza y confusien perpetua.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Juan 5: 28, 29:</strong> No os maravill©is de esto; porque vendr° la hora cuando todos los que est°n en los sepulcros oir°n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr°n a resurreccien de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccien de condenacien.  </p>\n  <p class="Indentado"><strong>Apocalipsis 20:6-13:</strong> Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccien; la segunda muerte no tiene potestad sobre ©stos, sino que ser°n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar°n con ©l mil a±os.¬ Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en ©l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning+n lugar se encontre para ellos.¬ ¬ ¬ Y vi a los muertos, grandes y peque±os, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg+n sus obras. Y el mar entrege los muertos que hab`a en ©l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que hab`a en ellos; y fueron juzgados cada uno seg+n sus obras. </p>\n  <p>Cada uno de estos pasajes muestran la importancia de la resurreccien para el recibir el castigo del juicio final. Indicando con esto que el hombre selo puede experimentarlo siendo lo que es, un ser indivisible.&nbsp; El hombre tiene existencia y experimenta sufrimiento selo en el cuerpo; su cuerpo es el lugar donde se expresa y revela su humanidad; en cuanto se destruye, perecen sus pensamientos y vuelve al polvo, lo cual es lo mismo que decir que pierde toda conciencia del mundo que le rodea, no existe. </p>\n  <p>De acuerdo a la Biblia la redencien no afecte al alma, sino al hombre total, esto se expresa con la idea de la redencien del cuerpo y su glorificacien mediante la erradicacien de toda corrupcien. Lo cual Pablo expone con claridad en 1 Corintios 15, y Romanos 8:  </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:23</strong> y no selo ella, sino que tambi©n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp`ritu, nosotros tambi©n gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcien, la redencien de nuestro cuerpo.    </p>\n  <p>El cuerpo, contrario a la concepcien griega, no es la prisien del alma del cual es necesario escapar. En el modo b`blico de pensar el cuerpo es creacien de Dios y, como tal, bueno en gran manera. En la mentalidad griega la muerte es una bendicien que libera al alma para disfrutar de la verdadera vida. En el concepto b`blico es una maldicien que le arrebata al hombre lo m°s preciado, su existencia: ?polvo eres y al polvo volver°s.?&nbsp; Atanasio dec`a:    </p>\n        </p>\n        <p class="Indentado">?As` como al (el hombre) se le cree de la nada, as` tambi©n en su misma existencia sufrie a su debido tiempo la corrupcien, de acuerdo a la justicia. Por cuanto, la criatura hecha de la nada existe sobre un abismo de la nada, siempre listo para caer dentro de ©l.? (De incarnatione, 4 and 5).</p>\n  <p>El evangelio anuncia que as` como la muerte (la maldicien) vino por el pecado de un hombre, as` tambi©n por la justicia de un hombre la vida habr`a de reinar (Romanos 5:18,19). La premisa sobre la cual el apestol argumenta es que la vida, despu©s de la ca`da, no exist`a, se le prive de su reino, hasta que aparecie Cristo con su justicia. </p>\n    <p>La vida entra±a el disfrute de la paz y la armon`a con el Creador, con el mundo y nuestro semejante. La muerte es la ausencia de estas cosas. La vida es un atributo divino por lo que nunca ser° una cualidad en el hombre, es una relacien que como criatura mantenemos con Dios. La obediencia es la base sobre la cual ella se disfruta; la vida reina en la justicia, como la muerte lo hace en la desobediencia. El pecado crea la separacien entre Dios y su creacien provocando que ©sta vuelva al polvo de donde se le rescate. Otra forma de expresar esta verdad la ofrece el mismo G©nesis. El hombre que Jehov° forme comienza a vivir en el instante en que le comunica el Esp`ritu de vida. Cuando ©ste abandona la creacien el v`nculo que un`a a la materia con la fuente de la vida es interrumpido y la creacien vuelve a su estado caetico. Las Escrituras establecen que la vuelta del Esp`ritu a su creacien permite al hombre ser recreado y volver a la existencia.      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Salmos 104:29-31:</strong> Escondes tu rostro, se turban; Les quitas el h°lito, dejan de ser,¬  Y vuelven al polvo. Env`as tu Esp`ritu, son creados,¬  Y renuevas la faz de la tierra.</p>\n  <p>Estos son los frutos de la reconciliacien, por lo que es propiedad exclusiva de los creyentes. Para estos no hay condenacien alguna, ellos est°n en Cristo Jes+s; y el Esp`ritu de vida restaurado en Cristo los ha librado del pecado, de la ley, y de la muerte. Jes+s viene al mundo proclamando que ©l es la vida. En el contexto de la creacien significe que la existencia y restauracien de la creacien la debe totalmente a ©l. No tan selo porque es su creador, ante todo porque al tomar la humanidad y cumplir con lo estipulado por el Padre logra reestablecer la relacien rota, permitiendo que el hombre sea restaurado al favor divino. A esta obra se le llama Reconciliacien, y la nueva vida que disfrutamos resulta de ella.&nbsp; </p>\n    <p>La salvacien comprende la redencien de toda la existencia humana; la liberacien del juicio que nos despoja de la vida y nos conduce a la exterminacien, a la vuelta al polvo; afectando tanto la personalidad como el cuerpo. Cristo redimie con su obra no selo lo ps`quico, lo espiritual del hombre, tambi©n su cuerpo y el mundo material en el cual se lo coloce.&nbsp;      </p>\n  </p>\n    <p>La idea de vivir como esp`ritus desencarnados en el cielo es totalmente ajena a la revelacien b`blica, incluso nuestra traslacien a la presencia de Dios depende de la resurreccien corporal. Cristo es la primicia, el precursor de todo lo que la iglesia experimentar°; en âl aprendemos qu© es el hombre y cu°l ser° su futuro.&nbsp; Como primicia de la resurreccien est° en los cielos, no como esp`ritu desencarnado, sino f`sicamente.&nbsp; Cristo es en estos momentos todo lo que el hombre ser°. Con su vida y muerte coloce al hombre en una posicien de permanente aceptacien frente a la justicia divina; esto le da derecho a que se le restaure como alma viviente animada por el Esp`ritu de vida.&nbsp; De esta manera la resurreccien de Cristo redime nuestro cuerpo del poder de la corrupcien, de su dejar de ser, y le restaura la inmortalidad. Lo que ser° exaltado no es el alma como una entidad separada del cuerpo, sino el hombre, su humanidad; y junto con ©l el mundo f`sico ser° transformado (vea Romanos 8:17-27).      </p>\n  </p>\n    <p>Es importante entender que lo que el relato de la creacien llama alma est° ligado al mundo material.&nbsp; El hombre se lo cree del polvo y al recibir el aliento de vida se convierte en ?alma viviente? (hebreo: ?nephesh? viviente); expresien que en versiones modernas se traduce como ?ser viviente?, lo cual significa experimentar existencia. G©nesis muestra que la finalidad de la creacien es el hombre. El mundo en el cual se le coloce es un mundo f`sico,&nbsp; material; y se le llama alma viviente por su capacidad de experimentarlo. Alma es, pues, el hombre experimentando su existencia en el mundo y cemo ©ste lo afecta; esto se aprecia con claridad en aquellos vers`culos en que alma expresa la vida y las emociones propias de los que viven. </p>\n    <p>Los siguientes pasajes utilizan en el original hebreo la palabra ?nephesh?, la que com+nmente leemos como ?alma? y en otras ocasiones como ?vida?. El alma&nbsp; come (traducida: hombre en Exodo16:16), experimenta la esclavitud en Egipto (âxodo 23:9), los enemigos la persiguen (Salmos 7:5), se angustia diariamente (Salmo. 13:2), se consume por el sufrimiento y los problemas propios de este mundo (Salmo. 31:9).&nbsp; Estos pasajes son suficientes para ver que el t©rmino ?alma? se emplea cuando se desea acentuar las experiencias puramente humanas en el mundo material y sus efectos sobre el hombre.      </p>\n  El hombre, a diferencia de los °ngeles, fue creado con un cuerpo f`sico; lo cual implica que a fin de experimentar su existencia, necesita de su cuerpo, que a su vez depende de un mundo f`sico, material.&nbsp; De modo que para redimir a la humanidad, para volverla a la existencia, necesita que tanto su cuerpo como su mundo sean redimidos.&nbsp;&nbsp; </p>\n    <p>La restauracien del mundo evidencia que la esperanza b`blica no depende de la inmortalidad del alma, sino de la recreacien del mundo material.&nbsp; El mundo f`sico es hogar de seres f`sicos; la esperanza b`blica incluye tambi©n al mundo. Toda la creacien gime por la llegada de los cielos nuevos y tierra nueva, ella aguarda la restauracien, espera ansiosamente la liberacien de los hijos de Dios:      </p>\n            </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Romanos 8:19-22:</strong> ?Porque el anhelo ardiente de la creacien es el aguardar la manifestacien de los hijos de Dios. Porque la creacien fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujete en esperanza; porque tambi©n la creacien misma ser° libertada de la esclavitud de corrupcien, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacien gime a una, y a una est° con dolores de parto hasta ahora?.</p>\n  <p>Esta misma tierra que experimentar° la resurreccien y glorificacien, ser° el hogar permanente de la iglesia de Cristo; y es esta esperanza la que desde siempre los santos de Dios han confesado:</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:22:</strong> Porque los benditos de ©l heredar°n la tierra; Y los malditos de ©l ser°n destruidos.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Salmos 37:29:</strong> Los justos heredar°n la tierra, Y vivir°n para siempre sobre ella.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Isa`as 60:21:</strong> Y tu pueblo, todos ellos ser°n justos, para siempre heredar°n la tierra; renuevos de mi plant`o, obra de mis manos, para glorificarme.</p>\n  <p><strong>Mateo 5:5:</strong> Bienaventurados los mansos, porque ellos recibir°n la tierra por heredad. </p>\n  <p>&nbsp;</p>\n  <h2>Juicio sobre el mundo f`sico del hombre</h2>\n  <p>As` como existe redencien del mundo f`sico, se habla igualmente de la destruccien del mundo f`sico. Es importante no olvidar que a Ad°n se le dio la responsabilidad de administrar como rey el mundo material en el cual fue colocado. La ca`da lo afecte a ©l, como tambi©n a su mundo; cuando Dios lo condena por su pecado la tierra fue colocada bajo maldicien. Los siguientes pasajes muestran la relacien entre el juicio del hombre y el juicio del mundo f`sico.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 1:2,3,17,18:</strong> Destruir© por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Destruir© los hombres y las bestias; destruir© las aves del cielo y los peces del mar, y cortar© a los imp`os; y raer© a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov°. Llenar© de tribulacien a los hombres, y ellos andar°n como ciegos, porque pecaron contra Jehov°. Su sangre ser° derramada como polvo y su carne como esti©rcol. Ni su plata ni su oro podr°n librarlos en el d`a de la ira de Jehov°,¬  pues toda la tierra ser° consumida con el fuego de su celo, porque ©l exterminar° repentinamente a todos los habitantes de la tierra¬ª.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Sofon`as 3:8:</strong> Por tanto, esperadme, dice Jehov°, hasta el d`a que me levante para juzgaros; porque mi determinacien es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo ser° consumida toda la tierra.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>Jerem`as 4:23-26:</strong> Mir© a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz. Mir© a los montes, y he aqu` que temblaban, y todos los collados fueron destruidos.¬  Mir©, y no hab`a hombre, y todas las aves del cielo se hab`an ido.¬  Mir©, y he aqu` el campo f©rtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov°, delante del ardor de su ira.</p>\n  <p class="Indentado"><strong>2 Pedro 3:7-12:</strong> pero los cielos y la tierra que existen ahora, est°n reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el d`a del juicio y de la perdicien de los hombres imp`os. Pero el d`a del Se±or vendr° como ladren en la noche; en el cual los cielos pasar°n con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser°n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser°n quemadas. esperando y apresur°ndoos para la venida del d`a de Dios, en el cual los cielos, encendi©ndose, ser°n deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundir°n!</p>\n  <p>Las conclusiones a la que conducen estos versos es que el juicio eterno o el fuego de la ira de Dios es una experiencia tanto del hombre como de su mundo.&nbsp; Cuando Jerem`as describe la condicien de Israel bajo el juicio utiliza las mismas palabras de G©nesis.&nbsp; El dec`a: ?Mire a la tierra, y he aqu` que estaba asolada y vac`a; y a los cielos, y no hab`a en ellos luz (Jerem`as 4:23).&nbsp; El mundo estaba en desolacien, el caos una vez m°s reine, esta es la condicien a la cual vuelve el mundo en el juicio.&nbsp; As` como el hombre vuelve al polvo, la tierra vuelve a su condicien desolada y desordenada. </p>\n    <p>Al comienzo de nuestro estudio declaramos que por infierno entendemos el juicio final o el estado final de aquellos que perecer°n. Es la +ltima manifestacien de la ira de Dios sobre quienes han rehusado aceptar al Cordero que quita el pecado del mundo.      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Hebreos 10:26-31:</strong> Porque si pec°remos voluntaria¬`mente despu©s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m°s sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacien de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Mois©s, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. ¬øCu°nto mayor castigo pens°is que merecer° el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Esp`ritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: M`a es la venganza, yo dar© el pago, dice el Se±or.¬  Y otra vez: El Se±or juzgar° a su pueblo. !Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!</p>\n  <p>El libro de Enoc (un escrito jud`o antiguo) describe el juicio del diluvio como un juicio final sobre el mundo y los hombres.&nbsp; El diablo es atado para recibir su castigo, y la tierra finalmente se la restaura a su estado original.&nbsp; Enoc cap`tulo 10:1-22 dice:</p>\n  <p class="Indentado">&quot;Entonces el Alt`simo, Grande y Santo hable y envie a Sariel al hijo de Lamec. Y le dijo: &quot;Ve hacia No© y dile en mi nombre, ''escendete''; y rev©lale la consumacien que viene, pues la tierra entera va a perecer, un diluvio est° por venir sobre toda la tierra y todo lo que se encuentre sobre ella perecer°.¬  &quot;En seguida ense±a al Justo, al hijo de Lamec, lo que debe hacer para preservar su alma para la vida y escapar definitivamente, pues por ©l ser° sembrada una planta y ser°n establecidas todas las generaciones&quot;. Y adem°s, el Se±or le dijo a Rafael: &quot;Encadena a ''Asa''el de pies y manos, arrejalo en las tinieblas, abre el desierto que est° en Dudael y arrejalo en ©l;¬  bota sobre ©l piedras °speras y cortantes, c+brelo de tinieblas, d©jalo all` eternamente sin que pueda ver la luz,¬  y en el gran d`a del Juicio que sea arrojado al fuego.¬  &quot;Despu©s, sana la tierra que los Vigilantes han corrompido y anuncia su curacien, a fin de que se sanen de la plaga y que todos los hijos de los hombres no se pierdan debido al misterio que los Vigilantes descubrieron y han ense±ado a sus hijos. (Joel 2:22)¬  &quot;Toda la tierra ha sido corrompida por medio de las obras que fueron ense±adas por ''Asa''el, imp+tale entonces todo pecado&quot;.¬  Y el Se±or dijo a Gabriel: &quot;Procede contra los bastardos y r©probos hijos de la fornicacien y haz desaparecer a los hijos de los Vigilantes de entre los humanos y hazlos entrar en una guerra de destruccien, pues no habr° para ellos muchos d`as.¬ ¬  &quot;Ninguna peticien en su favor ser° concedida, pues esperan vivir una vida eterna o que cada uno viva quinientos a±os.¬  Y a Miguel le dijo el Se±or: ve y anuncia a Shemihaza y a todos sus cemplices que se unieron con mujeres y se contaminaron con ellas en su impureza,¬ ¬  ¬°que sus hijos perecer°n y ellos ver°n la destruccien de sus queridos! Encad©nalos durante setenta generaciones en los valles de la tierra hasta el gran d`a de su juicio. (2 Pedro 2:4; Judas 6)¬  &quot;En esos d`as se les llevar° al abismo de fuego, a los tormentos y al encierro en la prisien eterna. (Apocalipsis 20:10)¬  &quot;Todo el que sea condenado, estar° perdido de ah` en adelante y ser° encadenado con ellos hasta la destruccien de su generacien. Y en la ©poca del juicio que yo juzgar©, perecer°n por todas las generaciones.¬  &quot;Destruye todos los esp`ritus de los bastardos y de los hijos de los Vigilantes porque han hecho obrar mal a los humanos.¬  &quot;Destruye la opresien de la faz de la tierra, haz perecer toda obra de impiedad y haz que aparezca la planta de justicia; ella ser° una bendicien y las obras de los justos ser°n plantadas en alegr`a para siempre.¬  &quot;En ese tiempo todos los justos escapar°n y vivir°n hasta que engendren millares. Todos los d`as de vuestra juventud y vuestra vejez se completar°n en paz.¬  &quot;Entonces toda la tierra ser° cultivada en justicia y toda ella ser° plantada de °rboles y llena de bendicien.¬  &quot;Todos los °rboles de la tierra que deseen ser°n plantados en ella y sembrar°n all` vi±as y cada una de ellas producir° mil jarras de vino y cada semilla producir° mil medidas por una, y una medida de aceitunas producir° diez lagares de aceite.¬  &quot;Y limpia t+ la tierra de toda opresien, de toda violencia, de todo pecado, de toda impiedad y de toda maldad que ocurre en ella y hazles desaparecer de la tierra.¬  &quot;Y todos los hijos de los hombres llegar°n a ser justos y todas las naciones me adorar°n, se dirigir°n en oracien a m` y me alabar°n.¬  &quot;Y la tierra estar° limpia de toda corrupcien, de todo pecado, de todo castigo y de todo dolor y yo no enviar© m°s plagas sobre la tierra, hasta las generaciones de las generaciones ni por toda la eternidad&quot;.</p>\n  <p>Si el mundo experimentar° la misma suerte que el hombre, entonces, su destruccien no puede ser un estado continuo, una condicien interminable donde tanto el mundo como el hombre estar°n ardiendo en llamas para siempre. Esto no significa que los resultados del juicio no sean eterno, son tan eternos como lo es el evangelio. En Apocalipsis vemos a un °ngel descender del cielo predicando el evangelio eterno (14:6), es obvio que no se piensa que el evangelio se estar° predicando a las personas para siempre, m°s bien se acent+an los resultados permanentes de la predicacien sobre aquellos que lo acepten o lo rechacen. A la redencien tambi©n se le da el adjetivo de eterno cuando se afirma la eficacia del sacrificio de Cristo en contraste con la de los sacrificios del Antiguo Testamento. Cristo entra en el Lugar Sant`simo habiendo obtenido eterna redencien, se nos dice. Tampoco aqu` se entiende por eterno algo que continua ?cosa que el libro de Hebreos condena? , apunta a los resultados permanentes del sacrificio de Cristo, perfeccien que no pudo lograr la ley.</p>\n    <p>El infierno no puede ser un estado continuo de sufrimiento ya que el mundo que ahora conocemos espera la redencien, su resurreccien, para convertirse en la eterna morada de los santos. Por lo que no puede ser simult°neamente la morada de los santos y el infierno de los imp`os.&nbsp; No puede ser los cielos nuevos y tierra nueva si a+n existe en alg+n rincen la presencia del pecado en un infierno eterno.        </p>\n      </p>\n  <h2>Cristo y la redencien del mundo</h2>\n  <p>De la misma manera en que el primer Ad°n condene la creacien a la corrupcien y destruccien, el Segundo Ad°n habr`a de librarla. Vino para librar y salvar lo que se hab`a perdido (Lucas 19:10). La redencien tiene trascendencia universal,&nbsp; todo lo que caye en manos del diablo ser° rescatado y devuelto al hombre (Lucas 4:6).&nbsp; </p>\n    <p>A Satan°s se le reconoce el derecho de ser pr`ncipe y se±or de este mundo (Juan&nbsp;16:11, Ef. 2:2). Cristo vino para destruir al que ten`a el imperio de la muerte, a saber al Diablo, y librar a los que estaban sujetos a su servidumbre (Hebreos 2:14). Al vencerlo se convirtie en heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2), por lo que es coronado Segundo Ad°n; el Padre le da la administracien del nuevo reino (Hebreos 2:5) y le sujeta todo bajo sus pies (Heb. 2:6-8).&nbsp; Esta es el enunciado del evangelio, que Dios coloce bajo el se±or`o de Cristo a la iglesia y al mundo.      </p>\n    Con la resurreccien de Jes+s se inicia esa nueva creacien:\n    </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>2 Corintios 5:17:</strong> Por lo tanto, si alguno est° en Cristo, es una nueva creacien. ¬°Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (Versien NIV).</p>\n  <p>Cristo es el fin de la primera creacien. El eterno juez efectue en Jes+s el juicio sobre el hombre y sobre el mundo, pero tambi©n inicie en ©l la nueva creacien. Su resurreccien marca el inicio de la nueva edad, por lo que muy bien se le llama el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todos los actos de Dios.</p>\n    <p>Concluimos, pues, que si el hombre y el mundo han de experimentar el juicio de Dios,&nbsp; llamado com+nmente el infierno, ©ste no puede ser eterno ya que una vez terminado el juicio la tierra experimentar° su redencien.&nbsp; Y si Dios la restaurara para que sea la morada de los santos entonces no puede ser el infierno eterno de los imp`os; y si es as`, entonces el infierno es un juicio purificador que erradicar° a los imp`os, y toda imperfeccien de la antigua creacien.&nbsp; Malaqu`as describe este momento:      </p>\n    </p>\n    <p class="Indentado"><strong>Malaqu`as 4:1-3:</strong> Miren, ya viene el d`a, ardiente como un horno. Todos los soberbios y todos los malvados ser°n como paja, y aquel d`a les prender° fuego hasta dejarlos sin ra`z ni rama dice el Se±or Todopoderoso. ¬ El d`a que yo act+e ustedes pisotear°n a los malvados, y bajo sus pies quedar°n hechos polvo dice el Se±or Todopoderoso.</p>\n  <p>El profeta describe al hombre como paja quemada en un horno, de quien selo quedar°n cenizas; no obstante esta misma humanidad que ser° destruida y este mismo mundo, experimentar°n la resurreccien una vez m°s.&nbsp; La humanidad se la restaurar° en los santos y el mundo en la nueva creacien. El hombre pertenece al mundo y el mundo al hombre y tanto uno como el otro ser°n restaurados a la nueva calidad de existencia propias al siglo venidero. En Cristo Dios ha hecho juicio sobre el hombre y su mundo, en Cristo tanto el uno como el otro fueron justificados. De los escombros de la antigua creacien, de sus cenizas, se levantar° una nueva en donde mora la justicia.</p>\n  <p>&nbsp;</p>\n  <p class="NoIndentado"><span class="bold"><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html">Estudio Adicional:</a></span><a href="doctsalvacion/amor%20llevo%20cristo%20al%20infie.html"> El amor llevo a Cristo al infierno</a>  </p>');

 

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CREATE TABLE `EstudiosExegeticos` (

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-- Dumping data for table `EstudiosExegeticos`

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INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (1, 'Cristo: Significado del Antiguo Testamento', '', 'CristSigAT.jpg', '<p span class="titulo">Cristo: Significado de la Historia del Antiguo Testamento</p>\r\n\r\n\r\n<p class="NoIndentado">El ritmo repetitivo de la historia del antiguo testamento se perfecciona en el evento mesi°nico. Jes+s resume y completa esa historia. A la luz de su muerte y resurreccien el Antiguo Testamento se torna claro. Los grandes actos en la historia del antiguo testamento son vistos como una tipolog`a de Jesucristo.</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"> <img src="../../images/CristSigAT.jpg" alt="" name="" class="img" /> <strong>La tipolog`a no es alegerica.</strong> Los eventos del Antiguo Testamento fueron eventos reales. Ten`an un significado histerico para su tiempo. Lo que se dice de ellos puede entenderse mediante una investigacien gram°tico-histerica. Empero una  mano divina la que arregle el patren de los eventos por causa de Jesucristo. </p>\r\n                <p>Debemos precavernos de empujar el simbolismo hasta un extremo imaginativo. Con todo, nos hallamos en terreno selido cuando seguimos a donde nos gu`a el Nuevo Testamento. Generalmente, los apestoles no siguieron el m©todo de prueba textual  en su testimonio de Jes+s como Mes`as prometido. Ellos presentaron el relato de la vida, muerte y resurreccien de Jes+s para que su correspondencia con la historia antiguo testamentaria fuera evidente a cualquiera que estuviera familiarizado con esa historia. Debemos sumergirnos por nosotros mismos en el Antiguo Testamento, si es que queremos comprender la fuerza de lo que los apestoles dicen de Cristo. Dado que la creacien y el ©xodo son los dos eventos mayores del Antiguo Testamento, veremos cemo se recapitulan en el evento mesi°nico.</p>\r\n                \r\n                <h2> Cristo, la Recapitulacien de la Creacien</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">La idea de que Dios recapitular`a la creacien no es nueva para los escritores del Nuevo Testamento. Esta fue la esperanza expresada por los profetas del Antiguo Testamento. Isa`as declare que Dios actuar`a para crear un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. 65:17). Daniel 7 recapitula a G©nesis 1:</p>\r\n                <Indentado>1. Los cuatro vientos soplan sobre la mar (Dn. 7:2).</Indentado>\r\n                <Indentado>2. Cuatro bestias salen de la mar (Dn. 7:3). </Indentado>\r\n                <Indentado>3. El Hijo del hombre comparece ante Dios (Dn. 7:13).</Indentado>\r\n                <Indentado>4. Este Hombre recibe el dominio sobre las bestias y sobre todo el orden creado (Dn. 7:14, 27).</Indentado>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado"> Los rabinos creyeron que el &quot;Hijo del hombre&quot; de la visien de Daniel representaba al Mes`as o Libertador venidero. Los apestoles mostraron que esta expectativa se cumplie en Jesucristo. En un sin numeros  de maneras sorprendentes, el Nuevo Testamento evoca a la creacien, Juan comienza su Evangelio con palabras que recuerdan a G©nesis 1:1; &quot;En el principio era el Verbo&quot; (Jn. 1:1). El mismo Verbo que trajo el mundo a la existencia se encarne en Jesucristo (Jn. 1:1-14).</p>\r\n                <p>El °ngel anuncie a Maria: &quot;El Esp`ritu Santo vendr° sobre ti, y la virtud del Alt`simo te har° sombra; por lo cual tambi©n lo Santo que nacer°, ser° llamado Hijo de Dios&quot; (Luc.1:35). Esto corresponde a G©nesis 1:2; &quot; ... el Esp`ritu de Dios se mov`a sobre la haz de las aguas&quot;. Jes+s es la nueva creacien de Dios (Efe. 4:24; Col. 3:10). La humanidad de Cristo es la nueva creacien del Esp`ritu Santo. Este Hombre es tambi©n el nuevo Ad°n de la nueva creacien de Dios (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:45). Pablo dice que el primer Ad°n era figura de Jesucristo (Rom. 5:14). Comentando en cuanto a esto, Irineo, antiguo padre de la iglesia, dice: </p>\r\n                <p>Por consiguiente, Pablo dijo que Ad°n era la figura del que hab`a de venir [tupos tou mellontos] , porque el Verbo, que hizo todas las cosas, hab`a formado de antemano para s` mismo la Econom`a de la humanidad, que hab`a de concentrarse en el Hijo de Dios; predestinando Dios al hombre natural para ser salvo mediante el hombre espiritual.''</p>\r\n                <p>Como nuevo Ad°n, Cristo es la imagen de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:1; Heb. 1:3; comp°rese con G©n. 1:27). El es el Hombre ideal, el +nico esp©cimen de humanidad verdadera que es todo cuanto Dios designe que fuera el hombre. âl es el hombre con quien Dios est° bien satisfecho (Mt. 3:17). El hombre es hombre selo cuando se encuentra en una correcta relacien con Dios, con otros y con el mundo. En el Nuevo Testamento, Jes+s es presentado como el hombre ideal; porque est° en una relacien ideal con Dios (en perfecta sujecien), con otros (en servicio de amor-Mar. 10:45; Hech. 10:38; Fil. 2:5-7) y con el mundo (ejerciendo dominio sobre ©l-Heb. 2:6-9).      </p>\r\n                <p>Vemos que el dominio que Ad°n ten`a &quot;en los peces de la mar... y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra&quot; (Gn. 1:28) fue puesto en vigor por el nuevo Ad°n.</p>\r\n                \r\n                <p>Los pescadores que se convirtieron en sus disc`pulos reconocieron que Jes+s ten`a autoridad sobre los peces de la mar. A su orden cogieron tantos peces que ni sus redes ni sus barcos pod`an sostenerlos-y esto despu©s que el tiempo natural para la buena pesca se hab`a esfumado con la noche. En obediencia a la palabra de Jes+s, Pedro sace una moneda de la boca de un pez. Jes+s cabalge, entrando en Jerusal©m sobre un pollino de asno sin domesticar. Sin embargo, el animal estuvo totalmente sumiso a ©l. ¬°Cu°n lleno de significado est° el acto de Cristo reprender a la mar cuando lo contemplamos a la luz de las aguas del Antiguo Testamento!Como el verdadero Ad°n, Cristo es Se±or, Se±or sobre toda la creacien, sobre la enfermedad, los demonios y a+n sobre la misma muerte. El es el Hijo del hombre de Daniel, que recibe toda autoridad y dominio del Padre (Dan. 7:13, 14; Mat. 28:18).  Cristo es tambi©n el nuevo Ad°n, puesto a muerte para que de su costado herido venga la iglesia a la existencia. Por esto es que Pablo compara a la iglesia con Eva (2 Cor. 11:2, 3), quien fue tomada del costado de Ad°n.  </p>\r\n                <p>En resumen, podemos decir que Cristo Jes+s recapitula la creacien y a Ad°n. âl se convierte en todo lo que Ad°n deb`a haber sido. Como la realidad del Ad°n simbelico, supera al Ad°n primero. Pasa por el terreno que Ad°n pise. No selo hace lo que Ad°n debie haber hecho como socio del pacto, sino que deshace los resultados funestos de la violacien del pacto cometida por Ad°n. La tierra fue maldita por el pecado de Ad°n y produjo espinas; y la humanidad quede bajo la maldicien de  muerte (G©n. 3:18, 19). Pero la nueva Cabeza de la raza lleva la corona de espinas y prueba la muerte por todos los hombres. El primer Ad°n nos deje una herencia de condenacien y muerte. El segundo Ad°n nos deja un legado de justificacien y vida eterna (Rom. 5:17-19).</p>\r\n                \r\n                <h2>Cristo: La Recapitulacien del âxodo</h2>\r\n                <p>Israel no selo conmemoraba el ©xodo, ellos  miraban al futuro, esperando su recapitulacien  al final de los tiempos. El Antiguo Testamento es un libro inconcluso, porque el verdadero ©xodo estaba a+n por venir. El Viejo Testamento es una promesa. Espera su cumplimiento.</p>\r\n                <p>Mois©s hab`a dicho que Dios levantar`a un profeta como ©l (Deut. 18:15). Glasson demuestra que los rabinos del siglo primero esperaban la aparicien de un nuevo Mois©s, otro libertador que recapitular`a el ©xodo.<span class="NumNotas">2</span> Ellos se preguntaban cemo  el nuevo Mois©s alimentar`a con man° al pueblo y cemo llevar`a a cabo lo que fue hecho bajo la administracien del primer Mois©s. El Nuevo Testamento nos dice que cuando aparecieron Juan el Bautista y Jes+s, todos los hombres estaban en expectativa (Luc. 3:15).</p>\r\n                <p>Al presentar a Jes+s como el Mes`as, los apestoles nos muestran que el simbolismo del ©xodo se cumple en su vida, muerte y resurreccien. Se dice m°s del evento mesi°nico en t©rminos del nuevo ©xodo que en t©rminos de la nueva creacien. Las figuras del ©xodo son tan ampliamente usadas en el Nuevo Testamento que ameritan un libro por si solas.3 Aqu` trazaremos solamente algunos puntos sobresalientes. </p>\r\n                <p><strong>Jes+s es el Nuevo Israel.</span> Los apestoles mostraron la asombrosa correspondencia entre Cristo e Israel, no mediante una serie de pruebas textuales, sino entretejiendo un patren del evento de Cristo. El libro de Mateo es un ejemplo de esto. Mateo  presenta una reproduccien del ©xodo israelita de Egipto.</p>\r\n                <indentado>1. Jes+s es el primog©nito de Mar`aÄîy de Dios (Mat. 1:25; ?comp°rese con Col. 1:15).</Indentado>\r\n                <indentado> 2. Jes+s es sacado de Egipto (Mat. 2:15).</Indentado> \r\n                <indentado>3. Pasa por las aguas-en su bautismo (Mat. 3:14, 15).</Indentado>\r\n                <indentado>4. Es llevado al desierto y probado durante cuarenta d`as y cuarenta noches. Al resistir las tres tentaciones de Sat°n, Jes+s cita, de hecho, tres escrituras encontradas en el contexto de la prueba de Israel en el desierto (Mat. 4:4, 7, 10; comp°rese con Deut. 8:3; 6:16, 13).</Indentado>\r\n                <indentado>5. Los cap`tulos finales de Mateo describen el segundo bautismo de Jes+s en sufrimiento y sangre y su entrada a la gloria de la Cana°n celestial.</Indentado>   \r\n                <p> Por lo tanto, Jes+s es el Nuevo Israel de la nueva historia pactal. Como el nuevo Israel, pasa sobre el mismo terreno que el antiguo Israel. Mientras que aqu©l murmure contra Dios, quebrante el pacto y falle miserablemente, ©ste confie en Dios, guarde el pacto y triunfe gloriosamente. Hizo lo que Israel deb`a haber hecho, y deshizo los resultados de su fracaso.</p>\r\n                <p>Cuando la nacien de Israel viole las estipulaciones del pacto, quede desnuda ante las maldiciones del pacto. Encontramos las maldiciones a manos llenas en Lev`tico y Deuteronomio 28-30. Estas amenazas terribles pueden parecer de primera intencien fuera de proporcien con los pecados cometidos. Pero el pecado, siendo una brecha abierta en el pacto, es una afrenta al Dios del pacto. Es un insulto a su infinita majestad. Los profetas invocaron las maldiciones del pacto contra un Israel desobediente. Las maldiciones inclu`an el hambre y la sed (Deut. 28:48; Isa. 65:13&gt;, la desolacien (Isa. 5:6; Sof. 1:15), la pobreza (Deut. 28:31), la burla de los que pasan por el lado (Jer. 19:8), las tinieblas (Isa. 13:10; Ames 5:18-20), los terremotos (Isa. 13:13; Ames 1:1), ser &quot;cortado&quot; del pueblo (Exo. 12:15, 19; 31:14; Lev. 7:25; Jer. 44:7-11), la muerte colgando de un °rbol (Deut. 21:23), un cielo de metal (Deut. 28:23) y ninguna ayuda cuando uno clama por ella (Deut. 28:31; Isa. 10:3).      </p>\r\n                <p>Cristo deb`a cumplir las estipulaciones del pacto sin°ptico. Deb`a llevar tambi©n las terribles maldiciones pronunciadas en los documentos del pacto. Por esta razen tuvo hambre (Mat. 4:2; 21;18). Fue tan pobre que no ten`a dende recostar su cabeza (Mat. 8:20). Sobre la cruz clame &quot;¬°Sed tengo!&quot; (Juan 19:28). Fue burlado y escarnecido (Mar. 26:69-75). Fue colgado de un madero como hombre maldito (G°l. 3:13) y &quot;cortado&quot; de su pueblo (Isa. 53:8). Mientras colgaba de la cruz, los cielos fueron como de bronce. Clame por ayuda y no recibie ninguna (Mar. 15:34). Murie como el gran violador del pacto, y soporte la furia total de todas su maldiciones. El alcance cesmico de estas maldiciones est° registrado en Mateo. Tinieblas descendieron sobre la tierra (Mat. 27:45). La tierra temble y las rocas se hendieron (Mat. 27:51) mientras Cristo llevaba los pecados del pacto quebrantado. Pero al morir, Jes+s se lleve consigo las maldiciones del pacto.      </p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado"><strong>Jes+s es el Nuevo Mois©s.</strong> Jes+s no selo es el Nuevo Israel del nuevo ©xodo. Es tambi©n el Nuevo Mois©s.4</p>\r\n                <Indentado>1. El Nuevo Testamento usa la profec`a de Deuteronomio 18:15: &quot;profeta como yo&quot;, aplic°ndose a Jes+s (Hech. 3:22, 23; 7:37).</Indentado>\r\n                <Indentado>2. A Jes+s tambi©n lo escondieron de la ira del rey cruel que mate a los ni±os. Adem°s, Jes+s volvie a su tierra despu©s que murie el que procuraba su muerte (Ex. 4:19; Mat. 2:20, 21).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>3. Tanto a Mois©s comoa Jes+s su propio pueblo no los reconocie  como elegidos de Dios (Hech. 7:27). El pueblo trate de apedrearlos a ambos (Exo. 17:4; N+m. 14:10; Juan 10:31-33; 11:8).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>4. Aquella comunien `ntima con Dios, que Mois©s disfrutaba, Cristo la supere(Exo. 33:20; Juan 1:17, 18).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>5. El &quot;Sermen del Monte&quot; de Jes+s nos recuerda otro legislador y otro monte (Exo. 19; Mat. 5). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>6. Jes+s designe setenta ancianos tal como lo hiciera Mois©s (N+m. 11:16; Luc. 10:1).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>7. Tanto Mois©s como Jes+s ayunaron cuarenta d`as antes de dar la ley al pueblo.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>8. Ambos fueron glorificados en un monte.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>9. Jes+s alimente a la multitud en un lugar desierto. Eso nos recuerda el pueblo de Mois©s y el pan del cielo (Juan 6).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>10. Jes+s dijo ser el agua de vida. Esta declaracien fue hecha en ocasien de la Fiesta de los Tabern°culos, cuando el pueblo celebraba el evento del agua que sal`a de la roca herida (Juan 7:37-39).</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>11. Jes+s se declare como la luz del mundo, mientras el pueblo celebraba el evento del pilar de fuego que condujo a Israel a trav©s del desierto (Juan 8:12). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>12. Nuestro Se±or dijo a Nicodemo: &quot;Y como Mois©s levante la serpiente en el desierto, as` es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado&quot; (Juan 3:14). </Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado>13. El discurso final de Jes+s dado a sus disc`pulos, presenta un paralelo sorprendente con el discurso de despedida de Mois©s registrado en Deuteronomio.</Indentado>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Algunas de las palabras de partida de Jes+s son citas directas de Deuteronomio.  Por supuesto, Jes+s no selo recapitula a Mois©s, sino que Jes+s supera a Mois©s. Esta es una verdad ense±ada en los s`mbolos y realidades b`blicas. Por tal razen, Juan el evangelista no selo establece paralelos entre Cristo y Mois©s, sino que los compara y muestra la superioridad de Jes+s (Juan 1:17). Esto revela un importante argumento que Juan presenta. Los jud`os hab`an concedido a Mois©s, cual estaba representado en la ley-o el Tora -un lugar absoluto. Los rabinos ense±aban que el Tora era el logos-la sabidur`a o palabra divina (comp°rese con Prov. 8). Tambi©n dec`an que el Tora era el pan, el agua y la luz que conduce a la vida de la tierra venidera. Juan niega estas presunciones populares. Declara que este Logos, este pan, esta agua y luz de vida eterna est°n incorporados en la segunda Persona de la Deidad, encarnada en Jes+s de Nazaret. Nosotros tambi©n debemos recordar que las Escrituras son selo un testigo de Jesucristo. Un concepto elevado de la inspiracien escritural no es una garant`a de vida (Juan 5:39). La creencia en una Biblia infalible no es la prueba de la fe evang©lica.</p>\r\n                <p><strong>Jes+s es el Nuevo Templo.</strong> Todo el sacerdocio lev`tico y ritual del templo se resume en Jes+s. âl es el nuevo Ad°n. Y as` como supera a Mois©s, supera a Aaren tambi©n. El es un Sacerdote seg+n el mejor orden de Melquisedec (Heb. 7). Es tambi©n el nuevo Templo cuya gloria excede a la del primero (Hag. 2:9; Juan 1:14). El es el Templo, restaurado, el Templo reconstruido tras la destruccien tra`da por el rey de Babilonia (Dan. 8:14; Zac 6:13; Juan 2:19-21).  </p>\r\n                <p> En pocas palabras, Jesucristo es el Evento del Nuevo Exodo. En el Monte de la Transfiguracien aparecieron Mois©s y El`as &quot;en majestad y hablaban de su salida, la cual hab`a de cumplir en Jerusal©n&quot; (Luc. 9:3 1). La palabra griega para &quot;salida&quot; es ©xodo. ¬°Cu°n propio fue que el Mois©s del primer ©xodo estuviera conversando con Cristo justamente antes de que se efectuara el gran ©xodo de los siglos mediante la muerte y resurreccien de Jes+s! El escritor de Hebreos interpreta la resurreccien de Jes+s como una repeticien de la salida de Mois©s del Mar Rojo. Eso queda claro cuando comparamos a Isa`as 63:11 con Hebreos 13:20:  </p>\r\n                \r\n                <Indentado> Empero acordese de los d`as antiguos, de Mois©s de su pueblo, diciendo: ¬øDende est° el que les hizo subir de la mar con el pastor de su reba±oÄîIsa. 63:11.</Indentado>\r\n                \r\n                <Indentado> Y el Dios de paz que sace de los muertos a nuestro Se±or Jesucristo, el gran Pastor de las ovejasÄîHeb. 13:20. </Indentado>\r\n                \r\n                <h2>Conclusien</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">En los grandes actos de Dios en el Antiguo Testamento, existe un patren repetitivo de eventos. Esta historia que se recapitula se mueve hacia adelante y alcanza su resumen y perfeccien en Jesucristo. Los eventos del Antiguo Testamento existen por causa de ©l. Estos lo reflejan y, por consiguiente, hallan en ©l su verdadero significado. Cristo es el significado de la historia del Antiguo Testamento. âl es el gran acto de creacien y redencien de Dios.</p>\r\n                <p>Hemos visto que el Antiguo Testamento es una historia de cautividad y restauracien. El hombre peca y es arrojado al cautiverio por el Dios del pacto. Dios eche a su pueblo de su presencia en el exilio babilenico. Pero luego lo volvie a recoger misericordiosamente. Esto fue como un juicio de muerte y resurreccien. Bien pudo escribir Oseas: </p>\r\n                <Indentado>Venid y volv°monos a Jehov°: que ©l arrebate, y nos curar°; hirie y nos vendar°. Dar°nos vida despu©s de dos d`as; al tercer d`a nos resucitar° y viviremos delante de ©l.- Oseas 6:1, 2. </Indentado>\r\n                \r\n                <p>Esta y otras escrituras del Antiguo Testamento reflejan la muerte y resurreccien de Cristo. En su muerte, ©l fue Ad°n e Israel, echado de la presencia de Dios como el gran violador del pacto. En su resurreccien, fue el Ad°n (la humanidad) y el Israel restaurado al favor de Dios como el gran Restaurador del pacto. Dios perdone a Ad°n (la humanidad) y a Israel, remitiendo el castigo total del pecado, porque detr°s de toda esta historia del pacto se levantaba la Seguridad y el Mediador del pacto. Los juicios que cayeron sobre Ad°n e Israel se los atenue con misericordia porque Jesucristo saldar`a totalmente la deuda una vez llegara la plenitud de los tiempos.</p>\r\n                <p> Siendo Jesucristo la historia recapitulada del Antiguo Testamento, es tambi©n la historia del Antiguo Testamento re-escrita. Hay dos historias humanas: la historia del viejo pacto y la historia del nuevo. La historia del viejo pacto es una historia de continuo fracaso en Ad°n e Israel. Esta historia queda bajo el juicio de Dios. Sin embargo, Dios re-escribie esta historia de fracasos, mediante Jesucristo. Ahora es una historia gloriosa, triunfante y santa. Dios enterre, mediante su muerte, la vieja historia -nuestra historia. Y mediante su resurreccien, trae a la luz para nosotros una nueva historia santa. Este es el don de su justicia para ser aceptado por  fe sola. He aqu` una historia-una justicia-con la cual Dios est° satisfecho. Cuando la iglesia est© satisfecha con esta santa historia y se apoye en ella como su +nica justicia delante de Dios; cuando deje de imaginarse que debe escribir una nueva historia santa para su justificacien, entonces se cantar° este c°ntico:</p>\r\n                <Indentado>Goc©monos y alegr©monos y d©mosle gloria porque...su esposa se ha aparejado.-Apoc. 19:7.</Indentado>\r\n                <p class="NoIndentado"> __________________________________________________<br />    \r\n                \r\n                \r\n                <Indentado>1.  Citado por G. W. H. Lampe y K. J. Woollcombe en su libro Essays on Typology, p°g. 49.</Indentado>\r\n                <Indentado>2.  Francis Glasson, Moses mn the Fourth Gospel.</Indentado>\r\n                <Indentado>3. v©ase el libro de David Daube, The Exodus Pottern in the Bible si interesa estudiar un excelente tratado acerca del patren del ©xodo.</Indentado>\r\n                <Indentado>4. Para un estudio de la relacien de Mois©s y Jes+s, v©ase el libro de Glasson, Mases in the Fourth Gospel. Este autor nos provee un trato detallado de este asunto.</Indentado></p>');

INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (2, 'Cristo y el Antiguo Testamento', '', 'CristoAT.jpg', '<p span class="titulo">Cristo: Significado de la Historia del Antiguo Testamento</p>\n\n<p class="NoIndentado">    Los apestoles predicaron a Cristo desde el Antiguo Testamento y en el trasfondo antiguotestamentario. Para Jes+s y los apestoles, el Antiguo Testamento era la Biblia. Ellos no conocieron otras Escrituras, salvo las del Antiguo Testamento; y ning+n Dios, sino el del Antiguo Testamento.</p>\r\n                <p><img src="../../images/CristoAT.jpg" alt="" name="" class="img" /> Durante siglos, la ley y los profetas alimentaron la esperanza en Israel. Los apestoles proclamaron a Cristo como el cumplimiento de aquella esperanza. Fue como si  hubieran quitado un velo que cubr`a al Antiguo Testamento. Sus ojos quedaban ahora abiertos para ver que todas las Escrituras exist`an por causa de Jesucristo (Col. 1:16). Ahora pod`an ver que Mois©s escribie de ©l (Jn. 5:46). &quot;De ©l dan testimonio todos los profetas&quot; (Hch. 10:43; Versien N°car Colunga). La ley y los profetas apuntaban al Evangelio de la justicia de Dios (Rom. 1:2; 3:21). Cristo murie y resucite conforme a las Escrituras (1 Cor. 15:3, 4).</p>\r\n                <p>Si el Nuevo Testamento nos da una fotograf`a de Dios en la faz de Jesucristo, entonces no debemos olvidar que el Antiguo Testamento suple el trasfondo o la montura de tal imagen. Este marco tiene tremenda importancia. No se puede entender el Evangelio sin un marco. Una persona que tenga diapositivas de su m°s reciente viaje al Åfrica no puede mostrar una figura inteligible proyect°ndolas al aire libre. La pantalla realzar° o distorsionar° la imagen. Igualmente, el esp`ritu siempre necesita forma, el alma necesita un cuerpo y la fe necesita darse expresien mediante buenas obras. El Evangelio es espiritual, pero debe expresarse en forma visible. As` como Dios dise±e el cuerpo humano como la forma que expresa el alma, tambi©n dise±e la forma mediante la cual se expresar`a el Evangelio de su gracia. Esa forma fue el trasfondo del Antiguo Testamento. Consideremos las largas centurias de cuidadosa preparacien para poner en escena el &quot;drama de la pasien divina&quot;. Su escenario fue el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento no descarta este escenario, este trasfondo. Cuando predicaron a Cristo, los apestoles sab`an cemo utilizar este marco presentando sobre ©l el divino esplendor de Aquel por quien, y para quien, consisten todas las cosas (Col. 1:16).</p>\r\n                <p>Debido a varias razones, nosotros los cristianos  descuidamos o descartamos el arte de la predicacien de Cristo desde el Antiguo Testamento, tal como lo hicieron los apestoles. Marcio, el gran hereje del siglo segundo, quiso abandonar el Antiguo Testamento totalmente. A pesar de que la iglesia rechaze a Marcio, la tendencia marcionista persiste a+n. No siempre la iglesia estuvo a gusto con la presencia del Antiguo Testamento. Frecuentemente, los cristianos no han sabido qu© hacer con ©l. Y en la medida en que descuidamos el marco designado por Dios para el Evangelio, nos encontramos inventando marcos de fabricacien propia. Necesitamos un marco para nuestra teolog`a, aunque no estemos conscientemente percatados de ello. Nuestro concepto de Dios y del hombre debe moverse dentro del marco de alg+n sistema de pensamiento. Necesitamos una estructura teolegica.</p>\r\n                <p>La historia de la teolog`a demuestra cemo ©pocas y segmentos diferentes de la iglesia desarrollaron sistemas teolegicos diferentes. Todos estamos familiarizados con t©rminos tales como misticismo, pietismo, entusiasmo, racionalismo y el fenemeno del siglo veinte del existencialismo. Todos representan sistemas de pensamiento teolegico, marcos en los cuales  explican el m©todo divino de salvar al hombre.</p>\r\n                <p>Estos sistemas de pensamiento se desarrollaron porque la mente humana no puede retener la verdad aparte de una forma. Todos sentimos la necesidad de un marco. Dios no selo dio a su iglesia Su Evangelio, sino que le die este Evangelio en Su marco. En demasiadas ocasiones este marco parecie una &quot;ra`z de tierra seca&quot;. Carecie de atractivo para la mentalidad racionalista griega. La civilizacien cristiana occidental quede impregnada por esta tendencia mental. En el mismo grado en que la iglesia perdie el marco original del Evangelio, dise±o el suyo propio. Algunos de estos marcos teolegicos tienen una tremenda influencia sobre las mentes de los cristianos. Pero, frecuentemente fueron tales marcos los que distorsionaron la pureza original del Evangelio. Muchas veces  forzaron el mensaje cristiano para que sostuviera un individualismo exagerado o una jerarqu`a triunfalista; un ritualismo externo o un pietismo interno.</p>\r\n                <p>Uno de los desarrollos m°s alentadores en el cristianismo acad©mico de hoy lo es el inter©s renovado en el Antiguo Testamento y el lugar que le corresponde en la proclamacien del Evangelio. Este desarrollo est° atravesando todas las l`neas fronterizas cl°sicas. Existe ahora una nueva receptibilidad para permitir que estas formas de pensamiento b`blico llamen a examen nuestras formas de pensamiento tradicionales.</p>\r\n                <p>El lugar y el uso adecuados del Antiguo Testamento en la predicacien es el terreno donde encontramos la accien en el cristianismo acad©mico de hoy d`a. Hombres que hicieron sus investigaciones del Antiguo Testamento encuentran hoy nueva aceptacien en los departamentos de teolog`a de las mejores escuelas cristianas. El presente es un momento excitante y de desaf`o en la historia de la iglesia.</p>\r\n                <h2>    Dos Caracter`sticas Sobresalientes del Trasfondo Antiguo Testamentario.</h2>\r\n                <p class="NoIndentado">El trasfondo antiguotestamentario tiene dos caracter`sticas sobresalientes. Es histerico y legal.<p>\r\n                <p>&nbsp;</p>\r\n                                <p span class="NoIndentado"><strong>Histerico:</strong> Cualquiera que lea los libros del Antiguo Testamento sin suposiciones previas  quedar° impresionado por su naturaleza histerica. Comienzan con un relato de Dios haciendo el mundo y del hombre apart°ndose de la autoridad de Dios. Luego, trazan la historia subsiguiente del trato de Dios con la raza humana, arrojando luz sobre eventos tales como el Diluvio, la creacien de la nacien hebrea y su historia por m°s de mil a±os.</p>\r\n                <p>La teolog`a del Antiguo Testamento es una teolog`a de historia. Esta es una caracter`stica singular de la religien b`blica. Es la +nica religien verdaderamente histerica. No es una religien m`stica. El Dios del Antiguo Testamento no se revela a s` mismo mediante experiencias m`sticas difusas, ni en proposiciones abstractas, sino en hechos histericos concretos. En lo que respecta al Antiguo Testamento, la historia es la sustancia de la revelacien. Dios se revela en sus poderosos hechos-tanto en el evento mismo como en la interpretacien dada de ese evento. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento el atributo fundamental de Dios es la justicia. Pero cuando el Antiguo Testamento presenta la justicia de Dios, no lo hace con proposiciones abstractas de la justicia de Dios como   ©l es en s` mismo. La literatura hebrea es din°mica, concreta, y se mueve en un plano de relaciones. Dios es justo por lo que hace. El ©nfasis de las Escrituras es que Dios es justo en todos sus caminos y obras (Jue. 5:11; Sal. 145:17).</p>\r\n                <p>A menudo ignoramos esta &quot;teolog`a de la historia&quot;. Hemos intentado &quot;teologizar&quot; un marco abstracto, racionalista, metaf`sico y especulativo. Pero esto nos mueve fuera del marco de la teolog`a b`blica. Por eso es que la mayor`a de los teelogos sistem°ticos no suenan como la Biblia. Sus escritos contienen detalles b`blicos buenos y +tiles. Pero el marco de pensamiento es m°s griego que b`blico. La primera y m°s prominente verdad b`blica es la doctrina de Dios. Pero los teelogos sistem°ticos cl°sicos presentan esta doctrina en un marco racionalista, especulativo y no-histerico.</p>\r\n                <p>Debemos rehusar conocer cualquier dios que no sea el Dios revelado. Tal revelacien la hallamos en los hechos histericos registrados en la Biblia. La Palabra de Dios es m°s el registro de los actos de Dios que el registro de sus or°culos.</p>\r\n                <p>Dado que a Dios  lo conocemos por sus actos en la historia, la verdadera adoracien de Dios, esto es, darle a Dios su valor, consiste en referir o repasar los actos de Dios. G. Ernest Wright llama al Antiguo Testamento &quot;teolog`a de narracien&quot;. Se±ala, en su ensayo  God Who Acts (Dios que obra), que las confesiones de fe israelitas m°s primitivas eran sencillamente la narracien de cemo Dios actue para su liberacien en el ©xodo (Dt. 6:20-24; 26:5-9). Un examen del culto de Israel mostrar° que sus s°bados, ceremonias, festivales agr`colas e instituciones estaban dedicados a la conmemoracien y relato de la redencien nacional en ocasien del ©xodo. Muchos de los salmos expresan la adoracien de Dios mediante la recitacien de los actos de Dios durante la historia de la formacien de Israel. Los escritores b`blicos nunca se cansaron de contar lo que Dios hizo en el ©xodo. Ejemplo t`pico de esto lo es el Salmo 66:</p>\r\n                \r\n                <indentado>Aclamad a Dios con alegr`a, toda la tierra;<br/>\r\n                              Cantad la gloria de su nombre: Poned gloria en su alabanza.<br/>Decid a Dios: ¬°Cu°n terribles tus obras!<br/>Por lo grande de tu fortaleza te mentir°n tus enemigos.<br/>Toda la tierra te adorar°, Y cantar° a ti;<br/>Cantar°n a tu nombre. (Selah.) Venid, y ved las obras de Dios,<br/>Temible en hechos sobre los hijos de los hombres.<br/>Volvie la mar en seco; Por el r`o pasaron a pie;<br/>All` en ©l nos alegramos.<br/>Sal. 66:1-6 (comp. salmos 78, 105, 106).</Indentado>\r\n                          <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"><strong>Legal:</strong> La historia b`blica es una historia especial porque se ocupa de la salvacien del pueblo de Dios. En los c`rculos teolegicos a esto se le llama: heilsgeschichte 1, Podr`amos proponer otro nombre, historia del pacto. En muchos aspectos, esto ser`a una mejor designacien para la historia que encontramos en la Biblia.</p>\r\n                <p>El pacto es el contrato o acuerdo que liga a Dios y al hombre en compa±erismo.2 Es la base de la relacien divina-humana. Es tan b°sico que podr`amos a+n decir  que Dios no trata con el hombre fuera del pacto.</p>\r\n                          <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"><strong>El pacto es un concepto legal.</strong> Tiene condiciones que sujetan legalmente a ambas partes. Decreta bendiciones y maldiciones que siguen al cumplimiento o al no cumplimiento de sus estipulaciones.</p>\r\n                <p>Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento derivan su nombre: Antiguo Testamento o Antiguo Pacto, del pacto que Dios hizo con la nacien hebrea en el Monte Sina`. Las palabras del pacto son los Diez Mandamientos (Ex. 34:27-29; Dt. 4:13). El prefacio de los mandamientos es una declaracien del acto redentor divino. Luego siguen las estipulaciones que definen la respuesta que el amor divino espera de la comunidad redimida.\r\n                           <p>&nbsp;</p>\r\n                               <p span class="NoIndentado"><strong>Israel era un pueblo bajo pacto.</strong> Dios era su Rey. Los gobernaba por su ley. Fidelidad al pacto significaba fidelidad a la ley. Bien dice Leon Morris que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de ley. Puede confiarse en que ©l sostendr° la ley y actuar° en conformidad a sus t©rminos con una fidelidad invariable. Morris se±ala que los hombres del Antiguo Testamento nunca se cansaron de describir la relacien entre Dios y su pueblo mediante figuras legales.3 Cuando los santos del Antiguo Testamento apelaban a Dios, se refer`an a su pacto y solicitaban una audiencia en la corte divina. Cuando Dios ten`a una querella contra su pueblo, tambi©n apelaba a Su pacto y entraba en pleito con su pueblo en la corte legal.4 </p>\r\n                         <p>La corte legal hebrea primitiva era algo b°sico en la vida hebraica. Las disputas eran resueltas en una corte al aire libre, en la puerta de la ciudad. Aqu` los jueces, y luego los reyes, se sentaban para sostener la justicia y el juicio. En la Biblia Dios aparece como el Gran Rey. Su oficio principal es el de Juez. Como Juez act+a para cortar a los malhechores y mantener la justicia (Sal. 72,101). Especialmente libra a aquellos cuya causa es justa. El es un Dios de Juicio (Mal. 2:17). &quot;Justicia y juicio son el asiento de tu trono&quot; (Sal. 89:14).</p>\r\n                <p>Cuando Dios act+a para salvar a su pueblo, siempre efect+a una salvacien justa-una salvacien de acuerdo a su pacto y fiel a los justos requerimientos de su ley. Como Rey Supremo y Juez, siempre act+a en una forma que sostiene la constitucien. Nunca se apartar° de la regla de su ley ni alterar° lo que salie de sus labios. Selo en esta luz podemos entender lo que la Biblia quiere decir cuando exalta el poder de Dios para derrotar al enemigo de su pueblo. Si el poder de Dios consistiera sencillamente en la fuerza de Dios, no habr`a ninguna contienda con Sat°n, Faraen o cualquier otro. Dios podr`a vencerlos tan f°cilmente como dejar caer al suelo una piedrecita. La destruccien de aqu©llos no constituir`a un derroche de energ`a divina. Pero cualquier cosa que Dios haga debe hacerla legalmente, justamente y en armon`a con su santa auto-consistencia. En todas  partes la Biblia ense±a que la salvacien de los hombres no es para Dios cosa f°cil. Es un asunto costoso. Por consiguiente, el poder de Dios es poder legal o leg`timo.</p>\r\n                <p>Pensamos en Dar`o, el rey de Medo-Persia, laborando toda la noche para librar a Daniel del foso de los leones (Dan. 6). No pod`a salvar a Daniel porque, como rey, ten`a que ejecutar la ley. No era cuestien de usar la fuerza militar para realizar su deseo. Pod`a selo librar a Daniel, o sostener la ley. No pod`a hacer ambas cosas. Pero Dios hace lo que ni Dar`o ni ning+n otro puede hacer. Salva al mismo tiempo que aplica su ley.</p>\r\n                <p>Esta unien maravillosa de salvacien y justicia la ense±aba  el Antiguo ritual del santuario. La ley del pacto se deposite   en el arca y se coloce en el lugar sant`simo. Las estipulaciones violadas demandaban la muerte del trasgresor. Por esto, tra`an al lugar sant`simo la sangre de la ofrenda del pecado y la asperjaban sobre la cubierta del arca. La justicia y la misericordia se abrazaban. Salvaban al  pecador arrepentido; pero justamente.</p>\r\n                <p>De manera que, con frecuencia y razen, al Antiguo Testamento se le da el nombre de &quot;la econom`a legal&quot;.</p>\r\n                              <h2>    Conclusien</h2></p>\r\n                <p>    Los apestoles predicaron a Jesucristo desde el Antiguo Testamento. Ellos tomaron las caracter`sticas histericas y legales del Antiguo Testamento y las usaron como marco del retrato de Dios en la faz de Jesucristo.</p>\r\n                <p span class="NoIndentado">____________________________________________</span></p>\r\n                \r\n                <p span class="NoIndentado">1. Combinacien de dos palabras alemanas que, al ser juntadas, significan</span>\r\n                <p class="NoIndentado">&quot;historia de la salvacien&quot;.\r\n                <p span class="NoIndentado">2. V©ase el libro de Robert D. Brinsmead, Covenant.</span>\r\n                <p span class="NoIndentado">3. The Apostolic Preachtng of the Cross, p°gs. 256-57, por Leon Morris.</span>\r\n                <p span class="NoIndentado">4.   Los eruditos identifican estas discusiones legales como controversias r`bh, palabra que proviene del vocablo hebreo que significa juez, decidir. (Isa. 41:1, 21; 50:8; Jer. 25:31; Miq. 6:1).</span><p>');

INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (3, 'El Patren Legal del Antiguo Testamento', '', 'MoisResLey.jpg', '<p span class="titulo">El Patren Legal del Antiguo Testamento</p>\n\n\n<p class="NoIndentado">A menudo dicen que la especialidad de los cuatro evangelios y el libro de los Hechos es en la historia mientras que las ep`stolas se especializan en la doctrina. Cierto es que los evangelios muestran que la historia de Jes+s recapitula la historia del Antiguo Testamento. Tambi©n es cierto que el libro de los Hechos registra cemo los primeros cristianos siguieron el rastro de los eventos de la historia del Antiguo Testamento y narraron cemo estos eventos lograron su fin en la muerte y resurreccien de Cristo (Hech. 2, 3, 7, 13). Tambi©n las ep`stolas de Romanos, G°latas y Hechos, muestran que Cristo es el propesito o fin de la ley antiguo testamentaria (Rom. 10:4; G°l. 3:24; Heb. 10:1). Por supuesto que hay una historia en la ley, en los evangelios y en los Hechos. Pero las ep`stolas se especializan en definir la relacien entre Cristo y la ley.</p>\r\n                <p><img src="../../images/MoisResLey.jpg" alt="" name="" class="img" />Los aspectos histericos y legales de la Biblia no pueden separarse, porque esta historia es una historia pactal. Los actos de Dios son actos jur`dicos. Dios preside sobre la historia como Rey y Juez, llevando a cabo el pacto y sosteniendo su ley.    </p>\r\n                 <p>Hay tres formas en que podemos describir la naturaleza jur`dica de los grandes actos de Dios registrados en el Antiguo Testamento: como actos p°ctales, como actos de justicia y como actos de juicio.</p>\r\n                <p> </p>\r\n                <h2>Actos Pactales</h2></p>\r\n                <p class="NoIndentado">En cada acto de la historia Dios efect+a lo que el pacto prometie que har`a. El es el Dios que guarda el pacto (Dan. 9:4&gt;. Este pacto es una unien o sociedad fundada sobre un arreglo o tratado legal definido.  Los t©rminos o estipulaciones del pacto son los Diez Mandamientos (Exo. 34:27-29; Deut. 4:13). Ya sea que Dios castigue o que salveÄîy en la mayor`a de los casos hace ambas cosasÄî©l lleva a cabo los t©rminos del pacto con fidelidad invariable. Dios act+a de acuerdo con la ley. Es legal y justo cuando castiga. Es legal y justo cuando salva. Esto es lo que significa el car°cter pactal de sus obras.</p>\r\n                \r\n          <h2>Actos de Justicia</h2></p>\r\n               \r\n                <p span class="NoIndentado">Dios revela su justicia por lo que hace (Jue. 5:11; 1 Sam. 12:7; Sal. 48:10; 71:16, 19, 24; Is. 51:5-12; 56:1; Mi. 6:4, 5). Generalmente los eruditos han estado de acuerdo en que la palabra justicia es una fuerte palabra legal u  objetiva. Es tambi©n una palabra relacionada con el pacto. En t©rminos del pacto, significa fidelidad. A+n podr`amos decir que la justicia significa justicia en el pacto. Haga lo que haga, Dios sostiene la ley y vela por que prevalezca la justicia. La justicia de Dios se despliega tanto en sus actos de castigo como en sus actos de salvacien. Cuando se revela la justicia de Dios, es tiempo de temblar tanto como de regocijarse. Es tiempo de grande ira y de grande misericordia. Debemos notar en especial el prominente elemento jur`dico en la justicia de Dios.</p>\r\n                \r\n                <h2>Actos de Juicio</h2></p>\r\n                \r\n                <p span class="NoIndentado">El Se±or es el &quot;Dios de juicio&quot; (Isa. 30:18; Mal. 2:17). Juzgar e implantar la justicia son las labores principales del Rey (Sal. 72, 101). Al presentar la relacien entre Dios y su pueblo, el Antiguo Testamento jam°s se cansa de presentarla en t©rminos de un simbolismo legal. Cuando Dios tiene una querella o controversia contra su pueblo o las naciones, queda representado como quien llama a una corte legal (Isa. 41-45; Jer. 2:9; 12:1; Miq. 6:1, 2). Ya sea que castigue al enemigo, o que libre a su pueblo de la opresien, cuando Dios act+a, su acto es un acto de juicio. Generalmente los grandes actos de Dios revelan dos aspectos del juicio divino Äîira y misericordia salvadoraÄî tal como sucedie en el diluvio, en el ©xodo y en la terminacien del exilio.</p>\r\n              \r\n                <p>A+n los actos de Dios al tratar con el pecaminoso Israel, son actos de juicio. A fin de juzgar y sacar aparte un remanente fiel, los mande al cautiverio. Escribe Leon Morris:</p>\r\n               \r\n              <indentado>  El juicio de Yahv© es un proceso que cierne a los hombres. Separa a los justos de los imp`os y provoca as` la aparicien de un &quot;remanente''...)&quot; Hasta cierto punto... el juicio crea el remanente, porque en la hora de la crisis o del juicio es que los hombres saben en verdad y dejan manifiesto dende es que est°n finalmente parados. El juicio es tanto creativo como revelador&quot;.2</Indentado>\r\n                <p class="NoIndentado">_________________________________________<br />\r\n                \r\n                          \r\n                <p class="NoIndentado">1. Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment, p°g. 23.</p>\r\n                <p class="NoIndentado">2. J. V. Langmead casserley; citado en Ibid.</p>');

INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (4, 'Cristo: El Significado de la Ley ', '', 'justicia.jpg', '<p span class="titulo">El Patren Legal del Antiguo Testamento</p>\n\n<p class="NoIndentado">   Los actos p°ctales de justicia y de juicio, en el Antiguo Testamento, reflejan o prefiguran la muerte y resurreccien de Cristo. El evento mesi°nico es un acto pactal (Mat. 26:28; Luc. 1:72), de justicia (Rom. 1:17; 3:21-26) y de juicio (Juan 12:31; Heb. 9:27, 28).</p>\r\n                <p><img src="../../images/justicia.jpg" alt="" name="" class="img" />Cada uno de estos tres aspectos del acto de Dios en Cristo ameritan una presentacien completa. Pero selo podemos mostrar brevemente cemo este gran acto de Dios, al igual que los actos simbelicos del Antiguo Testamento, es tanto punitivo como salvador. Es una manifestacien tanto de la ira  como de la misericordia divina. Algunos reconocen las met°foras legales y jur`dicas del Nuevo Testamento, pero las conciben selo como un elemento entre tantos otros. Tales eruditos enfatizan que el Nuevo Testamento usa tambi©n met°foras pastorales, dom©sticas, m©dicas, horticulturales y dem°s. Dicen ellos: &quot;Las met°foras legales selo pueden atraer a cierta clase de gente-a los que son bastante desafortunados como para tener una mente legal, pero nosotros preferimos las met°foras m°s atractivas&quot;. Por supuesto que el Nuevo Testamento usa en la predicacien de Cristo otros simbolismos distintos del legal. Pero el motivo legal es abrumadoramente central. Junto con el elemento histerico, forma el marco de la teolog`a del Nuevo Testamento. Los que deseen tratar de comprender el mensaje del Nuevo Testamento deben aceptar el elemento jur`dico de la teolog`a b`blica. Es irrelevante lo que piensen de esto, es decir, si resulta o no atractivo para ellos. Y si quieren evitar malentenderlo o distorsionarlo deben prestar atencien al marco evang©lico que Dios dio.</p>\r\n                <p> Algunos han dicho que la presentacien del Evangelio, en su marco histerico y legal, es demasiado fr`a e impersonal; que deja el corazen intacto e impasible. Pero tenemos que cuidarnos de acusar a Dios de escoger un marco pobre para el Evangelio, como si nosotros supi©ramos alcanzar el corazen mejor que ©l. Mientras que el atractivo del Nuevo Testamento no est° dirigido a las emociones, es mucho m°s efectivo que muchas aproximaciones sentimentales, cuando de alcanzar al hombre en el centro de su existencia se trata. La divina &quot;ra`z de tierra seca&quot; puede satisfacer mejor las necesidades del hombre que nuestros propios inventos. Algunos dicen: &quot;Debemos actualizar el Evangelio&quot;. Pero lo que frecuentemente quieren decir es: &quot;Debemos moldear y formar el Evangelio de acuerdo a nuestro propio gusto</p>\r\n                <p> Se ha estado viendo una estampida de teelogos, pastores y laicos que est°n huyendo de los elementos legales o jur`dicos del Evangelio. El efecto de esto sobre la iglesia ha sido devastador. La preocupacien por la trivialidad interna desplaza a la justificacien mediante una justicia imputada. El mensaje del Nuevo Testamento quede tan &quot;personalizado&quot;, &quot;internalizado&quot; e &quot;individualizado&quot; que llege a ser  algo que nunca se pense que fuera. Debemos volver a la Biblia y escuchar lo que dice y cemo lo dice, sea que nos guste o no. La Palabra de Dios es nuestra medicina. Puede que esa medicina no sea, de primera intencien, agradable a nuestro gusto pervertido.</p>\r\n                <h2> El Marco Legal de la Teolog`a Paulina</h2>\r\n               <p span class="NoIndentado"> La teolog`a paulina tocante a la cruz abunda en met°foras legales. Sin duda, el adiestramiento de Pablo como abogado y juez lo capacitaron para el uso familiar de conceptos jur`dicos. Pero existe una razen de mayor importancia para el lenguaje jur`dico que  utiliza. Como jud`o, Pablo estaba sumergido en el Antiguo Testamento. El predice a Cristo desde el trasfondo del Antiguo Testamento. Este trasfondo es tanto histerico como legal. Derret afirma:</p>\r\n               \r\n                          <indentado>  Pablo es muy directo. Predice a Cristo crucificado y se gloria en la cruz . . . Pablo saca a la luz suavemente el significado de ese evento en un marco estrictamente legal. Su uso de las met°foras legales no es sorpresivo, dado que, en todo caso,  fue educado como jurista, y la met°fora legal constitu`a un buen estilo, en una ©poca cuando la ley era una vocacien prestigiosa... . No se apela directamente a las emociones, sino a las creencias existentes en relaciones conocidas; de hecho, a la ley. . . Parece decir que Cristo murie a fin de lograr realidades que pueden expresarse selo en t©rminos de ley, y que obtienen as` total y adecuadamente su expresien. Con nuestra falta de inter©s en la ley y por una extensa herencia de antipat`a hacia los abogados, encontramos dif`cil no objetar esta eleccien de lenguaje.''</Indentado>\r\n                            \r\n                <p> No es necesario ser un abogado para apreciar la forma del pensamiento de Pablo. Pero es necesario para apreciar la cruz en el mismo trasfondo en que Pablo la vio, esto es, bajo el marco legal del Antiguo Testamento. Consideremos alguna de las expresiones paulinas utilizadas para explicar el significado de la expiacien.</p><p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"> <strong>Redencien y Rescate</strong> (Rom. 3:24; Mar. 10:45; 1 Tim. 2:5, 6). Esta idea del Antiguo Testamento est° relacionada con la cancelacien de una deuda, mediante el pago de un precio. Con frecuencia significa liberacien, es siempre una liberacien costosa. Cuando un hombre quedaba endeudado, se le pod`a quitar su herencia y venderlo como esclavo. Sin embargo, su pariente m°s cercano pod`a redimirlo.</p>\r\n                <p> La brecha abierta en el pacto deje al hombre en deuda con la ley de Dios. El pecado es una deuda (Mat. 6:12). Por consiguiente, el hombre perdie su herencia y fue vendido a los poderes enemigos. Cristo tome la naturaleza humana y se constituye en nuestro pariente m°s cercano. Cancelando la factura de nuestra deuda mediante su muerte en la cruz (Col. 2:14) nos redimie de la maldicien de la ley (G°l. 3:13). Tambi©n nos libre, por este medio, del control de los poderes hostiles (Col. 2:15).2 Por lo tanto, la redencien es un concepto legal.</p>\r\n                               <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"> <strong>Reconciliacien</strong> (Rom. 5:10; 1 Cor. 5:18, 19; Col. 1:20-22). La reconciliacien de la que Pablo nos habla aqu` no es una cosa hecha en el hombre. Aqu` la palabra no significa un cambio de actitud en el hombre, que lo capacita para contemplar a Dios en una luz amistosa. M°s bien, es algo completamente objetivo. La reconciliacien fue obrada y concluida mientras todav`a ©ramos enemigos de Dios. Fue una transaccien pactal entre Dios y Cristo. Pero fue una transaccien hecha a nuestro favor y provecho. Por su muerte, Cristo quite las barreras que imped`an a un Dios justo acercarse para confraternizar con los pobres y perdidos pecadores. La barrera del pecado da al hombre un estado de culpabilidad ante la santa ley. La culpa es un concepto legal, y debe eliminarse mediante una transaccien legal.</p>\r\n                                <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"> <p> <strong>Propiciacien</strong> (Rom. 3:25). Probablemente esta palabra se acerca m°s al concepto hebreo de expiacien. La palabra propiciacien (Jilasterion) viene de la palabra usada para el propiciatorio o tapa del arca en el lugar sant`simo (Heb. 9:5). La palabra hebrea para esta cubierta del arca es kaporeth. Puede traducirse como &quot;lugar de la expiacien&quot;, porque el sumo sacerdote asperjaba sobre ella la sangre de la ofrenda del pecado siete veces, haciendo, por consiguiente, la expiacien de los pecados de Israel (Lev. 16). Por supuesto que, todo esto est° relacionado con la ley de Dios, porque la ley estaba depositada en el arca, debajo del kaporeth. Por su naturaleza misma, la ley es penal. Demanda una satisfaccien por su violacien. Sin derramamiento de sangre no hay remisien del pecado (Heb. 9:22). Lutero tradujo la palabra kaporeth con una palabra alemana que significa &quot;asiento de la misericordia&quot;. Pero ser`a igualmente correcto llamarlo &quot;asiento de la justicia&quot;. Se extiende la misericordia al pecador selo porque se hizo justicia en la muerte de una V`ctima sustitutiva. Tambi©n la palabra griega jilasterion lleva la idea de aplacar a una persona ofendida o mitigar la ira. C. H. Dodd trate de ablandar el concepto b`blico de la ira de Dios y de probar que propiciacien quiere decir expiacien, redencien. Entonces se puso de moda la costumbre de remover totalmente el concepto de la ira de Dios. Sin embargo, Leon Morris probe que no es posible eliminar ninguno de los dos: ni el significado obvio de la propiciacien ni el concepto de la ira de Dios.3 El santo car°cter de la ley de Dios demanda de ©l accien contra el pecado. La ley de Dios es una expresien de su santa auto-consistencia. No nos atrevemos a perder de vista la forma como Dios se horroriza ante el mal y lo detesta tanto como a los obradores de maldad. El que no tenga pasien contra el mal, no tendr° pasien por el bien. Dios no es un griego estoico. Como es un Dios de ley, podemos saber que su ira no es ni impredecible ni vengativa. Sus actos siempre est°n en armon`a con su ley. Podemos estar seguros de que ©l llevar° a efecto su pacto con una fidelidad invariable.</p>\r\n                         \r\n                <p> Tambi©n debemos recordar que, en la obra de propiciar su ira, Dios no castige a un tercer incumbente. El mismo Legislador carge con la penalidad del pecado y agote su ira. El proveye la expiacien (Lev. 17:11). &quot;Ciertamente, Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s`... &quot;(2 Cor. 5:19). La expiacien no induce a Dios a amar a los que ©l odiaba. Porque nos amaba envie a su Hijo para ser la propiciacien por nuestros pecados (1 Juan. 4:10). La mayor`a de los problemas relacionados con la propiciacien se derivan de un intento de comprender la expiacien aparte de sus relaciones judiciales. Si partimos de la premisa antiguotestamentaria de que Dios es un Dios de ley, y que la ley, por su naturaleza misma, es inexorable y penal, la muerte de Cristo debe contemplarse entonces como castigo jur`dico del pecado.</p>\r\n                               <p>&nbsp;</p>\r\n                <p span class="NoIndentado"><strong>Representacien y Sustitucien.</strong> El principio de la representacien es la leccien de aquellos pasajes donde a Jes+s se le presenta como el Nuevo Ad°n (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22). Tambi©n est° impl`cito en la mayor`a de las menciones de la frase paulina &quot;en Cristo&quot; (P. ej. Efe. 1:1-10). La representacien significa que Dios act+a a nombre nuestro y a nuestro favor. Es un concepto legal. Pero eso no es todo. No puede eliminarse el car°cter legal sin vaciar de su significado b`blico esencial a la representacien.</p>\r\n                <p> La sustitucien significa que lo que Cristo hizo, especialmente en la cruz, lo hizo por nosotros. Por nosotros en el sentido de que lo hizo en nuestro lugar. Cristo die &quot;su vida en recate por muchos&quot; (Mar. 10:45). En este texto la palabra &quot;por&quot; viene de la palabra &quot;anti&quot;, que significa &quot;en lugar de&quot;. Tambi©n Pablo dice que Cristo &quot;se die a s` mismo en precio del rescate [antilutron], que literalmente significa &quot;rescate&quot;, &quot;en lugar de&quot;, o rescate sustitutivo1 por todos&quot; (1 Tim. 2:6). En muchos otros lugares Pablo declara que Cristo murie por nosotros; que fue hecho maldicien por nosotros, etc. (1 Cor. 15:3; G°l. 3:13). En estos lugares, la palabra &quot;por&quot; viene del griego &quot;huper&quot;. Aunque huper no significa literalmente &quot;en lugar de&quot;, no obstante, es imposible eliminar este sentido de muchos pasajes. La idea de que el sufrimiento y la muerte de uno pudiera aceptarse en lugar de otros es totalmente jur`dica. Este es el mismo elemento que muchos han tratado febrilmente de abolir. Ser`a mucho mejor que los oponentes de la salvacien jur`dica admitieran lo que Marcio admitie cuando quiso deshacerse del libro de Apocalipsis. El dijo que era sencillamente &quot;demasiado jud`o&quot;. La salvacien, como se concibe en l`neas jur`dicas, no puede eliminarse ni de Pablo ni de ninguna otra parte del Nuevo Testamento.</p>\r\n                <p>&nbsp;</p>\r\n                         <p span class="NoIndentado"> <strong>Imputacien.</strong> Las palabras imputar, contar, atribuir y acreditar provienen de la palabra griega logizomai, que aparece once veces en Romanos 4. El creyente tiene justicia imputada o atribuida a s` (Rom. 4:6). Esta es la justicia de Uno (Rom. 5:18, 19). Pablo no est° hablando de la experiencia del creyente, sino de su estado en el juicio de Dios. La imputacien de nuestros pecados a Cristo (Rom. 5:19-21) y de su justicia a nosotros trata con realidades legales. Ni la imputacien del pecado ni la de la justicia significan un cambio de car°cter. Significan un cambio de posicien legal. La imputacien en s` misma no cambia el car°cter moral del objeto. Pero si cambia la forma como se considera al objeto. ¬°Y ciertamente el Calvario es una prueba de esto!      Los que rechazan el marco jur`dico del pensamiento b`blico ridiculizan este mensaje paulino de &quot;justicia imputada&quot; llam°ndolo &quot;tonter`a imputada&quot; y &quot;ficcien legal&quot;. Queremos contestar, junto con Lutero, a todos los que prescinden de las categor`as legales y dicen que lo +nico que importa es la transformacien moral, que si es as`, Cristo trabaje ciertamente en vano y sufrie locamente sobre la cruz. ¬øPor qu© no se quede m°s bien en el cielo y salve a la humanidad, imparti©ndole una transformacien moral? Con todo, la expiacien fue una transaccien judicial totalmente fuera del dominio de nuestra transformacien moral.</p>\r\n               <p>&nbsp;</p>\r\n                    <p span class="NoIndentado">  <strong>La Justicia de Cristo</strong> (Rom. 5:18, 19). La justicia que Dios imputa por la fe es la justicia de Cristo (Rom. 4:3-6; 5:18-19). Esta justicia consiste en su fidelidad pactal. A nuestro favor, ©l obedecie perfectamente la ley divina (comp°rese Rom. 2:6-16; 5:18). Juan Calvino se apoya en las Escrituras, cuando dice: &quot;La justicia consiste, de acuerdo al Significado de la Ley del Antiguo Testamento, en observancia de la ley&quot;. &quot;Porque si la justicia consiste en la observancia de la ley, ¬øqui©n negar° que Cristo amerite para nosotros la gracia cuando, tomando sobre s` mismo la carga, nos reconcilie con Dios como si nosotros hubi©semos guardado la ley?&quot;3 Por tanto, la justicia de Cristo, siendo que est° relacionada con la ley, es un concepto legal.</p>\r\n                <p>&nbsp;</p>\r\n                         <p span class="NoIndentado"><strong>Justificacien.</strong> El tema central de Romanos y de G°latas es la justificacien por la fe. Cuando hablamos de justificacien, estamos usando terminolog`a de corte. Es una palabra que se relaciona con el d`a del juicio (Rom. 2:13-16). Significa ser &quot;declarado justo por veredicto divino&quot; (Schrenk) o ser &quot;puesto en la debida relacien ante la ley&quot; (A. H. Strong). En s` mismo, el ser justificado no significa recibir un cambio de car°cter.6  Significa que el estado legal de uno  cambie. La justificacien por la fe es inseparable de la obra de Cristo en la cruz porque es la aplicacien salvadora de ©sta al creyente. Jes+s fue &quot;contado entre los transgresores&quot; en el Calvario. Esto no hizo de ©l un hombre pecaminoso en car°cter. Lo constituye en pecador s`, en lo que a su estado legal correspond`a. Los que se burlan de la naturaleza puramente for°nea de la justificacien mediante una justicia imputada atacan la naturaleza puramente for°nea de la condenacien de Cristo por causa del pecado imputado. En gran parte del panorama religioso contempor°neo, la justificacien por la fe la tienen como algo obsoleto y sin sentido, por haberse abandonado el marco legal del pensamiento b`blico. No se permitie que el Evangelio condujera a la gente a amar y reverenciar la ley de Dios, como lo hace el hombre del salmo 119. &quot;Por cuanto la intencien de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede&quot; (Rom. 8:7).</p>\r\n               <p>&nbsp;</p>\r\n                           <p span class="NoIndentado"><strong>La Justicia de Dios</strong> (Rom. 1:16, 17). Pablo dice que no se avergºenza del Evangelio porque en ©l se revela la justicia de Dios. Lo sorprendente del Evangelio de Pablo es que declara que la justicia de Dios significa salvacien para todos los que creen. Hay una fuerza viril en el Evangelio. Cuando se lo pone en su marco b`blico, nos muestra que Dios no selo est° en la empresa de salvar a la gente, sino en el inter©s tambi©n de salvarla justicieramente. En todo el proceso en que justifican y reciben en la vida eterna al creyente pecador, se mantiene y se honra a la ley. Cuando Dios justifica al creyente  aparece como justo (Rom. 3:26). La ley no queda anulada sino establecida (Rom. 3:31).</p>\r\n                <p> Esto nos recuerda otra vez lo que la Biblia quiere dar a entender por el poder de Dios. No significa una fuerza ruda. En la administracien divina, el poder es primeramente poder de derecho. Hay algunas cosas que Dios no puede hacer. El no puede mentir, ni puede ser injusto. Y si han de salvar al hombre , deben  salvarlo en una forma que satisfaga las demandas m°s elevadas de la justicia divina. Deben satisfacer tambi©n el sentido humano de justicia, puesto que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Un perden injusto, ilegal y barato no dar`a satisfaccien ni a la Corte del Cielo ni a la corte de la conciencia humana. Por lo tanto, Dios debe establecer su derecho de salvar al pecador que cree. Esto fue lo que coste a la Deidad, una auto-entrega infinita.</p>\r\n                <p> Podemos ver una ilustracien de este aspecto en los asuntos de cualquier sociedad humana que tenga una vislumbre de justicia. Tomemos, por ejemplo, el caso de Patricia Hearst. Su encarcelamiento o libertad no depend`an de poder acumular suficiente fuerza polic`aca o militar. La batalla real sobre la suerte de esta mujer fue legal. Aqu` fue donde la familia Hearst empe±e sus recursos. Una vez quede establecido legalmente en corte el derecho para tomar cierto curso de accien, la reclusien o libertad eran selo una conclusien inevitable. En una sociedad organizada, el derecho no procede de la fuerza. La fortaleza proviene del derecho. Tambi©n as` en materias gubernamentales y de grandes negocios, el poder para actuar se deriva de los procedimientos legales. Cuando esto cesa, toda sociedad decente llega a su fin y prevalece entonces &quot;la ley de la selva&quot;, la fuerza bruta.</p>\r\n                <p> Nuestro destino eterno no descansa sobre una ira vengativa ni sobre un amor impulsivo. La paz establecida sobre la sangre de la cruz es una paz justa y perdurable. No podemos prescindir de las categor`as legales de la salvacien b`blica sin comprometer la justicia de Dios y la seguridad del creyente.</p>\r\n                <p> Por esto es que una investigacien de las palabras y conceptos paulinos m°s prominentes prueban que el apestol descubre el significado del evento mesi°nico en el marco de la jurisprudencia antiguo testamentaria.</p>\r\n                          \r\n                <h2> El Marco Legal de la Teolog`a de Juan</h2>\r\n             \r\n               <p> Nos volvemos ahora a la teolog`a de un escritor b`blico que frecuentemente lo tienen como que enfatiza lo m`stico m°s  que en los aspectos jur`dicos de la religien cristiana. Por supuesto, nos referimos a Juan, el apestol del amor.</p>\r\n               \r\n                 <p>Recientemente, algunos eruditos han despertado a una nueva apreciacien del pronunciado car°cter judaico del Evangelio de Juan. Indiscutiblemente, el car°cter jud`o del Apocalipsis de Juan es algo reconocido ya por mucho tiempo. Todo el libro es un mosaico de textos o alusiones a lugares, personas o instituciones del Antiguo Testamento. El Evangelio de Juan tambi©n refleja su trasfondo jud`o antiguotestamentario. Por lo tanto, no debemos sorprendernos al encontrar que ©l presenta su Evangelio en un marco legal.</p>\r\n              \r\n                  <p>En su brillante ensayo sobre la justificacien, Preiss muestra incisivamente que el elemento jur`dico es tan prominente en Juan como lo es en Pablo.</p>\r\n                \r\n             <indentado>Este aspecto  extra±amente los exegetas lo han descuidado  y m°s, de ser esto posible, por aquellos que han tratado de dar una perspectiva, a vuelo de p°jaro, del pensamiento de Juan; quiero decir, del aspecto jur`dico. Es un hecho elemental, evidente y tan simple que me siento inclinado a pedir disculpas por hacer de ello un objeto de estudio; a saber, que sean notablemente frecuentes los usos de t©rminos y argumentos jur`dicos en los Evangelios y las Ep`stolas tales como: el Cristo enviado, testigo, juez, juicio, acusar, convencer, Paracleto. A+n aquellos t©rminos de car°cter m°s bien m`stico, como luz y verdad, revelan, al ser considerados desde este punto de vista, un marcad`simo ©nfasis jur`dico: La verdad es contrastada menos con el error que con la falsedad, y menos con la falsedad en general que con un falso testimonio; y Jes+s es la luz que juzga, y el que tambi©n derrama luz en este mundo oscuro y siniestro como decimos....\r\n                <p > Los +nicos textos donde el verbo &quot;testificar&quot; lleva el mero sentido impreciso de &quot; declarar solemnemente&quot; son 4:44 y 13:21. En todos los dem°s lugares, tanto el verbo como el nombre connotan un hecho que es, al mismo tiempo religioso y jur`dico, concebido en el marco de un litigio legal.</p>\r\n                \r\n               <p>En el 8:17, se hace alusien al principio jur`dico de Deut. 17:6; 19:15, que requiere dos o tres testigos. &quot;De ti mismo das testimonio; tu testimonio no es verdadero. Respondie Jes+s y d`joles: Aunque yo doy testimonio de m` mismo, mi testimonio es verdadero, porque s© de dende he venido y a dende voy. Vosotros seg+n la carne juzg°is; mas yo no juzgo a nadie. Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy solo, sino yo y el que me envie. Y en vuestra ley est° escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que da testimonio de m` mismo; y da testimonio de m` el que me envie, el Padre&quot; (8:13-18). Podr`a suponerse que Jes+s usa aqu` las categor`as legales de testigo, dar testimonio y juicio para contestar meramente las acusaciones que le levantaron los fariseos de haber testificado falsamente. Pero en otras ocasiones, el Cristo de Juan recurrie a estos temas espont°neamente. En el solemne monelogo que corona la entrevista con Nicodemo, declara que, considerando que es el Hijo de Dios, es tambi©n el +nico testigo ocular del mundo celestial (3:11-13) y explica m°s adelante que no desea ser el juez que condena, sino selo el Hijo que salva. Pero que siendo la luz, provoca el juicio: los que creen, vienen a la luz que revela que sus obras son buenas, los que no creen, la evaden para que sus obras no sean descubiertas. Un poco m°s adelante (3:32-33), leemos que el que viene de arriba ''lo que vie y oye, esto testifica; y nadie recibe su testimonio. El que recibe su testimonio (otra expresien jur`dica), ©ste se±ala que Dios es verdadero. Porque el que Dios envie, las palabras de Dios habla.     Puede percibirse claramente la conexien `ntima entre testificar y el Enviado. El Hijo del hombre fue enviado de arriba para ser un Embajador, seg+n interpretaba la ley rab`nica el t©rmino: como un testigo que, debido a que vie y oye al Padre, lleva toda la autoridad de un embajador. Despu©s de anunciar el juicio y la resurreccien, que como Hijo del hombre mismo llevar° a efecto, Jes+s declara (5:30): &quot;No puedo yo de m` mismo hacer nada; como oigo, juzgo; y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, mas la voluntad del que me envie, del Padre. Si yo doy testimonio de m` mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da testimonio de m`; y s© que el testimonio que da de m`, es verdadero. Vosotros envi°steis a Juan, y ©l die testimonio a la verdad. Empero yo no tomo el testimonio de hombres; . . Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras . . . que yo hago, dan testimonio de m`, que el Padre me ha enviado. Luego Jes+s afirma que es el +nico testigo que vie y oye al Padre; que las Escrituras dan testimonio de ©l (verso 39); que no recibe gloria de los hombres; que los jud`os no tienen la Palabra y el amor de Dios en ellos (versos 38-42); que Jes+s no los acusar° ante el Padre; que ser° Mois©s quien los acusar°, aquel en quien ellos fundaron sus esperanzas (versos 45, 46).</p>\r\n                \r\n               <p> Hasta aqu` tenemos una serie completa de temas interconectados: Jes+s es el Testigo del mundo celestial; como tal, es el Juez del fin. Pero ©l no intenta ser el acusador de los jud`os. Su &quot;kategor&quot; [acusador] Äîes bien conocidoÄî que este t©rmino jur`dico griego pase a formar parte del lenguaje jur`dico y religioso de los jud`os a la misma vez que su antenimo &quot;sunegoros&quot; or &quot;parakletos&quot; [defensor, abogado]Äî ser`a Mois©s, quien ellos cre`an ser abogado defensor e intercesor en el d`a del juicio. Jes+s vuelve a estos temas cuando dirige sus +ltimas palabras a los jud`os (12:35-36, 44-50): .... . yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar° en el d`a postrero. Porque yo no he hablado de mi mismo; mas el Padre que me envie, ©l me die mandamiento de lo que he de decir.</p>\r\n                \r\n               <p> ¬øSer° mera coincidencia que estos cuatro grupos de textos, o cap`tulos, 3, 5, 8 y 12, giren en torno al t`tulo del Hijo del Hombre? No es menos que consistente con la escatolog`a cl°sica jud`a, y con la de Jes+s, de acuerdo con los sinepticos, que el personaje central del juicio final ser`a el Hijo del Hombre. El ser° el Juez del fin. Pero tambi©n ser° el Parakleto ante el Padre; porque es el Justo que murie por los pecadores del mundo (1 Juan 2:1). Y en este mismo momento, testificando ante el Padre, ejecuta juicio mediante su Palabra. Cual la proa de un barco, dividiendo las aguas a izquierda y derecha, constri±e los hombres a declararse a favor o en contra suya. As` su juicio es presente y futuro. El proceso del juicio se revela tanto en la tierra como en el cielo: el Testigo que vino del cielo, de quien dan testimonio Dios mismo, sus obras, las Escrituras y Juan el Bautista, aquel que se constituye en el objeto del ataque del mundo (primeramente oculto y luego abiertamente) es el que est° a punto de ser condenado por los hombres. Pero no cesa de dar testimonio al mundo de que sus obras son malas (7:7); no necesita que nadie le diga lo que hay en el hombre; ©l mismo conoce lo que hay en el hombre (2:25), porque ©l es el Juez, quien es luz y quien derrama la luz (3:21). Ante la corte de An°s, Jes+s se comporta como un testigo (18:23), y ante la corte de Pilato (18:37) afirma que vino al mundo a dar testimonio de la verdad. La verdad es que el mundo est° condenado y quien lo est° conden°ndo es el +nico hombre justo y verdadero. En el curso de este gigantesco debate jur`dico, en lo cual consiste la vocacien terrenal de Jes+s, emergen otras figuras como: el notable Juan Bautista, los testigos oculares, los que le escucharon (3:28) y la multitud que da testimonio de la resurreccien de L°zaro (12:17).</p>\r\n                \r\n               <p> Despu©s de la resurreccien contin+a el debate; ante un mundo hostil, el testigo por excelencia ser° el Esp`ritu. Testifica mediante el agua del bautismo y la sangre del Crucificado; y estos tres son uno; el Esp`ritu es como el Hijo y el Padre, verdad en s` mismo (1 Juan 5:6). El testimonio del Esp`ritu hace que los disc`pulos testifiquen ante el mundo (15:26-27).</p>\r\n                \r\n                <p>Y sobre esto, Juan desarrolla toda una teolog`a del testimonio interno y externo del Esp`ritu que cobra significado selo cuando se contempla sobre el trasfondo de la lucha entre los creyentes y el mundo; lucha que se desarrolla tanto ante el tribunal interior del creyente como ante el tribunal exterior del mundo (15:26-27).</p>\r\n                <p>Pero, a fin de apreciar correctamente esta nueva fase del conflicto terrenal y su conexien con Jes+s, debemos apreciar el drama desde el plano celestial y cesmico. En este punto, el kerigma [mensaje] de Juan queda m°s bien encubierta. Pero lo que descubre es bastante claro. Al momento de aceptar el Hijo del hombre su glorificacien (esto es, quedar enterrado en las tinieblas de la condenacien y de la muerte), y cuando la voz celestial dice en confirmacien, Äúlo he glorificado, y lo glorificar© otra vez&quot; (12:23, 28), Jes+s declara: &quot;Ahora es el juicio de este mundo; ahora el pr`ncipe de este mundo ser° echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer© a mi mismo&quot; (12:31, 32). </p>\r\n                \r\n                <p>Este texto bastar`a por s` solo para destruir el prejuicio actual que afirma que para Juan, el juicio es algo puramente interior, inmanente y espiritual, y que ©l interioriza la escatolog`a primitiva de Jes+s, y espera del futuro selo la presencia continua del Esp`ritu. De hecho, la lucha incluye un aspecto trascendental y un juicio final. Pero el asunto es que Juan es muy reservado en lo que toca al mundo trascendental y al futuro. Sucede que ©l tome sencillamente muy en serio la verdad de que selo el Hijo del hombre conoce la vida del mundo venidero y que prohibie las especulaciones apocal`pticas respecto de este mundo y del m°s all°. Con todo, las pocas vislumbres del m°s all° que ©l permite, bastan para mostrarnos que tanto la escatolog`a como cualquier otra cosa, se concentran estrictamente en la cristolog`a. En el Hijo del Hombre, el Juez del futuro, el juicio ya est° misteriosamente presente. En el mismo instante que el Hijo del Hombre acepta la muerte, toma lugar ante la presencia de Dios el evento decisivo: Sat°n es echado fuera. Aquel, cuyo nombre es &quot;acusador&quot; queda expulsado de la presencia divina. Ese es el juicio de este mundo. El dominio de Satan°s queda quebrantado. Este texto no podr`a tener mejor comentario que el del himno apocal`ptico (Apoc. 12:10-12): &quot;Ahora ha venido la salvacien, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo; porque el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado, el cual los acusaba delante de nuestro Dios d`a y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio      ¬øPodr° sostenerse que porque este evento est© considerado como pasado, el Apocalipsis lleve una escatolog`a espiritualizada e interiorizada? El himno contin+a con la advertencia para los hombres de que el diablo descendie a la tierra teniendo grande ira, sabiendo que su tiempo es corto. Similarmente el Evangelio de Juan admite que Sat°n seguir° obrando sobre la tierra. Habr° una disyuncien tr°gica, pero provisoria, entre las series de los eventos celestiales y terrenales. Pero la contienda que termina en la condenacien de Jes+s, va acompa±ada de lo que culmina en la condenacien de Satan°s, el acusador. Y, con su visien prof©tica, el Cristo de JuanÄîy Juan tambi©nÄîve eventos trascendentes y futuros contenidos ya en eventos terrenales y actuales. El Hijo del Hombre, exaltado sobre la cruz y levantado al mismo tiempo en forma paradejica hasta la gloria del Padre, tomar° el lugar del acusador para reinar como Intercesor, como Parakleto. Parakleto delante de Dios. Siendo ©l el Justo, es la propiciacien por los pecados del mundo entero (1 Juan 2:1). De aqu` que ser° capaz de traer a s` todos los hombres (12:32).</p>\r\n                \r\n                <p>   ¬øCemo lo har°? Mediante el Esp`ritu, hasta el d`a del advenimiento final para la resurreccien general y el juicio final. ¬øNo tendr° significado que la funcien del Esp`ritu se describa con m°s regularidad en Juan en t©rminos jur`dicos que en el resto del Nuevo Testamento? El es el Parakleto, ©l da testimonio, ©l convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El es el Testigo por excelencia: ©l es la verdad que se opone al falso testimonio. Si los ex©getas no saben qu© hacer con el Esp`ritu Parakleto, es porque no comprenden que tiene significado selo dentro del marco del conflicto cesmico. A+n en el pensamiento jud`o se asigna al Esp`ritu un rol jur`dico preciso.8</p></Indentado>\r\n                               \r\n                            \r\n                <p class="NoIndentado">Preiss se±ala adem°s la forma como el Evangelio de Juan complementa al de Pablo: </p>\r\n                          \r\n                <indentado><p> Si por una parte es menos detallado que Pablo, tocante al aspecto subjetivo de la justificacien, por  otra es m°s preciso que Pablo respecto al conflicto cesmico. . .   No todos los personajes de este drama de justificacien eran conocidos entonces. Sat°n, el acusador, hab`a sido olvidado. El drama se hab`a tornado en lo particular en un asunto no temporal, personal e interior; separado aislado del gran drama cesmico de la venida del Reino y su justicia y de la victoria sobre Sat°n. ¬øNo es significativo que la ex©gesis fracase a+n, no reconociendo que la par°bola del Juez Injusto (Luc. 18:1-8), tanto como su hermana gemela del fariseo y el publicano, traten con la justificacien m°s en su aspecto objetivo; es decir del gran choque entre Dios y su Elegido por una parte y Sat°n y sus partidarios por la otra?...</p>\r\n               <p>¬øAcaso no se centra la escatolog`a como un todo en el juicio de Dios sobre el mundo? ¬øY no incluir° ©sta siempre como consecuencia un aspecto jur`dico absolutamente esencial? ¬øY no ser° el Juez el Hijo del Hombre, personaje central de este conflicto entre Dios y el pr`ncipe de este mundo? Todo cuanto Pablo dice de la justificacien es nada menos que una parte integral de lo que uno puede llamar, por falta de un mejor t©rmino, el conflicto cesmico. En conexien con esto puedo mencionar, aparte de Lucas 18:1-8, la grandiosa visien de la corte de justicia celestial que forma el cl`max del proceso de la justificacien (Rom. 8). Si deseamos vencer nuestra dificultad para apreciar las verdaderas dimensiones de esta doctrina, debemos romper este h°bito antiguo que se remonta quiz° hasta el siglo segundo, antes de la Reforma, y que enfatiza unilateralmente el aspecto puramente individual y subjetivo de esta importante doctrina. Pero aqu` no estamos ocupados en la tarea de demostrar cemo esta distorsien empobrece la kerigma b`blica y oscurece su espl©ndida unidad. Se±alaremos sencillamente que ha exagerado indebidamente la diferencia entre Pablo y Juan. Porque el pensamiento de Juan coloca ante nosotros precisamente este aspecto objetivo y cesmico del gran conflicto.9</p></Indentado>\r\n                \r\n                <p>Nos volveremos ahora a la obra de Allison Trites. Gran parte de su libro, The New Testament Concept of Witness, trata con el cuerpo de la literatura escrita por Juan, dado que ©ste usa la palabra testimonio (o testigo) cerca de setenta veces, m°s que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. Dice Trites:</p>\r\n                          \r\n               <indentado> <p> Igual que Isa`as 40-45, el cuarto Evangelio es de importancia particular, porque presenta un uso constante de la met°fora jur`dica..</p>\r\n                <p> Para empezar, diremos que frecuentemente los dichos de Jes+s en el cuarto Evangelio son descritos como &quot;discurso&quot;, pero m°s bien y com+nmente, son un debate jur`dico. Las discusiones de Jes+s con &quot;los jud`os&quot; suenan como un proceso legal: de hecho, los primeros doce cap`tulos llevan como tema principal el conflicto de Jes+s con los jud`os, que representa al mundo incr©dulo en su hostilidad hacia Dios. El Profesor Johnston se±ala que &quot;toda esta seccien lleva la forma de un gran debate o sesien legal&quot;. La &quot;argumentacien&quot; que parece &quot;tan positivamente repelente&quot; para Burkitt es un elemento integral del cuarto Evangelio, y provee justamente el contexto de una contienda y debate dende uno espera ver testigos llamados y evidencia presentada para sustanciar las afirmaciones de Cristo. ...</p>\r\n                \r\n               <p> La idea del testimonio en el Evangelio de Juan es tanto impl`cita como ampliamente prominente as` como totalmente jur`dica y debe entenderse en t©rminos del lenguaje legal del Antiguo Testamento.</p>\r\n                <p>\r\n                Otras palabras jur`dicas aparecen en el cuarto Evangelio en el contexto de la hostilidad y el debate con una frecuencia notable. El uso de palabras griegas tales como Juicio [krisis] (once veces), Jusgar [krinein] (diecinueve veces), condenacion [krima] (9:39), acusacien [kategor`a] (18:29), acusar [kategorein] (5:45, dos veces), responder1 [apokrinesthai] 5:17, 19), responder [apokrisis] (1:22; 19:9), tribunal [bema] (19:13), discusien [zetesis] (3:25), redargºir [elegchein] (3:20; 8:46; 16:8), confesar [homologein] (1:20, dos veces; 9:22; 12:42), negar [arneisthai] (1:20; 13:38; 18:25; 27), delito [aitia] (18:38; 19:4, 6), hallar [heuriskein] (18:38; 19:4, 6) y divisien [schisma] (7:43; 9:16; 10:19) sugieren la idea de que la obra de Cristo se levanta sobre un trasfondo de oposicien donde resultar`a natural tratar de probar el caso de Cristo cuando est° siendo cuestionado y desafiado.</p>\r\n                <p>\r\n                En el cuarto Evangelio parece interpretar la obra del Esp`ritu en forma jur`dica. No selo queda el Esp`ritu descrito por la palabra judicial Parakleto. [Parakletos] (14:16, 26; 15:26; 16:7; comp°rese con 1 Juan 2:1), sino que su actividad est° totalmente de acuerdo con tal designacien.</p>\r\n                <p> El respeto prestado a la ley de la evidencia presente en el Antiguo Testamento   indica que Juan tiene un caso que est° ansioso de probar. Por esto es que a+n la declaracien de Jes+s mismo no se acepta como v°lida sin confirmacien (5:31). Similarmente, Jes+s aparece citando la regla antiguotestamentaria que dice que el &quot;testimonio de dos hombres es verdadero&quot; (8:17). Esta regla viene de Deut. 19:15, y puede localizarse en varios lugares del Evangelio de Juan, el cap`tulo uno contiene el doble testimonio del Bautista y los disc`pulos; el cap`tulo 2 establece la realidad del milagro mediante dos testigos independientes; el cap`tulo 5 registra el testimonio del Bautista, las obras de Cristo y las Escrituras; el cap`tulo 20 presenta dos °ngeles en la tumba vac`a, donde Marcos selo presenta uno. Definitivamente, Juan est° interesado en presentar evidencia legal admisible.</p>\r\n                <p> Creer es un concepto central del cuarto Evangelio; de hecho, &quot;ning+n otro evangelista habla tan repetidamente de la fe y la incredulidad.  Por esto el verbo, creer [pisteuein] aparece unas noventa y ocho veces en el Evangelio, usualmente con referencia a Cristo como objeto de la fe (P. ej. 3:16; 4:39; 6:29; 12:44; 17:20). Esto no es sorprendente en vista del car°cter testimonial y evidencial de este Evangelio (20:31), y tal cosa sostiene la nocien de que el Evangelista est° tratando de convencer a la gente de que Jes+s es el Cristo, el Hijo de Dios. Tomando prestada una frase del 19:35, ©l escribe para que, &quot;vosotros tambi©n cre°is.</p>\r\n                <p> En los cap`tulos del uno al doce, Juan usa un lenguaje for°neo para describir un proceso cesmico legal entre Dios y el mundo, y en este aspecto, lleva un parecido a Isa`as 40-55. En este proceso, Cristo es el Representante de Dios; y los jud`os, los representantes del mundo. Los jud`os, en su alegacien, basan sus argumentos sobre la ley, mientras que Jes+s apela al testimonio dado en su favor por Juan el Bautista, sus propias obras y las Escrituras, refiri©ndose, adem°s, a precedentes en la historia antiguo testamentaria y a predicciones cumplidas. El proceso alcanza su cl`max en los procedimientos ante Poncio Pilato, donde Cristo queda sentenciado a muerte. Sin embargo, la muerte de Cristo es paradejicamente el medio por el cual queda glorificado y trae a s` a todos los hombres (12:28, 32). Mediante su derrota aparente en el Calvario, Cristo gana su caso y &quot;vence al mundo&quot; (comp°rese con 16:33 donde se usa el tiempo perfecto de nikao). En vez de ser la cruz su juicio, es realmente el juicio del mundo; por ©ste, toda boca se tapa y el mundo entero se encuentra culpable ante Dios (12:31; comp°rese con Rom. 3:19). El diablo est° activo oponi©ndose a Cristo (8:44; 13:2); como Satan°s utiliza a Judas, e vie; al hijo de perdicion; [ho huios tes apoleias] en la maquinacien de la traicien y arresto (13:27; 17:11; comp°rese con 18:2-12 y 6:70 donde Judas mismo es llamado diablo [diabolos]). Sin embargo, la cruz trae consigo la derrota legal de Sat°n. El pr`ncipe de este mundo [archon tou kosmou], mencionado en el 12:31, en el 14:30 y en el 16:11 es &quot;echado fuera&quot; de la Corte Celestial, para que no pueda acusar m°s a los que siguen a Cristo; fue vencido mediante el levantamiento del Hijo del Hombre (12:31 en adelante, donde se nota un significado doble para Äúy yo si fuere levantadoÄù[kagoo ean hupsootoo]; comp°rese con Job. 1:6-12; 2:1-6; Zac. 3:1 en adelante; Apoc. 12:9-12). Los cargos del mundo y de los jud`os contra Jes+s fueron probados falsos; punto sugerido apocal`pticamente por la expulsien del fiscal celestial [ekblethesetai], 12:31). El pr`ncipe de este mundo fue juzgado y declarado sin derecho legitimo o demanda sobre el pueblo de Dios&quot;. Contrariamente, mediante la victoria de la demanda judicial,  Jes+s adquiere un derecho legal sobre todos los hombres idea que se clarifica cuando se comprende el trasfondo legal Ķ. La primera fase del proceso queda completada en ocasien de la &quot;ascensien&quot; del primer Abogado hasta el Padre (20:17), para pleitear, de acuerdo con 1 Juan, la causa de los pecadores creyentes en la corte celestial (1 Juan 2:1; comp°rese con Juan 17:9 en adelante). La segunda fase comienza cuando el Esp`ritu desciende para funcionar como el Parakleto en la tierra (14:16, 25; 16:8-11).&quot;</p></Indentado>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Refiri©ndose al libro de Apocalipsis, Trites cita las palabras de Caird:</p>\r\n               \r\n                <indentado><p> El uso repetido de las palabras &quot;testigo&quot; y &quot;testimonio&quot; es uno de los muchos puntos de semejanza entre el Apocalipsis y el cuarto Evangelio. En griego, tanto como en Ingl©s, estas palabras podr`an tratarse como met°foras muertas, sin ninguna referencia consciente a la corte legal, que fue su uso primario. Pero ambos libros usan la palabra, principalmente, en un sentido forense . Inspir°ndose posiblemente en el ejemplo de segunda de Isa`as, el autor del cuarto Evangelio presenta su argumento en la forma de un debate judicial, en el que comparecen testigo tras testigo hasta que el Abogado Divino, el Parakleto, tiene toda la evidencia necesaria para convencer al mundo de que Jes+s es el Hijo de Dios, ganando as` su caso. En el Apocalipsis, el escenario de una corte es m°s realista a+n; dado que Jes+s hab`a llevado su testimonio ante el tribunal de Pilato y los m°rtires deb`an encarar un juez romano. Lo que deben recordar a medida que presentan su evidencia es que la evidencia est° siendo o`da en una corte de mayor autoridad, donde los juicios, que son justos y verdaderos, provienen del gran trono blanco.''2</p></Indentado>\r\n                \r\n               <p class="NoIndentado"> Dice Trites:</p>\r\n                \r\n                <indentado><p>Bajo estas condiciones uno deber`a esperar que se le diera su peso total, en cualquier mensaje de aliento, a las palabras que llevan connotaciones for°neas. El uso de nombres tales como testigo [martus](1:5; 2:13; 3:14; 11:3; 17:6), testimonio Imarturia] (1:3, 9; 6:9; 11:7; 12:11, 17; 19:10; 20:4), satan°s [satan°s] (2:9; 3:9; 12:9), diablo [diabolos] (2:10; 12:9, 12), acusador [kategor] (12:10), juicio [krisis] (14:7; 16:7; 18:10; 19:2), juicio [krima] (17:1; 18:20; 20:4), tronos [thronos] (2:13; 20:4; 11 en adelante), hijo del hombre [huios (tou) anthropou] (1:13; 14:14; comp°rese a Juan 5:27), nubes [nephele] &lt;1:7; 11:12; 14:14-16; comp°rese con Mar. 14:62 par©ntesis), libros [biblia] (usado dos veces en 20:12 para referirse a los &quot;libros de registro&quot;; comp°rese con Daniel 7:10;); de verbos tales como &quot;dar testimonio&quot; [marturein]1:2; 22:16, 18, 20), &quot;confesar&quot; [homologein], 3:5), &quot;negar&quot; [arneisthai], 2:13; 3:8), &quot;acusar&quot; [kategorein], 12:10), &quot;juzgar&quot; [krinein], 6:10; 11:18; 16:5; 18:18, 20; 19:2, 11; 20:12 en adelante), &quot;vengar&quot; o &quot;vindicar&quot; [ekdikein], 6:10; 19:2; comp°rese con Luc. 18:3, 5), &quot;tener en contra&quot; [echein] con [kata] en 2:4, 14, 20), &quot;encontrar&quot; [heuriskein], 3:2); y de adjetivos tales como fiel [pistos] (1:5; 2:10, 13; 3:14; 17:14; 19:11; 21:5; 22:6) y verdadero [alethinos] (3:7, 14; 6:10; 15:3; 16:7; 19:2, 9, 11; 21:5; 22:6) muestra que, de hecho este es el caso. Jam°s estuvieron lejos de la mente del autor las met°foras obtenidas de la corte legal.''3</p></Indentado>\r\n                \r\n                <p>Apocalipsis 12 &quot;presenta una de sus escenas legales (es decir, de Juan)&quot;.''4 Satan°s es el acusador o el fiscal, mientras que Miguel se levanta como el consejero de la defensa. El caso de Satan°s contra el pueblo de Dios queda nulo mediante la sangre de la cruz, saliendo ellos victoriosos en la corte legal.</p>\r\n                \r\n                <h2>Resumen</h2>\r\n                \r\n                <p span class="NoIndentado">El Evangelio del Nuevo Testamento no selo est° ubicado en el marco de la historia antiguotestamentaria. Est° ubicado tambi©n en el marco de la ley antiguotestamentaria. El acto salvador de Dios en Cristo fue tanto un evento histerico como una transaccien legal. Dios actue de tal forma que la salvacien de la raza humana fue efectuada legalmente, el problema del pecado resuelto, el diablo derrotado, la muerte abolida, e hizo aparecer la justicia eterna. El futuro no es m°s que una conclusien inevitable, porque la victoria decisiva ya se obtuvo. La salvacien est° en los procedimientos justos y legales de la Corte del universo.</p>\r\n                \r\n               <p> La objecien de que el elemento jur`dico de la teolog`a es fr`o e impersonal, se desprende de un doble malentendido. Por una parte, brota de una mala comprensien del car°cter de Dios. El es un Dios de ley, que cree un universo estructurado bajo el r©gimen de una ley inexorable. La Biblia declara en todas sus partes que el hombre se enfrenta a un juicio final, dende ser° juzgado por la ley (Rom. 2:6-16). Por otra parte, el hombre, hecho a la imagen de Dios, es una criatura de ley. Su propia conciencia testifica de la demanda insaciable del corazen por justicia. El hombre no puede ser verdaderamente humano a menos que sepa que est° en lo justo, es decir, justificado. Todo el comportamiento humano est° relacionado con la justificacien. El comportamiento del hombre proviene del esfuerzo empe±ado para justificarse, o del consuelo de ser justificado. Selo una salvacien establecida legal e histericamente puede dar paz a la conciencia humana y una base segura sobre la cual construir para el tiempo y para la eternidad. Aunque la verdad b`blica no apele directamente a las emociones, conmociona al hombre en el centro de su existencia. Selo ella puede afectar profundamente sus m°s `ntimos sentimientos, porque selo ella puede satisfacer sus necesidades m°s recenditas.</p>\r\n               <p> ______________________________________________________</p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">1.  J. Duncan M. Derret, Law in the New Testament, p°g. 397.</p>\r\n                <p class="NoIndentado">2. v©ase a Gustaf Aulen en The Faith of the Christian Church, cap`tulo 26. Aulen enfatiza que la expiacien significa liberacien de los poderes hostiles y contiende que esta fue la interpretacien que die Lutero al significado de la expiacien. Aulen est° correcto en lo que afirma, pero incorrecto en lo que niega. Ni Aulen, ni ninguno otro, pueden deschacerse del claro sentido legal de la transaccien del calvario como la presentaron Pablo y Lutero. La verdad no se encuentra en contraponer el elemento de la liberacien de los poderes hostiles al elemento legal. Ambos van juntos. La deuda legal del hombre significa que ©ste fue vendido a los poderes hostiles. De hecho, la ley de Dios encarcela al pecador bajo el dominio del pecado (Rom. 7:1-8; 1 Cor. 15:56). La libertad de la deuda legal conduce a la liberacien de la esclavitud de los poderes hostiles (Col. 2:14, 15). Ambos elementos son inseparables.</p>\r\n                <p class="NoIndentado">3. Leon Morris, The Apostolic Preachtng of the Cross, p°g. 144-213. Significado de la Ley Antiguotestamentaria</p>\r\n                <p class="NoIndentado">4. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion, libro 2, cap. 7, sec. 5.</p>\r\n                <p class="NoIndentado"> 5. Ibid, libro 2, cap. 17, sec. 5.</p>\r\n                <p class="NoIndentado">6. Sin embargo, un cambio de car°cter acompa±ar° siempre al veredicto divino de justificacien.      </p>\r\n                <p span class="NoIndentado">7. Es muy apropiado el comentario de James Orr sobre este punto: ''Fue se±alado antes que los reformadores se mantuvieron lejos de considerar la justificacien como sencillamente una amnist`a, o un pasar por alto&quot;, o un perden de pecados sin tomar en cuenta lo que concierne al testimonio condenador de Su ley contra el pecado. En su estima, no menos que en la del apestol, la justificacien no fue sencillamente echar a un lado la demanda de la ley sobre el pecador, sino la declaracien de que tal demanda hab`a sido satisfecha y que la ley no ten`a m°s cargos que levantar contra ©l. Es justificacien sobre una base inmutablemente justa; selo que la justicia que sostiene esta nueva relacien, no est° en el creyente mismo, sino en el Salvador, con quien la fe lo une-James Orr, The Progress of Dogma, p°g. 260.</p>\r\n                <p class="NoIndentado">8. Theo Preiss, Life in Christ, p°gs. 11, 15-20. 58 </p>\r\n                <p class="NoIndentado">9. Ibid., p°gs. 27, 13-14.</p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">10. R. D. Potter, Topography and Archaeology in the Fourth Gospel&quot;, TU [Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur], 73 (1959), 330. </p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">11. Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness, p°gs 78-81, 112-13.</p>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">12. G. B. caird, A Commentary on the Revelation of St. John, the Divine (London, 1966), p°gs. 17-18, citado en Ibid., p°g. 154.      </p>\r\n                <p class="NoIndentado">13. Trites, New Testament Concept of Witness, p°gs. 161-62. </p>\r\n                14. Ibid., p°g. 170.</p>');

INSERT INTO `EstudiosExegeticos` VALUES (5, 'La Incredulidad de la Fe', 'Sa+l Rold°n', 'hombreAhogandose.jpg', '<p span class="titulo">La Incredulidad de la Fe</p>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n<p class="NoIndentado">El secreto para que Dios te considere justos es la perfecta conformidad con su ley.  Esto quiere decir que para que tus actos sean aprobados y merezcan ser considerados dignos de alg+n reconocimiento por su parte, estos deben conformarse con su norma; y la fe, como veremos, no entra en esta categor`a. Algunos ponen tanta confianza en la fe que llegan hacer de ella su salvacien.  Es importante entender que ella no tiene esta habilidad por cuanto es imperfecta, ya que es producto de seres pecaminosos. Para que llegue a poseer alg+n beneficio, tiene que ser perfecta. Esto parecer° raro al lector que est° acostumbrado a escuchar que es necesaria para ser salvos; le pido que sea paciente y analice lo que estar© presentando. al hablar de fe aludo a aquella confianza con la cual tenemos por cierta toda promesa divina. Tener por cierto significa que no dudamos de la veracidad de las palabras ni del poder de Dios para ejecutar todo cuanto ha prometido. La pregunta que debemos hacernos es: ¬øpueden seres pecaminosos como nosotros tener una fe donde no exista se±al alguna de incredulidad?</p> \r\n                <p><img src="../../images/hombreAhogandose.jpg" alt="" name="" class="img" />Pecado es quedarse corto de alcanzar la norma de Dios. Un amor que no sea como el de Cristo no es amor. La mera codicia de una mujer en el corazen es adulterio. En otras palabras,  Dios no reconoce como justicia nada que no sea un 100%; y todas sus promesas dependen de ese 100% para recibir cumplimiento. La fe, por consiguiente, si no est° un 100% libre de incredulidad, no es fe propiamente hablando. Calvino escribie: </p>  \r\n                               \r\n                <indentado>Cuando ense±amos que la fe ha de ser cierta y segura, no nos imaginamos una certidumbre tal que no sea tentada por ninguna duda, ni concebimos una especie de seguridad al abrigo de toda inquietud; antes bien, afirmamos que los fieles han de sostener una ininterrumpida lucha contra la desconfianza que sienten en s` mismos. ¬°Tan lejos estamos de suponer a sus conciencias en una perfecta tranquilidad nunca perturbada por tempestades de ninguna clase!Äù </Indentado>\r\n                \r\n                <p>Como ves, Calvino entiende que la fe de la cual muchos se glor`an est° llena de dudas. La fe requiere perfecto conocimiento para que tenga perfecta certidumbre; y nosotros no tenemos tal conocimiento. La fe no es simplemente creer sino confiar.  Confiar es descansar en Dios libre de toda desconfianza, en medio de toda circunstancia que est© contradiciendo la promesa que ha hecho. </p>\r\n                <p>En una ocasien Jes+s dijo que si nuestra fe fuera como un grano de mostaza podr`amos mover monta±as.  Que yo sepa, nadie ha movido monta±as. Alguno argumentar° que esto es una forma figurada de hablar, que no se entender° literalmente; ¬øpero qu© es lo que esta forma figurada trata de demostrar? Que nuestra fe es\r\n                demasiado peque±a, que si +nicamente tuviera el tama±o del grano de mostaza ser`a suficiente para lograr lo imposible.\r\n                \r\n                <h2>La Fe Como Descubrimiento de Nuestra Incredulidad</h2>\r\n                <p class="NoIndentado"> Una de las verdades evidentes en la vida de Cristo es que para ©l la fe significe depender enteramente de su Padre. Cuando en la cruz el diablo lo tente diciendo: Äúsi eres Hijo de Dios s°lvate a ti mismoÄù, nos ense±e que la verdadera confianza consiste en permitir que Otro nos salve.  Al examinar nuestra fe descubrimos que la maldad del corazen humano es tal que desea depender de s` mismo para tener de qu© gloriarse. Jes+s ense±e, de acuerdo a Juan 16, que la obra del Esp`ritu es convencernos de pecado, el cual identifice como Äúno creer en m`Äù. Percibie el pecado como un acto de desconfianza. En Marcos aprendemos que nuestra fe es tan d©bil que selo podr`amos llamarla incredulidad.</p>\r\n                \r\n                <p><indentado>&quot;Jes+s le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible, e inmediatamente el padre del muchacho clame y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad. Y cuando Jes+s vio que la multitud se agolpaba, reprendie al esp`ritu inmundo, dici©ndole: Esp`ritu mudo y sordo, yo te mando, sal de ©l, y no entres m°s en ©l&quot;. (Marcos 9:23-25)</Indentado></p>\r\n                \r\n                <p>La fe de este hombre que vino suplicando de Jes+s el beneficio, reconoce que no es lo suficiente para recibir todo cuanto ella puede recibir si estuviera completa o perfecta.  En su desesperacien por obtener la bendicien exclama: Äúcreo, ayuda mi incredulidad.Äù  Reconoce muy bien que ni siguiera merec`a llamarse fe, se tiene a s` misma como incredulidad, por lo que suplica la asistencia de Jes+s.  A fin de darte cuenta de cu°n incr©dulo eres, necesitas creer; por lo tanto, donde la fe est° presente se llega al descubrimiento de la incredulidad. ¬°Qu© paradejico!  Es una realidad que aquellos que no creen son los que pretenden tener una fe grande, pero el creyente vive d`a a d`a reconociendo la imperfeccien e ineficiencia de su fe. </p>\r\n                <p>Otro ejemplo de la imperfeccien de nuestra fe se encuentra en Mateo 14, los disc`pulos estaban aterrorizados por la experiencia que estaban pasando, su barca se estaba hundiendo azotada por las olas a causa del fuerte viento y el Maestro no estaba con ellos. De pronto, a la distancia se asoma la silueta de Jes+s, y los disc`pulos vi©ndole andar sope el mar se turbaron pensando que era un fantasma; ©l enseguida les habla para calmar su ansiedad: "no teman que soy yo", les dice. Entonces le respondie Pedro, y dijo: ÄúSe±or, si eres t+, manda que yo vaya a ti sobre las aguas".  Y ©l dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jes+s. Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¬°Se±or, s°lvame!  Al momento Jes+s, extendiendo la mano, asie de ©l, y le dijo: ¬°Hombre de poca fe! ¬øPor qu© dudaste? (Mateo 14:28).  Jes+s llama a la fe de Pedro Äúpoca feÄù, reconociendo la duda que en ella hab`a. Muy a menudo tu fe se sacude ante las pruebas de esta vida a+n con la seguridad del perden, y como Pedro, sucumbes en el mar de la incertidumbre y la desesperacien, y si no fuera por el amor de Cristo, perecer`as.  Esto es importante que lo entiendas, pues selo as` te dar°s cuenta que es la gracia, no tu fe, la que obra el milagro de la paz y la bendicien de la salvacien. Calvino est° al tanto de esto al sostener que: </p>\r\n                \r\n                <p><indentado>ÄúĶla fe no tiene por s` misma fuerza alguna para poder justificar sino en cuanto acepta a CristoĶPorque si la fe justificase por s` misma o en virtud de alg+n poder oculto, con lo d©bil e imperfecta que es, o lo podr`a hacer m°s que parcialmente; y con ello la justicia quedar`a a medio hacer e imperfecta, y selo podr`a darnos una parte de la salvacien. Ķantes bien decimos que , selo Dios es quien justifica; luego atribuimos esto mismo a Jesucristo, porque ©l nos ha sido dado como justicia; y en fin, comparamos la fe a un vaso, porque si no vamos hambrientos y vac`os, con la boca del alma abierta deseando saciarnos de Cristo, jam°s seremos capaces de ©l.Äù</Indentado></p> \r\n                \r\n                <h3>La Fe es un Grito de Desesperacien</h3>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Es pues la fe el grito del alma reconociendo que en ti selo existe incredulidad; una conviccien que te sobrecoge al contemplar la gloria del evangelio y, como Pedro, al estar hundi©ndote, gritas: &quot;s°lvame que perezco&quot;.  Cuando te predican el evangelio, la luz de Cristo penetra a la oscuridad del alma y descubres algo que antes no hab`as visto y anhelas algo que sabes que tu d©bil fe, o m°s bien tu incredulidad, no puede obtener.  En ese momento que tu fe suspira por la justicia de Cristo, tu salvador la escucha y extiende su mano para socorrerte.</p>\r\n                \r\n                <h3>La Fe Mendiga la Gracia</h3>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado"> La fe que justifica es como la mujer cananea que vino a Jes+s en procura de sanidad para su hija y la rechaza pretendiendo que la bendicien es para los hijos. La trata como un perrito, no obstante, la fe reconoce que no puede reclamar nada, por ser lo que es: incredulidad; se conforma con estar a la mesa del Se±or para comer de las migajas que caen de su mesa. Mendiga la gracia, y no le da vergºenza el estar a los pies del Maestro; no le da vergºenza confesar que nada merece , pero de una cosa est° segura, que selo Cristo puede otorgar la bendicien.</p>\r\n                \r\n                <indentado>ÄúY ella dijo: S`, Se±or; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.  Entonces respondiendo Jes+s, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; h°gase contigo como quieres.Äù (Mateo 15:27-28)</Indentado>\r\n                \r\n                <p>La paradoja de la gracia es que reconoce como mucha fe la que confiesa que nada merece, que ha llegado a esta gracia como pordiosera. No hay gemido del alma que se acerque de esta manera, que Dios no lo escuche. El punto que deseo hacer notar es que la fe en s` misma es paradejica, porque su naturaleza es tal que en lugar de hacerte ver cu°n poderosa es tu confianza, te muestra cu°n d©bil eres y cu°nta incredulidad hay en ti. Si lo que llamas fe es imperfecta y toda imperfeccien es pecado, entonces, en lugar de ser fe es incredulidad. Pues es pecado todo aquello que es opuesto a la justicia, y incredulidad lo opuesto a la fe, por lo que una fe imperfecta tenemos que llamarla como lo que es: incredulidad.</p>\r\n                <p>En fin, si la fe ha de justificar, no lo har° en virtud de su fuerza o perfeccien, sino en virtud de la gracia que escucha el gemido del Esp`ritu que se abre paso a trav©s de la incredulidad para hacernos desear la fe de Cristo, la cual se apodera de la bendicien de nuestra justificacien. Es esa fe la +nica que puede recibir el beneficio que Dios promete. </p>\r\n                \r\n                <h2>La Fe y la Humanidad Representativa de Cristo </h2>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Es doctrina cristiana que Cristo vino al mundo como el Segundo Ad°n a fin de colocarse ante Dios como Representante de todos los hombres; es decir, que vino con la misien de re-vivir y recrear en su propia historia la historia original del primer Ad°n con la finalidad de lograr lo que ©ste fracase a causa de su ca`da. Las acciones de Jes+s sustituyen y reemplazan las acciones del primer hombre para eliminar de una vez por todas su fracaso. </p>\r\n                <p>En el registro b`blico encontramos desde G©nesis hasta Malaqu`as la historia del primer Ad°n con sus constantes ca`das, siendo redimido vez tras vez por la misericordia divina. En ocasiones su maldad es tal que su Creador tiene que exterminarlo de la tierra, manteniendo un remanente con el cual continuar la vida humana. Este Ad°n muestra el caos de su naturaleza al mantener una actitud idelatra mientras adora a Jehov°. Es un hombre dividido que no entiende lo que hace y desconoce las consecuencias de su maldad. Constantemente Jehov° le recuerda que Uno de su descendencia obtendr`a su salvacien.</p>\r\n                <p>Mediante los pactos de la promesa Dios levanta a este Ad°n de su miseria, lo libra de la esclavitud de Egipto, y lo introduce en la tierra prometida.  De all` lo expulsa, como lo hiciera del Ed©n, por no guardar los t©rminos del pacto. Nuevamente muestra que no puede permanecer fiel a su Creador, por lo que lo envia de nuevo a la esclavitud. Su historia es de fracaso y como resultado una de juicio.</p>\r\n                <p>El Antiguo Testamento es el registro de esta historia de desobediencia y de juicio; y revela de forma +nica los resultados de vivir en la incredulidad, en ese intento de ser independientes de Dios, procurando la vida aparte de ©l. Todo esfuerzo por escapar de su ruina ha fracasado y lo +nico que sostiene su esperanza es una promesa que aguarda cumplimiento. </p>\r\n                <p>El Nuevo Testamento abre sus p°ginas descubriendo el modo divino de regresar al hombre a su posicien de criatura:  Dios toma nuestra humanidad, el Verbo se hace carne. El primer Ad°n fracase por querer ser como Dios. El Segundo Ad°n alcanza la victoria cuando Dios llega a ser hombre, para devolverle a ©ste su se±or`o como criatura. Esta revelacien muestra que si has de gozar de armon`a con el Creador, necesitas entender que la felicidad se encuentra en ser lo que eres, una criatura. Cristo no vino para hacerte como Dios, sino para restaurar la posicien que antes ten`as, en absoluta dependencia del poder y bondad divina. </p>\r\n                <p>El Nuevo Testamento es la narracien de lo que ocurrie en la historia del Segundo Ad°n, desde su nacimiento hasta su entronizacien. Cuando lo aceptamos de esta manera, no procuraremos entendernos aparte de Cristo, ya que es su historia de la cual se habla, y como ella ha pasado a ser la nuestra. Interpreta incorrectamente las Escrituras quien desea encontrarse a s` mismo en sus p°ginas. Ellas hablan de un nuevo G©nesis, un nuevo comienzo de la humanidad, en este Segundo Ad°n. Por lo tanto, nuestra historia, nuestra vida, no es la que vivimos en nuestra carne, sino la que hemos vivido en la carne de ©l.  Hasta que no aprendamos a vernos como su cuerpo, no podremos entender el significado de esta historia y cemo nos ha afectado. </p>\r\n                <p>En ella encontramos nuestro nacimiento, se nos circuncide al octavo d`a conforme a lo que la ley demandaba. Crecimos en la gracia y favor divino, y cuando nos bautizaron escuchamos a Dios declarar: Äúeste es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia.Äù  De all` nos lleve el Esp`ritu al desierto donde el diablo nos tente. Se probe nuestra fe y en nuestra lucha contra el enemigo, salimos victoriosos. En esta poderosa fe, obtuvimos todo cuanto pedimos al Padre y nada nos nege, hicimos milagros, sanamos enfermos, levantamos muertos, y a+n sujetamos a la naturaleza. Todo por la enormidad de nuestra fe, porque al que cree todo le es posible. Con esta misma fe enfrentamos el Getseman` en nuestra +ltima lucha contra el diablo, confi°ndonos a la voluntad de nuestro Padre. Enfrentamos el juicio de Caif°s y Pilatos y con esta misma fe fuimos a la cruz, permaneciendo en ella a pesar de que se nos instaba a que baj°ramos de all`, confi°ndonos, a+n en medio del abandono, al mismo Padre que nos hab`a guardado desde el principio. Por la fe confesamos que si el Padre no nos salva, no nos salvar`amos nosotros mismos. Fue as` que al terminar nuestra carrera por este mundo Dios nos ascendie, nos glorifice y nos sente a su diestra (Efesios 2:6). As` deber`amos leer el Nuevo Testamento.</p>\r\n                <p> El autor de Hebreos habla de Jes+s como el Äúautor y consumador de la fe.Äù  En el cap`tulo 11 da una lista de hombres de fe y sus logros, pero es en el 12 donde  afirma que ©l es el verdadero hombre de fe, que la lleve a su perfeccien. F. F. Bruce comenta sobre estos versos: </p>\r\n                \r\n                <indentado>Äú(Hebreos)...presenta a Jes+s como aquel que ha abierto el sendero de la fe y el mismo que corrie la carrera de la fe hasta su final triunfante...Jes+s no selo es el pionero de la fe: en ©l la fe ha alcanzado su perfeccien. ÄúConfie en DiosÄù, dijeron de ©l cuando estaba en la cruz; la implicacien era: Äú¬°De mucho le sirve su confianza en Dios ahora¬°...Toda la vida de Jes+s estuvo caracterizada por una fe inquebrantable en su Padre celestial, y nunca fue m°s que cuando en el Getseman` se encomende en las manos de su Padre para la muy dura prueba de la cruz.Äù (La Ep`stola de los Hebreos, p°g. 354,355)</Indentado> \r\n                \r\n                <h2>La Fe que Salva es la Fe de Jes+s</h2>\r\n                \r\n                <p class="NoIndentado">Como pudiste apreciar en los p°rrafos anteriores, nuestro argumento es que la fe es imperfecta y necesitas una perfecta. Y ©sta se encuentra +nicamente en Jes+s. La fe de Cristo es la confianza que ejercie como Segundo Ad°n y con la cual gane la victoria. Cristo no selo murie por nosotros, sino que se arrepintie en nuestro lugar (esto es lo que significa su bautismo) y tambi©n creye en nuestro lugar. Es su perfecta fe la que obtiene para nosotros toda bendicien. Nuestra d©bil fe, como un suspiro que se apaga, como una vida que se desvanece, grita desesperadamente aferr°ndose de la perfecta fe de Cristo para reclamar su justificacien delante de Dios. </p>\r\n                \r\n                <p>Una de las razones por lo que se hace dif`cil entender este punto es por la traduccien que se ha hecho de la expresien la Äúfe de Jes+sÄù. Nota lo que Pablo dice en Romanos 3:21-26 </p>\r\n                \r\n                <indentado>ÄúPero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en ©l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y est°n destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencien que es en Cristo Jes+s, a quien Dios puso como propiciacien por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que ©l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes+s.Äù </Indentado>\r\n                \r\n                <p>Tanto en el verso 21 como en el 26, la expresien Äúfe en Jes+sÄù y Äúfe de Jes+sÄù son la traduccien de Äúpisteos iesouÄù, es el traductor el que ha hecho la diferencia. Pablo no est° hablando de la fe en Jes+s, que ser`a nuestra fe en ©l, m°s bien de la fe personal de Jes+s. Esto es m°s evidente cuando vemos que despu©s de haber dicho: Äúpor medio de la fe de JesucristoÄù,a±ade: Äúpara todos los que creen en ©lÄù, que ser`a una redundancia pues estar`a diciendo lo mismo. El Dr. James MacKnight comenta: </p>\r\n                \r\n                <indentado>ÄúYo pienso que la cl°usula original no significa fe en Jesucristo, que en ocasiones es el significado de la expresien, sino Äúa trav©s de la fe de Jesucristo&quot;, como es correctamente traducida en nuestra Biblia en ingl©s; entendiendo por esto, Äòla fe que Jesucristo tuvoÄô...por cuanto ©ste es el significado claro de la expresien en Filipenses 3:9, donde la Äòjusticia que es a trav©s de la fe de CristoÄô es entendida como Äòla justicia que es de Dios por la feÄô. De la misma manera que en Romanos 4:16 Äòaquella que es de la fe de AbrahamÄô no significa fe en Abraham, sino la fe que Abraham ejercie...vea G°l. 2:16 donde PISTEOS IESOU, como en este verso, significa la fe que Jes+s pose`a.Äù</Indentado>\r\n                \r\n                <p>Si ©sta es la traduccien correcta, y creo que lo es, entonces Pablo est° sosteniendo que Dios otorga su justicia por la fe de Cristo a aquellos que creen. Lo cual es lo mismo que declarar que tu imperfecta fe se aferra de la perfecta fe de Jes+s para obtener la bendicien de la justicia divina; y que es su fe la que obtiene la justificacien de la cual gozas. </p>\r\n                \r\n                <p>Lee el texto de G°latas donde se expresa una idea similar. "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por <em>la fe de Jesucristo</em>, nosotros tambi©n hemos cre`do en Jesucristo, para ser justificados por <em>la fe de Cristo</em> y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser° justificado" (G°l.2:16). Pablo est° afirmando que tu justificacien no proviene de tu obediencia a la ley sino de la fe de Cristo. Si la expresien significara Äòfe en Jes+sÄô entonces estar`a diciendo que Äúhemos cre`do en Jesucristo, para ser justificado por creer en CristoÄù, como si estuviera diciendo lo mismo; pero no es as`, ©l est° expresando dos ideas diferentes. Hablando de lo que Cristo ha hecho y como nuestra fe se apodera de ello. </p>\r\n                <p>La idea de estos vers`culos, y de otros similares en las Escrituras, es que la humanidad de Cristo tome el lugar de la nuestra para cumplir lo que no pudimos. Puesto que necesitamos una fe que se aferre a Dios y a sus promesas, sin dudar de ellas, Cristo vino para ofrecerla.  En su vivir, labre en su carne la fe inconmovible, la fe que todo lo puede, la fe que todo lo espera, la que obtiene el veredicto divino de la justificacien. Si entendemos el principio establecido que la humanidad de Cristo nos representa, entonces, podemos afirmar que la justificacien no es en primer lugar nuestra justificacien, sino la de Cristo, la cual su fe adquirie; y todos los que est°n en ©l gozan de ella. </p>\r\n                <h3>Conclusien</h3>\r\n                <p class="NoIndentado">La fe de la cual muchos se glor`an como la base o fundamento de su justificacien es tan d©bil y tan pobre que selo podemos llamarla un Äúgemido del almaÄù que aprisionada por su propia incredulidad desea ser liberada. Es la humanidad de Cristo, con la firmeza de su fe, la que logra rescatar nuestra pobre fe de perder la bendicien prometida. Alguien ha dicho: Äúel Hijo es el agente que cree, que tiene la habilidad de verdaderamente creer, que cree a pesar de toda contradiccienÄù Cuando aseguramos que su obediencia nos justifica, en nuestra mente a menudo excluimos su fe, sin embargo ella es parte de lo que llamamos su obediencia, la cual consiste en todo cuanto hizo mientras vivie. Es pues su fe la que nos justifica y esto acontece cuando nuestra d©bil fe, como la mano de Pedro se extiende agonizante y desesperada clamando: &quot;s°lvame que perezco&quot;; &quot;creo, ayuda mi incredulidad&quot;. Su fe es mediadora de la nuestra; es decir, que nuestra fe llega a Dios por medio de la de Cristo, de esta manera no se descubre nuestra incredulidad, antes se deja ver su poderosa fe.  Cuando ella reclama la bendicien, nada se le niega, por cuanto Dios mismo ha dicho: &quot;al que cree todo le es posible&quot;, y tambi©n en otro lugar declara: &quot;como cre`ste te sea hecho&quot;. Y es as`, en la firme confianza de Cristo que logramos nuestra justificacien y justicia.</p>');

 

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INSERT INTO `fundDoct` VALUES (1, 'Pecado Original', '<img src="../images/mateoEvang.jpg" width="179" height="303" />\r\n        <p class="introduccion">Jes&uacute;s se&ntilde;al&oacute; la importancia de conocer la verdad cuando dijo: &ldquo;en esto consiste la vida eterna en conocerte a ti el &uacute;nico Dios verdadero y a Jesucristo al cual has enviado&rdquo; Pablo rogaba que la iglesias pudieran conocer la profundidad del misterio revelado en el Mes&iacute;as. &Eacute;l es el contenido de la Escritura y haremos bien en dedicar el tiempo necesario a investigarla. En esta secci&oacute;n le ofrecemos una serie de estudios que le ayudaran a entender la doctrina cristiana. La primera parte: &ldquo;fundamento doctrinal&rdquo; contiene estudios que le ayudaran a establecer el fundamento necesario para entender lo que es el evangelio cristiano. Sugerimos a nuestros visitantes que comiencen por esta secci&oacute;n antes de embarcarse a aguas m&aacute;s profundas. Esto no significa que lo que presentamos aqu&iacute; sea simple, la verdad que contiene es fundamental para poder apreciar el plan de Dios. El hecho de que muchos no est&aacute;n claros en cuanto a &eacute;l ha dado lugar a malas interpretaciones y el desv&iacute;o de la fe una vez entregada a los santos. Que el Se&ntilde;or contin&uacute;e bendici&eacute;ndole, como lo ha hecho en Cristo y ampl&iacute;e su conocimiento en la gracia de Dios.</p>', 'Sa+l Rold°n', 'pecadoOriginal.jpg', '<p span class="titulo">Pecado Original</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n<p>Entender la doctrina del pecado es de fundamental importancia si deseas hacerle frente a la maldad que mora en ti y se manifiesta en el mundo que te rodea. Sobre todas las cosas, el entender esta doctrina te permitir° comprender la manera en que Dios te salve.</p>\r\n\r\n<p><img src="../../images/pecadoOriginal.jpg" alt="" name="" class="img" />Uno de los problemas del hombre moderno es su pobre concepto de lo que es el pecado. Con el surgimiento de la teor`a de la evolucien, que ense±a que las fuerzas de la naturaleza crearon al mundo, el hombre perdie a Dios como aquel que determina lo que es bueno o malo. Karl Menniger nos recuerda que sin la presencia de Dios no existe nadie, sino nosotros y otro ser humano delante del cual somos responsables. Por lo que, si tus acciones no lo afectan, no existe razen para sentirte culpable. A la luz de esto el pecado deje de ser una ofensa contra Dios para convertirse en una incomodidad en nuestras relaciones humanas. Como resultado el mundo vive en caos, mostrando su fracaso en controlar sus pasiones.</p>\r\n\r\n<p>La evidencia comprueba que necesitas de la ley para controlar tu conducta y mantener tu libertad, pero ella debe tener una autoridad superior al hombre. Si como afirma la Biblia Dios es el creador de todo, entonces tiene total dominio sobre su creacien y como resultado ©l determina la norma de tu comportamiento.</p>\r\n\r\n<p>El pecado en el contexto b`blico se define como la falta de conformidad a la ley moral de Dios, ya sea en actos, pensamientos o disposicien interna. Ella no selo condena los actos, tambi©n la negligencia en hacer lo que es bueno.</p>\r\n\r\n<p><indentado><strong>1 Juan 3:4</strong>ÄîÄúTodo aquel que comete pecado infringe tambi©n la ley, pues el pecado es infraccien de la leyÄù</Indentado></p>\r\n\r\n<p><indentado><strong>Santiago 2:10</strong>ÄîÄúEl que sabe hacer lo bueno y no lo hace le es pecadoÄù</Indentado></p>\r\n\r\n<p>En otras palabras la falta de perfeccien en la criatura muestra sus efectos en su deseo de vivir y actuar independiente de Dios, esta es la verdadera naturaleza del pecado. El libro de G©nesis presenta que Dios creo al hombre bueno en gran manera; era perfecto en actos, pensamientos y pasiones. Lo capacite para obedecer total y perfectamente, mientras lo hiciera tendr`a el privilegio de vivir y permanecer en el Ed©n. Un punto que muchos fallan en comprender es que originalmente le dieron la ley a un hombre perfecto que ten`a todo cuanto necesitaba para obedecerla; criaturas imperfectas como tu no tienen esa capacidad. Es el testimonio de la Biblia que la Ley es espiritual y, puesto que es la expresien del car°cter de Dios, selo la pueden obedecer aquellos que tienen su mismo car°cter; por lo que concluimos que +nicamente seres perfectos pueden obedecer una ley perfecta.</p>\r\n\r\n<h2>El origen del pecado</h2>\r\n\r\n<indentado><strong>G©nesis 2:9,16,17</strong> lee:\r\n\r\n."..el Se±or Dios hizo que creciera toda clase de °rboles hermosos, los cuales daban frutos buenos y apetecibles. En medio del jard`n hizo crecer el °rbol de la vida y tambi©n el °rbol del conocimiento del bien y del mal. Äú y le dio este mandato: ¬´Puedes comer de todos los °rboles del jard`n, pero del °rbol del conocimiento del bien y del mal no deber°s comer. El d`a que de ©l comas, ciertamente morir°s.¬ª</Indentado>\r\n\r\n<p>Esta es la ocasien en que el hombre recibe la ley, la expresaron de forma sencilla, prohib`a comer del °rbol del conocimiento del bien y del mal. Todas las criaturas est°n sujetas a la ley, que equivale a decir que est°n sujetas a la soberan`a de Dios. Este °rbol era un s`mbolo del amor de Dios y de la libertad de eleccien que le hab`a otorgado a Ad°n. Lo hizo libre para escoger amarle, servirle y adorarle; a trav©s de la obediencia expresar`a su decisien de hacerlo. La ley requiere amar, adorar y obedecer a Dios sobre todas las cosas y aquel sencillo mandamiento lo expresaba. Aunque la palabra pacto no aparece en este relato, la idea s` est° presente. El pacto establec`a que de el hombre obedecer, Dios le promet`a que vivir`a para siempre. De no hacerlo las maldiciones del pacto caer`an sobre ©l, maldiciones que se manifiestan con la muerte y sus consecuencias.</p>\r\n\r\n\r\n<h2>Consecuencias de la desobediencia</h2>\r\n\r\n<indentado><strong>G©nesis 3: 1-10</strong> Pero la serpiente era astuta, m°s que todos los animales del campo que Jehov° Dios hab`a hecho; la cual dijo a la mujer: ¬øConque Dios os ha dicho: No com°is de todo °rbol del huerto? Y la mujer respondie a la serpiente: Del fruto de los °rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del °rbol que est° en medio del huerto dijo Dios: No comer©is de ©l, ni le tocar©is, para que no mur°is. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No morir©is; sino que sabe Dios que el d`a que com°is de ©l, ser°n abiertos vuestros ojos, y ser©is como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el °rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y °rbol codiciable para alcanzar la sabidur`a; y tome de su fruto, y comie; y dio tambi©n a su marido, el cual comie as` como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Y oyeron la voz de Jehov° Dios que se paseaba en el huerto, al aire del d`a; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov° Dios entre los °rboles del huerto. Mas Jehov° Dios llame al hombre, y le dijo: ¬øDende est°s t+? Y ©l respondie: O` tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond`. 11 Y Dios le dijo: ¬øQui©n te ense±e que estabas desnudo? ¬øHas comido del °rbol de que yo te mand© no comieses?</Indentado>\r\n\r\n<p>La ley, como puedes ver, era la norma que determinaba si el hombre habr`a de permanecer o no en el Ed©n disfrutando de una feliz relacien con Dios. Mientras Ad°n obedeciera ser`a justo ante Dios; reteniendo su rectitud no necesitaba de un sustituto o un representante. Era justo y, sobre la base de su justicia personal la ley garantizaba que vivir`a para siempre; por otro lado, si desobedenc`a ser`a condenado a muerte; lo que le advierten al decirle: Äúpolvo eres y al polvo volver°sÄù. </p>\r\n\r\n\r\n<h2>Significado de la muerte</h2>\r\n\r\n<p>Desgraciadamente cedie a la tentacien, y como resultado de su fracaso lo sentencian a morir. G©nesis 2:17 muestra que la muerte no es un evento, algo que habr`a de ocurrir en un momento, sino un proceso que culminar`a con su vuelta al polvo, dejando de existir. La expresien Äúciertamente morir°sÄù tambi©n puede ser traducida Äúmuriendo morir°sÄù . Es decir, que el hombre experimentar`a un proceso de decadencia que lo llevar`an al polvo y de all` aguardar`a su ejecucien final.</p>\r\n\r\n<p>El d`a en que comie sucedieron varias cosas:</p>\r\n\r\n<h3>1. Dios encuentran pecador a Ad°n</h3>\r\n\r\n<p>Al contemplar Dios a Ad°n ya no lo ver como antes; el hombre Justo y perfecto que hab`a creado. Al juzgarlo lo declara pecador, es decir que lo encuentra en desarmon`a con el mandamiento. Es importante que entiendas que el hombre que Dios condene a la muerte eterna Äîa+n despu©s del pecadoÄîestaba m°s cerca de la perfeccien original que ning+n otro hombre jam°s lo estar° (por lo menos en nuestra apreciacien humana). Si despu©s de la ca`da este hombre "casi perfecto" Dios lo encontre indigno de la vida cu°nto m°s a nosotros que vivimos tan distantes de esa perfeccien.</p>\r\n\r\n\r\n<h3>2. Dios sentencia a Ad°n a la muerte</h3>\r\n<p>Una vez bajo el juicio, el hombre experimenta la muerte en tres etapas; La muerte espiritual, la muerte f`sica, y la muerte final, el infierno. La muerte comenze mostrando su presencia destruyendo su manto de perfeccien y provocando en ©l inseguridad. Por lo que todos nacen en el mundo sin la perfeccien moral que los capacita para estar delante del Creador. En la Biblia la verguenza de la desnudez es un s`mbolo de la pecaminosidad. Ning+n pecador puede vestir el mando de luz; esta era la afirmacien que Dios estaba haciendo al privar al hombre de este privilegio. Despu©s de la ca`da el testimonio b`blico es que Äútodo Intento del corazen del hombre es de continuo solamente al malÄù (G©nesis 6:5) Sus inclinaciones son hacia lo malo, sus pensamientos se pervirtieron; el hombre estaba incapacitado, un lisiado espiritual. Pablo lo describe muy bien cuando dice que: Äúla carne es enemistad contra Dios no se sujeta a la ley de Dios ni tampoco puedeÄù (Rom 8:7) Isa`as afirma que su condicien es como la de un leproso llagado desde los pies hasta la cabeza: ÄúToda cabeza est° enferma, y todo corazen doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en ©l cosa sana, sino herida, hinchazen y podrida llaga..Äù (Isa`as. 1:4,5)</p>\r\n\r\n<p>Jes+s pensaba en lo mismo cuando ense±e que:</p>\r\n\r\n<indentado>Äú... del corazen salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombreĶÄù (Mateo 15:18-20)</Indentado>\r\n\r\n<p>El pecado es un mal que afecta no selo tus actos, tambi©n tus deseos, pensamientos y emociones. Destruye la habilidad de obedecer de forma perfecta, te incapacita para conocer la voluntad de Dios. Todo esto muestra la desesperante condicien en la cual te encuentras a partir de la ca`da.</p>\r\n\r\n<h3>A. El hombre experimenta el Miedo</h3>\r\n<p>Como resultado de haber pecado el hombre comenze a experimentar el miedo, algo que desconoc`a totalmente. La muerte se convierte en la fuente de tus temores y por causa de ella estas sometidos a la servidumbre. No hay nada que no hagas para preservar tu vida. Hay algo en ti que te hace conciente de que tarde o temprano tendr°s que hacerle frente al juicio de Dios. Y te llena de temor el saber que no tienes la perfeccien con la cual enfrentarlo. Sabes que est°s perdido y que has de perecer para siempre.</p>\r\n\r\n<h3>B. Expulsan al hombre del Ed©n</h3>\r\n\r\n<p>Con la p©rdida del derecho a permanecer en el Ed©n, Ad°n comienza una vida de sufrimientos y dificultades. El pecado no selo le separe de Dios, tambi©n de todas sus bendiciones. Frente a la entrada del Ed©n Jehov° coloce su °ngel, para evitar que Ad°n entrara nuevamente. Aquel Ed©n era el templo que conten`a la presencia divina, y desde la ca`da el hombre no puede ver a Dios y vivir.</p>\r\n\r\n<h3>C. El hombre experimenta la Muerte f`sica y espera la segunda muerte\r\n</h3>\r\n<p>Separado de Dios, la fuente de la vida, el hombre comienza un proceso de decadencia f`sica, su cuerpo comenze a morir. La enfermedad y la vejez son se±ales de cemo va muriendo lentamente, un recordativo de que perdie su derecho al °rbol de la vida; la afirmacien de que pronto sufrir° el castigo, el infierno, como juicio por su pecado. La muerte de la cual G©nesis habla comienza con la separacien, pero apunta al dia final cuando el castigo por la rebelien para siempre termine con la existencia del hombre y lo pribe de la presencia de Dios. La sentencia que Ad°n recibie, y con ©l toda la humanidad, lo coloce bajo el juicio, asegurandole que un dia experiementar`a la ira, el enojo y la indignancien de un Dios ofendido. Esto es lo que Juan llama la segunda muerte, de la cual la f`sica es una p°lida sombra.</p>\r\n\r\n\r\n\r\n<h2>Todos ser°n juzgados por la ley</h2>\r\n\r\n<p>G©nesis confirma lo que Pablo ense±a cuando expresa que la Äúley fue dada para vida.Äù Originalmente se le consedia la vida el hombre por su obediencia , por sus propias obras. Selo dos hombres, Cristo y Ad°n, en toda la historia humana han dependido de sus propios actos para ganar o mantener su derecho a la vida. Esto significa que la relacien entre el hombre y Dios estaba fundada sobre la base de la obediencia a la ley. La +nica manera en que nos restableceran nuestro hogar ed©nico es recuperando nuestra perfeccien. En el d`a del juicio final lo que decidir° tu futuro es si la has recuperado o no. As` lo afirman Santiago y Pablo:</p>\r\n\r\n<indentado><strong>Romanos 2:12-13</strong> Por que todos los que sin ley pecaron, sin ley perecer°n; pero todos los bajo la ley pecaron, por medio de la ley ser°n juzgados.</Indentado>\r\n<indentado><strong>Santiago 2:12</strong> Hablen y pertense como quienes han de ser juzgados por la ley de libertad.</Indentado>\r\n\r\n<p>Si esperas escapar del juicio de la ley tienes que cumplir con sus demandas. Santiago advierte que no basta con obedecer alguno de los mandamientos, el fracasar en obedecer uno selo ser° suficiente para que seas encontrado transgresor de todos (Santiago 2:10). Si el justo se aparta de su justicia y comete maldad, y obra de igual forma que el imp`o, ¬øvivir° ©l? Ninguna de las justicias que hizo le ser°n tenidas en cuenta; por su rebelien con que prevarice, y por el pecado que cometie, por ello morir° (Ezequiel 18:24).</p>\r\n\r\n<p>Pablo, por otro lado, observa que fracasar en cumplir con todo cuanto la ley ordena te colocar° bajo el peso de su maldicien. Acusa a los jud`os de poner su confianza en el hecho de tener la ley escrita. Piensan que ser°n salvos simplemente por haberla recibido. Les se±ala que lo que hace a un hombre justo es el cumplimiento de lo prescrito por el mandamiento.</p>\r\n\r\n<indentado><strong>Romanos 2:5-13</strong> Pero por tu dureza y por tu corazen no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el d`a de la ira y de la revelacien del justo juicio de Dios, el cual pagar° a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacien y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el jud`o primeramente y tambi©n el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al jud`o primeramente y tambi©n al griego; porque no hay acepcien de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambi©n perecer°n; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley ser°n juzgados; porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley ser°n justificados.</Indentado>\r\n\r\n\r\n<p>Estas palabras puntualizan que Dios no ha cambiado la manera de relacionarse con nostros, continua demandando el perfecto cumplimiento de su voluntad sin importar nuestra condicien deficiente y nuestro estado de incapacidad. Rebajar su demanda es aceptar la presencia del pecado y degradar su mismo car°cter, cosa que le es imposible. La dificultad en la que te encuentras es que en tu presente condicien de pecado la ley demanda algo que no podr°s dar, por lo que juzgado por ella ser°s encontrado culpable. Todos est°n condenados, destituidos de su presencia, camino al infierno. En el preximo estudio continuaremos viendo todo lo que implica el pecado de Ad°n.</p>');

INSERT INTO `fundDoct` VALUES (2, 'Ad°n Condene al Mundo', '', 'Sa+l Rold°n', 'David_and_Goliath.jpg', '<p span class="titulo">Ad°n Condene al Mundo</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n\r\n<p>En nuestro primer estudio vimos la creacien de Ad°n, su estado de perfeccien y cemo Dios lo capacite con perfeccien para que pudiera obedecerle; analizamos su ca`da y cemo nos afecte de forma inmediata haciendo recaer sobre nosotros todo el peso de la maldicien de la ley quebrantada. En los preximos p°rrafos deseo profundizar sobre la importancia de Ad°n como tu representante y cemo lo que ocurrie en ©l te ayuda a entender lo que Cristo hizo por ti. </p>\r\n\n<p><img src="../../images/David_and_Goliath.jpg" alt="" name="" class="img" />Comencemos diciendo que la palabra "Ad°n" es una palabra hebrea. Lo que ella literalmente significa es "hombre", "humanidad. En los lugares en que leemos "Ad°n" los traductores la dejaron sin traducir juzgando que el escritor b`blico la estaba usando como un nombre propio para referirse al varen. El sustantivo "Ad°n" tiene un sentido colectivo. Esto quiere decir que Ad°n describe a un n+mero amplio de personas.\r\n\r\n<p>Examina con cuidado G©nesis 1:26.27 y ver°s que Mois©s dice que: ÄúDios cree al hombre (Ad°n) varen y hembraÄù. Es decir, que en ©l est°n presentes tanto el varen como la mujer. Lo que llama "Ad°n" no es al hombre exclusivamente, sino a la pareja. As` lo afirma igualmente G©nesis 5:2: Äúvaren y hembra los cree, y los bendijo, y llame el nombre de ellos Ad°n, el d`a en que fueron creados.Äù Eva es el nombre que el varen le da a su mujer, pero Dios le da el nombre Ad°n a la pareja, lo que quiere decir que bajo este nombre los dos estaban incluidos. La humanidad llamada "Ad°n" era una unidad varen-hembra en donde uno era el complemento del otro.</p>\r\n\r\n<p>Cuando la Biblia habla de Ad°n y, en especial Pablo, lo usa para explicar la presencia del pecado en el mundo y cemo el +nico acto de desobediencia de este hombre ocasione tan grande ruina sobre todo lo que Dios hab`a creado. Los que nacen en este mundo nacen en Ad°n, es decir, existen bajo los efectos de haberlos representado.</p>\r\n\r\n<h2>La Representacien</h2>\r\n\r\n<p>Que Ad°n te represente significa que tome tu lugar delante de Dios como si t+ hubieses estado presente en aquella ocasien, que sus actos fueron considerados como si fueran tus propios actos, y como resultado cuando le condenaron t+ tambi©n lo fuiste. Es esto lo que Pablo afirma en 1 Corintios 15:22: ÄúEn Ad°n todos muerenÄù. En 2 Corintios 5:14 declara este mismo principio cuando se±ala que si Äúuno murie luego todos murieron.Äù Como puedes apreciar, la presencia del pecado y la muerte se debe a que Ad°n te representaba. Dios lo reconocie con la capacidad y el derecho de actuar en tu lugar; le dio esta responsabilidad y, por esta razen sus actos no eran los actos de un individuo aislado de los dem°s, sino los actos de todos nosotros.</p>\r\n\r\n<p>En nuestra relaciones personales tambi©n usamos a otros para que nos representen. El presidente de los Estados Unidos representa a la nacien, por lo que tiene la autoridad de colocarlos a todos en guerra con el selo hecho de declararla. Todo cuanto hace es como si todos lo estuvi©ramos haciendo.</p>\r\n\r\n<p>Otro ejemplo lo encontramos en las olimpiadas, cada nacien tiene un equipo que le representa. La victoria o derrota del equipo determina la victoria o derrota del pueblo. Al ver a nuestro equipo perder, decimos: perdimos; cuando le vemos ganar, decimos: ganamos. En todo momento reconocemos que estamos participando representativamente en su victoria o derrota.</p>\r\n\r\n<p>Veamos ahora algunos ejemplos de la Biblia que muestran que Dios act+a usando este principio. 1 Samuel 17:8,9 registra la historia de David y Goliat. Una historia muy hermosa que revela lo que Dios puede hacer por medio de un simple hombre. Leemos:</p>\r\n\r\n<indentado><strong>1 Samuel 17:8-9</strong>ÄîY se pare y dio voces a los escuadrones de Israel, dici©ndoles: ¬øPara qu© os hab©is puesto en orden de batalla? ¬øNo soy yo el filisteo, y vosotros los siervos de Sa+l? Escoged de entre vosotros un hombre que venga contra m`. Si ©l pudiere pelear conmigo, y me venciere, nosotros seremos vuestros siervos; y si yo pudiere m°s que ©l, y lo venciere, vosotros ser©is nuestros siervos y nos servir©is.</Indentado>\r\n\r\n\r\n<p>Es claro que en los d`as de David el principio de la representacien no era una simple idea, era algo muy pr°ctico. Las palabras de Goliat: ÄúEscoged de entre vosotros un hombre que venga contra m`Äù, indican que Goliat eligie este principio para decidir su destino y el de la nacien que represente. Lo que ped`a era que en lugar de que todos se enfrentaran en la guerra, escogieran un hombre de los israelitas para que peleara con ©l y de esta manera decidir el futuro de ambas naciones. Es importante que aprecies que no todos pelear`an, selo dos hombres; Goliat de parte de los filisteos y David de parte de los israelitas.</p>\r\n\r\n<p>David enfrente a Goliat d°ndole la muerte y al hacerlo derrote de igual manera a los filisteos. La derrota de Goliat fue la derrota de todo su pueblo. Los actos exclusivos de David dieron la victoria a Israel. Ninguno sino David pelee en aquel d`a; con todo, en su representante David, Israel combatie al gigante y lo vencie.</p>\r\n\r\n<p>En los d`as de Jerem`as Dios advierte a Israel que ser`a castigado por su pecado. Hab`an menospreciaron la ley de Dios y ©l los hab`a juzgado dignos de muerte. En estas circunstancias les propone que si encuentran un selo hombre que haga justicia, que est© cumpliendo con lo demandado, los perdonar° (Jerem`as 5:1). Nuevamente aqu` el futuro de la nacien descansa sobre los actos de un selo hombre. Tristemente para la nacien, buscaron en vano a tal hombre, pues no lo encontraron. </p>\r\n\r\n<p>Esto te ayudar° a entender lo que ocurie en G©nesis, por qu© el pecado existe en el mundo, y la razen por la cual la muerte est° presente. Mois©s nos dice que se debe a las acciones de Ad°n. Que Ad°n te represente lo muestran los resultados de su ca`da. G©nesis puntualiza que al pecar ocurrieron tres cosas importantes que nos afectaron. Cuando el Se±or encuentra a Ad°n pecador le priva de su perfeccien. Desde ese momento declara de todos los hombres que: Äúno hay justo ni aun unoÄù y que Äúsu corazen es de continuo solamente al mal.Äù Esto evidencia que nacemos en el mundo condenados porque Dios nos considere pecadores y por ser hallados en esta condicien nos prive de la perfeccien moral. Por lo que se afirma que Äúpor la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadoresÄù. </p>\r\n\r\n<p>Nuestro nacimiento natural ilustra lo que esto implica. Supongamos que hay dos familias, una de apellido P©rez, rica y de grandes empresas; la otra Gonz°lez, pobre econemicamente. El apellido que lleves te identificar° con la familia P©rez o la de Gonz°lez, determinando cual ser° tu posicien econemica. En el caso de Ad°n todos los hombres que nacen en este mundo tienen el apellido ÄúpecadorÄù que adquirieron de ©l. Este apellido les identifica con la suerte del primer hombre de modo que su destino es el infierno. Al pertenecer a esta familia condenada, heredan una naturaleza d©bil, degradada e imperfecta, al igual que el resto de las maldiciones pronunciadas sobre Ad°n.</p>\r\n\r\n<p>Si te has dado cuenta, para condenarte lo +nico que necesitas es nacer bajo la representacien de Ad°n. En otras palabras, todo el que viene al mundo ya viene con la marca de su condenacien en la frente, trae el apellido ÄúpecadorÄù y es esto lo que le coloca bajo la sentencia de muerte. Con su ca`da Ad°n perdie su derecho a la vida y, en ©l morimos todos nosotros. As` esta escrito: ÄúPor tanto como el pecado entre en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as` la muerte pase a todos los hombresÄù (Romanos 5:12). La muerte es otra de las evidencias que tenemos de que Ad°n nos representaba. Si una persona no es pecadora no puede morir, el hecho de que muchos ni±os mueren al nacer revela que la muerte tiene dominio sobre ellos a causa de cont°rseles el pecado de Ad°n como su pecado. La Biblia atestigua que la paga del pecado es la muerte. Todo aquel que muere lo hace por motivo de que Dios lo tiene por pecador en su juicio.</p>\r\n\r\n<p>Pablo aclara que Äúel juicio vino a causa de un selo pecado para condenacienÄù (Romanos 5:16 ). No ense±a que son tus pecados personales los que te colocaron bajo sentecia de muerte; +nicamente el pecado de uno selo, esto es el de Ad°n. Un selo pecado trajo la condenacien del mundo. ¬øSignifica esto que nuestros pecados no tienen importancia y que no ser°n juzgados? Claro que no. En el d`a del juicio nuestras transgresiones no nos pueden hacer m°s culpables de lo que Ad°n nos hizo, no nos pueden mandar nuevamente al infierno, no obstante seremos castigados en proporcion a lo que hicimos. Jes+s en una ocasien asegure que cada uno ser° recompensado seg+n sus obras. Alguno dir° que esto es un acto de injusticia, deseo que tengas paciencia y entender°s en el preximo estudio por qu© Dios ha obrado de esta manera. </p>\r\n\r\n<p>Jes+s mismo reconocie la realidad de nuestra condenacien cuando dijo:</p>\r\n\r\n<indentado>ÄúPorque no envie Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que reh+sa creer en el Hijo no ver° la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre ©lÄù (Juan 3:16, 36)</Indentado>\r\n\r\n<p>Presta atencien a las palabras de Jes+s. âl no vino para condenar al mundo porque el mundo ya estaba en esta condicien. Esto es lo que afirma con la expresien Äúla ira de Dios permanece sobre ©l.Äù Permanecer significa que continuas en el estado en la cual te encontrabas. Si dices, por ejemplo: ÄúPedro permanece en la casaÄù, est°s asegurando que estaba antes en ella y que continua all`. Jes+s est° aseverando, entonces, que por causa de Ad°n Dios coloce al hombre bajo condenacien y estaba d°ndole la oportunidad de librarse de ella a todo aquel que creyera en ©l. Aparte de ©l todo el que nace en la historia del primer Ad°n nace para el infierno.</p>\r\n\r\n<p>La +ltima evidencia que presentaremos de que Ad°n nos representaba es la p©rdida del Ed©n. El Ed©n era un s`mbolo, como estudiamos, de la presencia de Dios y su reino. Cuando Jehov° creo al hombre lo hizo rey de esta creacien; al pecar le prive de su privilegio y lo expulsa del Ed©n. El reino pasa a manos del diablo, y desde entonces todos los hombres nacen bajo el poder`o de Satan°s. Cristo lo reconocie al dar por cierto que el diablo era el Äúpr`ncipe de este mundoÄù; el mismo satan°s lo alega, al tentar a Jes+s en el desierto reclama que Äúse le entregaron todos los reinosÄù. </p>\r\n\r\n<p>El caos en que el mundo se encuentra, la decadencia de la naturaleza y la muerte de todo cuanto nos rodea son una se±al de que nacimos en un mundo totalmente diferente al que Dios le dio a Ad°n. La pregunta que hacemos es: ¬øpor qu© no estamos en el Ed©n, por qu© no vivimos en un mundo perfecto? La +nica respuesta que hace sentido es que nos privaron de este privilegio por causa de Ad°n. Tan selo seres que no han pecado pueden vivir en el Ed©n y si no estamos en ©l es porque desde antes de nacer nos consideraron pecadores. Y puesto que nada hicimos para merecerlo se concluye que se debe a aquel +nico acto de Ad°n en el Para`so, el d`a en que comie de la fruta prohibida.</p>\r\n\r\n<p>En resumen, el punto principal de nuestra discusien es que fue Ad°n, y selo ©l, quien decidie el destino de todos los hombres mucho antes de que t+ y yo naci©ramos. En su fracaso, fracasamos todos; en su juicio nos juzgaron a todos y nos encontrare culpables, a consecuencia de esto, estamos muriendo y esperamos la condenacien final en el infierno.</p>\r\n\r\n<p>Las buenas noticias son que Dios te dio una segunda oportunidad de ser restablecido a su favor. Y esto lo ha hecho levantando un Segundo Ad°n, otro Hombre que tomando tu lugar logre rescatarte de tu presente condicien. Como est° escrito: Äúporque as` como por la desobediencia de uno los muchos fueron constituidos pecadores, as` tambi©n por la obediencia de Uno los muchos ser°n constituidos justosÄù (Romanos 5:19). Nota que nuestro texto dice Äúde la misma maneraÄù, usando el mismo m©todo, y ©ste es el m©todo de la representacien, uno actuando en lugar de todos.</p>\r\n\r\n<p>En el preximo estudio estar© hablando de cemo Dios levante a Cristo como Segundo Ad°n para darte un nuevo apellido, una nueva herencia, haciendo posible un mejor y prospero futuro.</p>');

INSERT INTO `fundDoct` VALUES (3, 'Cristo el Segundo Ad°n', '', 'Sa+l Rold°n', 'segundoAdan.jpg', '<p span class="titulo">Cristo el Segundo Ad°n</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n\r\n<p>El primer Ad°n representa una historia bajo el poder del pecado y la muerte en la que todos los hombres est°n bajo condenacien. En la revelacien de su plan Dios levante un segundo Ad°n para restaurar la creacien; en este Nuevo hombre nos dio la oportunidad de comenzar una nueva historia. No importa cuanto hagamos para recuperar nuestra condicien, aparte de nuestro Segundo Ad°n, jam°s lo lograremos. Dios mismo asegure que el precio apagar para la restauracien es sumamente alto y el hombre en su presente condicien no puede pagarlo. Para esto vino Cristo para hacer lo que nosotros fracasamos y continuamos fracasando en cumplir. La vida del segundo Ad°n es la recreacien de toda nuestra historia y la consumacien de todos los propesitos de Dios. (Para un estudio adicional lea <a href="../EstudiosExegeticos/estExeg.html">El Patron de la Historia Redentiva</a>). En hebreos 2:5-9 nos dice:\r\n\r\n</p><img src="../../images/segundoAdan.jpg" alt="" name="" class="img" />\r\n<indentado>"Porque no sujete a los °ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien testifice en cierto lugar, diciendo: ¬øQu© es el hombre, para que te acuerdes de ©l, O el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los °ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujete todas las cosas, nada deje que no sea sujeto a ©l; pero todav`a no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los °ngeles, a Jes+s"</Indentado>\r\n<p>En este pasaje se ense±a que Dios cree un Segundo Ad°n para administrar la nueva creacien o mundo venidero. Sometie bajo su autoridad todas las cosas como lo hizo con el primer hombre. Hablando de esto mismo en Colosenses 1:13-15 Pablo sostiene que Dios;\r\n</p>\r\n<indentado>ÄúĶ nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencien por su sangre, el perden de pecados. El es la imagen del Dios invisible, el primog©nito de toda creacien.\r\n</Indentado>\r\n<p>Las imagenes de: las tinieblas, el reino, la redencien, la imagen de Dios y el primogenito de la creacien, recuerdan la antigua creacien y muestran lo que Dios ha hecho para restaurarla. El texto sostiene que fuimos rescatados de las tinieblas como en la primera creacien y colocados en el nuevo reino donde el Hijo ejerce total dominio. Al hijo se le identifica como el "primogenito" de la nueva creacien. Esto en manera alguna pretende presentarlo como una simple criatura, negando su naturaleza divina, mas bi©n asentuar su papel como segundo Ad°n en la nueva creacien. La expresion enfatiza su preheminencia, su posicion en relacien con aquellos que representa. Esto es lo mismo que Juan intenta comunicar cuando le llama el "principio de la creacion de Dios" (Apocalipsis 3:14), principio que se origine cuando por medio de la resurreccion se convirtie en el primer hombre o el Ad°n de esta nueva creacien. Ninguna de estas declaraciones hablan de lo que era en el cielo antes de venir a la tierra, como algunos erroneamente piensan, sino de su posicien como hombre entre los hombres. A diferencia de la primera creacien que comenze con el mundo, la segunda lo hizo con el Segundo Ad°n para que se encargara de redimir la primera creacien del poder del pecado y la muerte.\r\n</p>\r\n<p>En el estudio anterior establecimos que la ruina del mundo no ocurre a consecuencia de nuestros actos personales; fuimos condenados por el +nico acto de la desobediencia de Ad°n que nos coloce, tanto a nosotros como al mundo, bajo la maldicien y la muerte. Vimos que el pecado se introdujo en el mundo por un hombre. Y por el pecado la muerte paso a todos los hombre, por cuanto en Ad°n todos pecaron.\r\n</p>\r\n<p>Algunos acusan a Dios de injusticia al obrar de esta manera. Est°n conformes, sin embargo, con aceptar ser beneficiados si Ad°n hubiese obedecido. Si no hubiese fracasado todos estariamos en el Ed©n disfrutando de la eternidad, una vida de perfeccion y felicidad por algo que otro hubiese hecho. Bajo el principio de la representacion, y de acuerdo al convenio entre Dios y el hombre, no hay injusticia en Dios al prometer bendicien a los hijos de Ad°n por algo que ellos no habr`an de hacer personalmente, como tampoco la hay al privarles de estas mismas bendiciones por algo que no hicieron.\r\n</p>\r\n<p>Ad°n era responsable por el futuro de todos sus hijos. Si un padre no paga su casa y lo echan de ella, sus hijos sufriran las consecuencias de su mala accien y tienen que vivir en la miseria. De igual manera lo fue con Ad°n, por su mala accien nos echaron a la calle perdiendo la vida y el Ed©n.\r\n</p>\r\n<p>Pero existe una razen a+n mayor por lo cual Dios actue de esta manera. Pablo la presenta en Romanos 11:32,33:\r\n</p>\r\n<indentado>"Porque Dios sujeto a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos. ¬°OH profundidad de las riquezas de la sabidur`a y de la ciencia de Dios!" \r\n</Indentado>\r\n<p>El apostol reconoce la sabidur`a de Dios en su manera obrar para la salvacion del hombre, ve en ello un plan trazado con anticipacien para solucionar nuestro problema. Al colocar a todos en desobediencia a causa del fracaso de nuestro primer representante, tiene todo derecho y obra en perfecta armon`a con la justicia al salvarnos en base a los actos de un segundo Ad°n. Sabia que despu©s de la ca`da el hombre no tendr`a la capacidad de salvarse a si mismo. El precio ha pagar por su redencien era demasiado grande y no se lograr`a Jam°s. As` lo afirma David en el salmo 49:7:\r\n</p>\r\n<indentado>Äú Ninguno de ellos podr° en manera alguna redimir al hermano, Ni dar a Dios su rescate porque la redencien de su vida es de gran precio y no se lograra jam°s, para que viva en adelante para siempre, y nunca vea corrupcien.Äù\r\n</Indentado>\r\n<p>Es por esta razen que levante un segundo Ad°n que pudiera lograr que la ley declarara a los hombre dignos de regresar al Ed©n. Pablo sostiene que Dios nos salve de la misma manera o bajo el mismo principio en que nos condene; el principio de la representacien. El primer hombre nos saco del Eden, el segundo nos volver° a ©l. Como vimos en nuestro estudio anterior lo que esto significa es que nombre a alguien para que tomara nuestro lugar y actuara en nuestro nombre; y considerar`a sus actos como si fueran nuestros propios actos. As` como Ad°n, ahora Cristo tome el lugar de la humanidad, vivie su historia, fue probado y tentado, y al ganar la victoria nos reconcilie con Dios.\r\n</p>\r\n<p>De la misma forma que en Ad°n todos mueren, en Cristo todos ser°n resucitado. Dios nos dar`a vida nuevamente por causa de los actos de obediencia del Segundo Ad°n. Pablo escribe: \r\n</p>\r\n<indentado>ÄúPues si por la trasgresien de uno solo reino la muerte, mucho mas reinaran en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justiciaÄù (lee Romanos 5:17-19).\r\n</Indentado>\r\n<p>Sostiene que de la misma manera en que la muerte se introdujo y reine en el mundo por un hombre, de igual forma la vida reinar`a nuevamente por medio de un selo hombre. Un selo hombre es la causa por la cual todos mueren, un selo hombre es la causa por la cual todos viven. Es decir, que al darnos Dios su gracia, nos otorge en Cristo la perfecta vida que nos permite tener derecho a volver al Ed©n. Jes+s mismo dijo que ©l era la vida. Juan afirma que el que tiene al Hijo tiene la vida. Por lo tanto el derecho a la ella se encuentra en poseer a Jes+s. Todo esto lo recibimos como regalo, sin merecimiento alguno de nuestra parte.\r\n</p>\r\n<p>Sin la obediencia perfecta que Cristo presenta desde que nace hasta que muere jam°s nos hubiesen otorgado la vida eterna y la inmortalidad. Es necesario que podamos entender la importancia de los treinta y tres a±os que Cristo vivie en la tierra, son estos a±os los que cuentan delante de Dios para el perdon de nuestros pecados y para presentarnos justos en el juicio final. Su vida gane la victoria donde el primer Ad°n fracase. Y as` como la desobediencia de uno nos condene la obediencia de uno nos salve. Citando nuevamente a Pablo:\r\n</p>\r\n<indentado>Romanos 5:18 ÄîAs` que, como por la trasgresien de uno vino la condenacien a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacien de vida.\r\n</Indentado>\r\n<p>La palabra "justicia" significa "obediencia", as` lo muestra el verso 19 donde se repiten las mismas ideas con palabras diferentes: \r\n</p>\r\n<indentado>Äú As` que como por la desobediencia de uno los muchos fueron constituidos pecadores por la obediencia de uno los muchos ser°n constituidos justos.Äù\r\n</Indentado>\r\n<p>Lo que el apestol argumenta es que de la misma forma en que el acto de desobediencia del primer hombre nos arruine y nos condene a la muerte, as` tambi©n Dios, por la obediencia de un selo hombre nos dar`a el derecho a la vida.\r\n</p>\r\n<p>Escucha bien amigo m`o, las obras que realizas no te pueden salvar porque Dios ha establecido que solo las obras de uno solo, Cristo, ser°n consideradas para determinar quien estar° en su reino. No importa cuantas buenas obras produzcas ninguna de ellas cambiar° lo que Dios decidie. Las obras que cambiaron la manera de ©l tratarnos ya fueron realizadas 2000 a±os atr°s y residen en el cuerpo de aquel que las produjo. Esta es su justicia o rectitud personal con la cual te da el derecho de la vida eterna.\r\n</p>\r\n<p>Escuche bien, de la misma forma en que los actos pecaminosos solo a±aden a nuestro castigo o recompensa, no ha nuestra condenacien, as` tambi©n lo son las buenas obras. Ellas testifican nuestra unidad con el Segundo Ad°n y nuestra posicien como salvos. Una ilustracien nos ayudar° a expresar mejor lo que deseamos que entiendas. Un hombre comete un crimen y lo sentencian a la pena de muerte. Mientras esta en la c°rcel mata a otro. Cuando lo juzgan le a±aden otra pena de muerte y, como bien sabemos, la segunda no altera el hecho de que este hombre, no importa cuantos cr`menes cometa, ya lo mataron con la primera sentencia. Todos los cr`menes que realice selo confirman su destino de muerte. De igual forma nuestros actos a±aden al castigo, pero no a nuestra condenacien a la muerte. Los actos de Ad°n ya nos colocaron en el infierno. Como Jes+s lo expuso en uno de sus discursos:\r\n</p>\r\n<indentado>Lucas 12:47-48Äî Aquel siervo que conociendo la voluntad de su se±or, no se prepare, ni hizo conforme a su voluntad, recibir° muchos azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser° azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar°; y al que mucho se le haya confiado, m°s se le pedir°.\r\n</Indentado>\r\n<p>Resumiendo lo dicho, los actos de dos hombre cambiaron el futuro de la humanidad. Por la desobediencia de Ad°n fuimos condenados a la muerte, por la obediencia de Cristo nos otorgaron vida eterna. Los actos que realizamos nos identifican con estos hombres, y muestran cual de ellos nos representa.\r\n</p>\r\n<p>Los que permanecen en el primer Ad°n mueren, los que est°n en el segundo, vivir°n. Por nacimiento somos incorporados en el primer Ad°n, por la fe lo somos en el Segundo. Es la bondad de la voluntad de Dios lo que desidie que estos hombres nos representaran, por lo que no podemos cambiar lo que ©l ha determinado. Por la fe aceptamos participar en la historia del segundo Ad°n, una historia que ya vivie a favor nuestro. Por la incredulidad nos privamos de sus bendiciones y beneficios. \r\n</p>\r\n<p>Dios te llama a reconocer al Ad°n que deseas pertenecer, y cual ser° la historia que decidir° tu futuro. Quieres en estos momentos decirle que rechazas tu relacien con el primer Ad°n, que aceptas tu nueva posicien en Cristo y el ser tratado como lo fuera ©l mismo. En el instante en que aceptas esto te conceden la posicien de hijo con todos los derechos y privilegios. Como bien Pablo asegura:\r\n</p>\r\n<indentado>ÄúTodos vosotros sois uno en Cristo. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois y herederos seg+n la promesa.Äù\r\n</Indentado>\r\n<p>Como puedes ver, una vez estas representado en Cristo no existe nada que sea suyo que no te pertenezca. Eres tratado como si nunca hubieses pecado. Tu vida ante Dios es la vida de este hombre que te representa, lo que ©l es lo eres t+. Y as` como ©l nunca ser° rechazado por el Padre, tampoco lo seras t+. Esto es la maravilla de ser representados en este Segundo Ad°n.</p>');

INSERT INTO `fundDoct` VALUES (4, 'Cristo: El hombre Perfecto', '', 'Sa+l Rold°n', 'PerfHumJes.jpg', '<p span class="titulo">Cristo: El Hombre Perfecto</p>\r\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\r\n\r\n<p>En nuestro estudio de &quot;Cristo: el Segundo Ad°n&quot;, nos dimos cuenta de la importancia de la humanidad de Jes+s en el plan y propesito de Dios. Estudiamos que ©l es el principio de la nueva creacien; el Segundo Ad°n, creado seg+n Dios en santidad y justicia. Entender el plan divino es comprender la importancia de la humanidad de Cristo para nuestra salvacien. </p>\r\n\r\n<p><img src="../../images/PerfHumJes.jpg" alt="" name="" class="img" />En este estudio podr°s apreciar que nuestro Se±or tome verdaderamente nuestra humanidad. Algunos declaran que a fin de salvar al hombre ten`a que ser totalmente humano como nosotros. Por esto entienden que ten`a que poseer las mismas debilidades y defectos morales que tenemos, que ten`a que ser semejante en pasiones a las nuestras. Esto realmente es una interpretacien equivocada de lo que significa ser verdaderamente humano. La humanidad que Dios originalmente cree era sin pecado, el pecado era extra±o a ella, era perfecta. Fue esa naturaleza humana la que Cristo tome. âl no vino al mundo como nuestro modelo Äîaunque el creyente simpre mirar° a Jes+s para aprender a conducirse en el mundoÄî, vino para tomar la posicien del Segundo Ad°n y restaurar la humanidad a la relacien perfecta que antes gozaba. </p>\r\n\r\n<p>önicamente seres perfectos pueden obedecer a Dios por lo que Ad°n fue creado perfecto, mantuvo este estado hasta el d`a en que decidie rebelarse. A partir de entonces ninguno tiene la habilidad de rendir obediencia perfecta. Para hacer realidad la salvacien Dios nos dio un Segundo Ad°n adornado con todas las perfecciones morales, para que pudiera rendir en nuestro lugar la obediencia que el primer Ad°n fracase en dar. </p>\r\n\r\n<h2>La Humanidad de Jes+s Predicha</h2>\r\n\r\n<p>La humanidad de Jes+s es de vital importancia para entender la revelacien de Dios. A Dios le conocemos en esta humanidad; y siendo que es el medio por el cual se har`a presente en el mundo, hablo de ella desde el mismo principio. Anuncie de antemano la buena noticia a Ad°n al decirle que el Hijo de la mujer aplastar`a la cabeza a la serpiente (G©nesis 3:15). Es aqu` donde por primera vez se revela que el Salvador tendr`a nuestra misma naturaleza. No fue solamente hombre, era igualmente Dios, en carne humana. Isa`as 9:6 profetize que nos dar`an un ni±o que tendr`a el principado sobre sus hombros, y ser`a llamado Padre Eterno, Dios fuerte. Daniel lo llama el Hijo del Hombre o Hijo de Ad°n. Con lo cual se confirma que tendr`a ambas naturalezas. </p>\r\n\r\n<p>Pablo reconoce la humanidad del Se±or en Romanos 1:3 al describirlo como descendiente de David, seg+n la carne; en Romanos 9:5 le atribuye divinidad al decir que es &quot;Dios bendito sobre todas las cosas&quot;, y en Colosences declara que en ©l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad. Todos cuantos profetizaron de ©l hablaron tanto de su divinidad como de su humanidad. </p>\r\n\r\n<h2>Jes+s es verdaderamente Humano</h2>\r\n\r\n<p>La humanidad de Jes+s es totalmente real, no una apariencia; fue enteramente como nosotros y experimente el mismo proceso de gestacien, aunque no se contamine con el pecado. En el anuncio de su nacimiento el °ngel dijo a Mar`a: &quot;Y ahora, concebir°s en tu vientre, y dar°s a luz un hijo, y llamar°s su nombre JESöS (Lucas 1:31). Experimenta el desarrollo, como todo ni±o, crece en sabidur`a y en gracia alcanzando buena opinien delante de Dios y los hombres (Lucas 2:40,52). Durante su vida, su humanidad fue tentada y probada como lo es la nuestra; con la particularidad de que nunca cedie a la tentacien (Lucas 4). </p>\r\n<p>Jes+s no nacie con naturaleza corrupta</p>\r\n\r\n<p>Lo que hace +nico y diferente su humanidad de la nuestra es que ©l nacie sin pecado. Hablando del nacimiento del hombre, David declare: Äúen pecado me concibie mi madreÄù(Salmo. 51:5) Job dec`a: cemo ser° limpio el nacido de mujer, o qui©n har° limpio lo inmundo (Job 14:4; 15:14). Pero del hijo de Mar`a declararon algo que era contrario a la ley de la herencia. Lucas registra que el °ngel le dijo a Mar`a que lo que Äúnacer`a santoÄù o el Äúsanto ser que nacer°Äù ser`a llamado hijo de Dios. Pedro asegura que era una ofrenda perfecta y sin mancha (1 Pedro 1:19), que nunca hizo pecado ni fue encontrado enga±o en su boca (1 Pedro 2:22). Era todo lo que Dios hab`a deseado que nosotros fueramos y no logramos ser; ©l es el hombre ideal, el perfecto hombre que puede recibir la aprobacien de Dios en base a su justicia personal. El mismo Dios lo confirma desde el cielo en el momento en que lo bautizan, al decir: Äúeste es mi hijo amado en quien me complazcoÄù( Lucas 3:22). </p>\r\n<p>Por qu© Jes+s necesita una humanidad perfecta</p>\r\n\r\n<p>Quiz°s alguno se pregunta: ¬øpor qu© era necesario un segundo hombre, perfecto como Ad°n antes de la ca`da? Una pregunta cuya respuesta es de gran importancia. Cuando hablamos de la humanidad de Jes+s estamos hablando de la necesidad de sus experiencias como un ser humano bajo el se±orio de Dios, no simplemente de su carne. La vida que vivie como hombre, en nuestro tiempo y en similares circunstancias es lo que hace posible nuestra salvacien. Por lo que la Escritura afirma que somos salvos por su vida (Romanos 5), que en el verso 18 se define como su vida obediente. Hebreos 2:14-18 establece que ten`a que tener una naturaleza santa para ponerse a la cabeza de la humanidad y luchar a favor de ellos contra el reino de las tinieblas y para que fuera la perfecta ofrenda. A fin de que efectuara la obra que Dios le enconmende le prepare un cuerpo sin las debilidades propias a nuestra carne (cap`tulo 10). Pablo expone que Jes+s tome una naturaleza humana semejante a carne de pecadoÄîno igualÄîpara condenar el pecado en la carne y capacitar a la ley para hacer lo que no pudo por causa de nuestra debilidad. Presta atencien a lo que el apestol afirma en los siguientes versos: </p>\r\n\r\n<indentado><strong>Romanos 8:3,7</strong> El mero conocimiento de la ley de Dios no nos libra de las garras del pecado, porque no somos capaces de cumplirla. Por eso, a fin de darnos la salvacien, envie Dios a su propio Hijo con un cuerpo humano igual en todo al nuestro (pero sin pecado), y al entregarlo en sacrificio a causa de nuestros pecados, destruye el dominio que el pecado ejerc`a sobre nosotros. Porque la intencien de la naturaleza pecaminosa es rebeld`a contra Dios: nunca ha obedecido a la ley de Dios ni nunca podr° obedecerla.</Indentado>\r\n\r\n<p>Como puedes ver, si Jes+s habr`a de lograr lo que nosotros no pudimos, era necesario que no tuviera la debilidad que nos incapacitaba. Con nuestra humanidad d©bil y pecaminosa no pudimos obtener de la ley el derecho a la vida. Es por esto que ©l toma una humanidad sin pecado, para tener la fuerza moral y espiritual para obedecer lo que nosotros no pudimos. Hebreos 7:25-28 tambi©n establece que su perfecta humanidad es necesaria para llegar a ser nuestro sacerdote celestial. </p>\r\n\r\n<p><indentado><strong>Hebreos 7:25-28</strong> Por eso tambi©n puede salvar por completo a los que por medio de ©l se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. Nos conven`a tener un sumo sacerdote as`: santo, irreprochable, puro, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, ©l no tiene que ofrecer sacrificios d`a tras d`a, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque ©l ofrecie el sacrificio una sola vez y para siempre cuando se ofrecie a s` mismo. De hecho, la ley designa como sumos sacerdotes a hombres d©biles; pero el juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, quien ha sido hecho perfecto para siempre.</Indentado> </p>\r\n\r\n<p>Porque Cristo tuvo una perfecta naturaleza humana, fue capaz de completar de forma perfecta la obra que le dieron. Como resultado, puede salvar completamente a los que se acerca a Dios a por su intermedio. </p>\r\n\r\n<h2>Conclusien</h2>\r\n\r\n<p>Si Cristo no posee una perfecta humanidad entonces necesita de salvacien como todos nosotros; sus actos no hubiesen sido perfectos y no podr`an salvar a quienes vino a representar, lo que significar`a que Satan°s gane la victoria sobre ©l. Por otro lado, puesto que posee una perfecta humanidad, las obras que produjo fueron del agrado del Padre y consiguieron para nosotros toda suerte de bendicien. âl nos hizo todo cuanto Dios desee que fueramos; en su cuerpo de carne nos presenta santos, perfectos y sin mancha. Su humanidad ser° para siempre el sello y garant`a de nuestra aceptacien delante de Dios.</p>');

 

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INSERT INTO `indexCont` VALUES (0, '<h1>Sobre las Buenas Obras</h1>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n<img src="../../images/BuenSamaritano.jpg" width="100" height="100" class="img"  /><p class="NoIndentado">Deseamos discurrir sobre el significado de una buena obra, y lo que es un cristiano que vive para la gloria de Dios. En primer lugar las obras que el Cielo aprueba las produce necesariamente aquel que es cristiano. Por cristiano no quiero decir el que profesa ser seguidor o imitador de Cristo. Cristiano es aquel que descansa enteramente en Jesucristo para su justicia y aceptacien. Uno que tiene por basura su rectitud personal para aferrarse de la que el Padre proveye en Jes+s. Lee cuidadosamente Filipenses 3. Aqu` Pablo no selo expone sobre el papel e importancia de la buenas obras en la salvacien, sino la actitud de aquellos que las producen...<a href="../EstudiosBiblicos/estudiosBiblicos.php?pagkey1=2">.. .Lea el articulo completo</a></p>\n\n\n\n\n\n        ', 'artcorto1');

INSERT INTO `indexCont` VALUES (1, '<p class="dotline"></p>\n\n<h1>El Infierno y la Redencien</h1>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n <p><img src="../../images/juicioFinal.jpg" width="100" height="100" class="img" />La doctrina del infierno es el estudio del destino final de los perdidos y la erradicacien de la maldad en el mundo.&nbsp; Pertenece al °rea&nbsp; de la escatolog`a que estudia los eventos que ocurrir°n en los +ltimos d`as.&nbsp; En este estudio deseamos entrar en dialogo con aquellos que sostienen esta doctrina. Muchos honestos cristianos difieren en la interpretacien del castigo final, y aunque es importante el entender lo que las escrituras ense±an tocante a este tema, no determina nuestra salvacien final. </p>\n  <p>Uno de los problemas que muchos encuentran en la doctrina del infierno es que ella requiere la incorruptibilidad del cuerpo o inmortalidad de toda la persona humana. Un castigo eterno requiere un cuerpo inmortal ya que Jes+s ense±o que todos los hombres resucitar°n para enfrentar el juicio y experimentar el castigo que les corresponda.&nbsp; La Biblia no habla del castigo del alma como una entidad aparte del cuerpo, al hombre se le percibe como una unidad, el hombre total es el que experimentar° el juicio, por lo que se hace necesaria la doctrina de la resurreccien. </p>\n  \n', 'artcorto2');

INSERT INTO `indexCont` VALUES (2, '    <h1>Qui©nes Somos</h1>\r    <p>Justicia de Dios la auspicia  la iglesia Cristo Nuestra Justicia, una iglesia cristiana con una sola misien, la de hacer comprensible la verdad del evangelio al mundo y a la iglesia. Pretende llenar un vac`o en la comunidad cristiana proclamando las grandes verdades de la gracia de Dios. Decir que nuestra misien como iglesia es predicar el evangelio es afirmar lo que es mandato de la Palabra de Dios; con todo, es nuestra conviccien que la iglesia ha distorsionado el evangelio a tal punto que pocos conocen lo que ©ste implica.&nbsp; Por lo que es nuestra misien el restaurar esta verdad mediante la predicacien y la ense±aza; defendiendo los cuatro ?solos? que caracterizaron la reforma del siglo 16: Sola Gracia, Sola Fe, Sola Escriturar y Selo Cristo, en la clarificacien de la doctrina de la justificacien por la fe. </p>\r    <p>Existimos para luchar contra toda corriente doctrinal que de alguna manera se oponga a la comprensien del evangelio. Nos levantamos en oposicien a los que detienen con enga±os esta verdad.&nbsp; Nos oponemos tenazmente al subjetivismo de nuestra ©poca que pretende sustituir la sola suficiencia de Cristo con el ?otro evangelio? de la experiencia.&nbsp; La obra del Esp`ritu en el corazen del hombre ha suplantado el lugar de la perfecta obra de Dios en Cristo. Bunyan dec`a que si no sabes la? ?diferencia entre la justificacien que   el Hombre Cristo labre fuera de nosotros, y la santificacien que obre  el Esp`ritu de Cristo dentro de nosotros, no eres apto para interpretar rectamente la Palabra: sino que al contrario, perviertes la Palabra de Dios y pones piedras de tropiezo ante la gente, y de cierto que un d`a quedar°s profundamente escarmentado por tu locura, a menos que te arrepientas.? (<em>The Riches of Bunyan (Sociedad de Tratados Americanos, Nueva York. 1850), p°g. 140)</em>. </p>\r    <p>Nuestra misien es dar a conocer estas diferencias para crear hombres de fe que se sostengan solamente de la palabra de Dios.&nbsp; En un mundo donde la experiencia es el fundamento para determinar la verdad, nosotros mantenemos como iglesia que la verdad se encuentra revelada en la persona de Cristo, en su vida y en sus actos, y no la determina  lo que sentimos o experimentamos.&nbsp; </p>\r    <p>Creemos que en la existencia terrena de Jesucristo Dios se estuvo revelando&nbsp; a s` mismo, y esta revelacien se registre en las p°ginas de las Escrituras. Las Escrituras son el testimonio de estos actos divinos,&nbsp; as` como Jes+s es la expresien visible del verbo encarnado. Y que tanto la palabra escrita como la Palabra encarnada se complementan mutuamente,&nbsp; con el +nico propesito de mostrarnos la revelacien de la voluntad de Dios. Que todo cuanto Dios tiene que decirnos ya lo ha dicho, y no es nuestra tarea el buscar una nueva revelacien,&nbsp; sino escudri±ar aquella que es la regla con la cual se juzgar° toda cuanto se afirma y se confiesa; Cristo debe juzgarlo todo. En ©l se revela igualmente lo que significa ser hombre;&nbsp; en su estado de maldicien,&nbsp; como en su exaltacien a la diestra divina. En ©l, tambi©n descubrimos lo que ser° la nueva creacien,&nbsp; los cielos nuevos y la tierra nueva.&nbsp; En otras palabras, toda afirmacien doctrinal debe ser una explicacien de lo que es Dios y lo que es el hombre, en Cristo.</p>\r ', 'quienesSomos');

INSERT INTO `indexCont` VALUES (3, '<div id="DirecContenedor">\r  <div id="catedral"></div>\r  <ul><div id="DirecIglesias"><li><span class="headBar">Iglesias</span>      </li>\r      <li class="bodytxt"><span class="bold">Bronx, NY</span> <br />\r        446 de la Willis Ave.<br />\r        Pastor: Sa+l Rold°n<br />\r        973-450-4243</li>\r      <li class="bodytxt"><span class="bold">Toa Baja, PR   </span><br />\r        Pastor: Jorge Cruz (Ongy) <br />\r        787-784-8743<br />\r        </li>\r      <li class="bodytxt"><span class="bold">Isabela, PR</span>     <br />\r      Barrio Mora Guerrero<br />\r      Calle 2 esquina calle 7<br />\r        Pastor: Marcos Rodriguez Jr <br />\r        787-891-0925<br />\r      </li>\r      <li class="bodytxt"><span class="bold">Ponce, PR</span>       <br />\r        Pastor: \r        Jimmy Morales<br />\r        787-259-3730</li>\r    </div>\r    \r  </ul>\r  <div id="DirecIglesiasFooter">\r      <p>Para m°s informacien favor de llamar a los tel©fonos indicados. </p>\r  </div>\r</div>', 'direcciones iglesias');

INSERT INTO `indexCont` VALUES (4, '<div id="artParafos">\r    <h2>Inauguracien de Iglesia:</h2>\r    <p>      Saludamos a nuestros hermanos dominicanos, es de sumo gozo el poder informarles que muy pronto estaremos inaugurando nuestra iglesia en Santo Domingo. Esperamos por la gracia de Dios que el Se±or prospere su verdad confirmando la fe de muchos en la verdad del evangelio. </p>\r  <h2>Libros en Produccien:</h2>\r  <p>    Dos nuevos libros est°n en produccien; pronto los tendremos a la venta. El hermano Alberto Alvarado est° terminado su nuevo libro ?La Representacien?. Sa+l Rold°n est° escribiendo sobre la santificacien: &quot;Santos en Cristo&quot; esperamos que est© listo para mediados del 2008. </p>\r  <h2>Viaje Misionero a Santo Domingo:</h2>\r  <p>Prexima visita a Santo Domingo: Febrero 2008 si desea acompa±arnos escribanos a: justicia@justiciadedios.com. Por correo postal: Concilio Cristo Nuestra Justicia Eterna, Paseo Rafael Qui±ones Corchado, Buzen 880, Isabela, P.R. 00662.</p>\r  <p><strong>Donativos:</strong> Para los pobres de Santo Domingo: Concilio Cristo Nuestra Justicia Eterna, Paseo Rafael Qui±ones Corchado, Buzen 880, Isabela, P.R. 00662. </p>\r  <p><strong>Donativos para Programa Radial:</strong> Concilio Cristo Nuestra Justicia Eterna, Paseo Rafael Qui±ones Corchado, Buzen 880, Isabela, P.R. 00662.</p>\r  <p><strong>Nota:</strong> si desea reclamar su donacien en las contribuciones federales h°galo saber y con gusto le enviaremos su comprobante. </p>\r</div>', 'noticias');

 

-- --------------------------------------------------------

 

-- 

-- Table structure for table `libros`

-- 

 

CREATE TABLE `libros` (

  `libro_id` int(3) NOT NULL auto_increment,

  `image` varchar(150) NOT NULL,

  `caption` varchar(150) character set latin1 collate latin1_spanish_ci NOT NULL,

  PRIMARY KEY  (`libro_id`)

) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=5 ;

 

-- 

-- Dumping data for table `libros`

-- 

 

INSERT INTO `libros` VALUES (1, 'CristoBuenaNoticia.jpg\n\n\n', '');

INSERT INTO `libros` VALUES (2, 'book.jpg', '');

INSERT INTO `libros` VALUES (3, 'muchoEnUno.jpg', '');

INSERT INTO `libros` VALUES (4, 'DiosHijo.jpg', '');

 

-- --------------------------------------------------------

 

-- 

-- Table structure for table `menuPrincipal`

-- 

 

CREATE TABLE `menuPrincipal` (

  `id` int(3) NOT NULL auto_increment,

  `pagina_id` varchar(50) NOT NULL,

  `Nombre_menu` varchar(50) character set utf8 NOT NULL,

  PRIMARY KEY  (`id`)

) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=12 ;

 

-- 

-- Dumping data for table `menuPrincipal`

-- 

 

INSERT INTO `menuPrincipal` VALUES (1, 'Index_JD.php', 'Inicio');

INSERT INTO `menuPrincipal` VALUES (2, 'salaInvest2.php', 'Sala de Investigacien');

INSERT INTO `menuPrincipal` VALUES (3, 'EstudiosBiblicos/estudiosBiblicos.php', 'Estudios B`blicos');

INSERT INTO `menuPrincipal` VALUES (4, 'Biblioteca/biblioteca.php', 'Biblioteca');

INSERT INTO `menuPrincipal` VALUES (5, 'sermones/sermones.php', 'Sermones');

 

-- --------------------------------------------------------

 

-- 

-- Table structure for table `menu_page`

-- 

 

CREATE TABLE `menu_page` (

  `id` int(4) NOT NULL auto_increment,

  `visible` tinyint(4) NOT NULL,

  `contenido` text character set utf8 NOT NULL,

  PRIMARY KEY  (`id`)

) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=11 ;

 

-- 

-- Dumping data for table `menu_page`

-- 

 

INSERT INTO `menu_page` VALUES (1, 1, 'Fundamento Doctrinal');

INSERT INTO `menu_page` VALUES (2, 1, 'Estudios Exeg©tico');

INSERT INTO `menu_page` VALUES (3, 1, 'La Salvacien');

INSERT INTO `menu_page` VALUES (4, 1, 'Dias Finales');

INSERT INTO `menu_page` VALUES (5, 1, 'Cristo');

INSERT INTO `menu_page` VALUES (6, 1, 'Esp`ritu Santo');

 

-- --------------------------------------------------------

 

-- 

-- Table structure for table `salvacion`

-- 

 

CREATE TABLE `salvacion` (

  `id` tinyint(3) NOT NULL auto_increment,

  `titulo_articulo` varchar(50) NOT NULL,

  `autor` varchar(30) NOT NULL,

  `arte` varchar(50) NOT NULL,

  `contenido` text NOT NULL,

  PRIMARY KEY  (`id`)

) ENGINE=MyISAM  DEFAULT CHARSET=latin1 AUTO_INCREMENT=3 ;

 

-- 

-- Dumping data for table `salvacion`

-- 

 

INSERT INTO `salvacion` VALUES (1, 'Sobre las Buenas Obras', 'Sa+l Rold°n', 'BuenSamaritano.jpg', '<p span class="titulo">Sobre las Buenas Obras</p>\n<p class="autor">Sa+l Rold°n</p>\n\n<p class="NoIndentado">Deseamos discurrir sobre el significado de una buena obra, y lo que es un cristiano que vive para la gloria de Dios. En primer lugar las obras que el Cielo aprueba las produce necesariamente aquel que es cristiano. Por cristiano no quiero decir el que profesa ser seguidor o imitador de Cristo. Cristiano es aquel que descansa enteramente en Jesucristo para su justicia y aceptacien. Uno que tiene por basura su rectitud personal para aferrarse de la que el Padre proveye en Jes+s. Lee cuidadosamente Filipenses 3. Aqu` Pablo no selo expone sobre el papel e importancia de la buenas obras en la salvacien, sino la actitud de aquellos que las producen.</p>\r\n<p><img src="../../images/BuenSamaritano.jpg" alt="" name="" class="img" />El cristiano ha descubierto que su vida obediente no pueden compararse con la de Cristo, por lo que, frente al juicio de Dios, descarta la suya y pide que se le reconozca la de su Se±or. ÄúSer hallado en ©lÄîen CristoÄî no teniendo mi propia justicia sino la que Dios provee por la feÄù, es el deseo y esperanza del creyente. Por lo que concluimos que +nicamente son buenos frutos los de aquel que reconoce que no tiene bondad alguna que ofrecer. Cuando nuestras obras se oponen y compiten con a las de Cristo, entonces no selo son malas,son un ataque al evangelio. </p>\r\n\r\n        <h2>Las buenas obras y el creyente </h2>\r\n<p class="NoIndentado">El evangelio nos persuade que tengamos por basura todo cuanto producimos. El creyente posee un alto concepto de la perfeccien de Dios, reconoce que est° constantemente en su presencia y que no puede ocultarse de ©l. Siempre lo persigue el temor de su juicio porque sabe que su vida no es lo que se demanda. ¬°¬øQui©n podr° estar delante de las llamas eternas?!, nuestro Dios es un fuego consumidor. Con todo, sabe que no se le condena porque Cristo es su justicia, su santidad y perfeccien. Reconoce que debe su existencia a la continua mediacien en el santuario de su Sacerdote celestial. Por lo que vive en gratitud, sabiendo que la gracia divina es lo +nico en lo cual puede sostenerse, y en lo que ha puesto su esperanza en el d`a final. </p>\r\n<p> La vida cristiana, lo que tradicionalmente llaman santificacien, cumple su objetivo cuando nos conduce devuelta a la gracia. ¬øQu© quiero decir con esto? Me explico. El perfeccionismo ense±a que podemos erradicar el pecado en esta vida, que se necesita hacerlo para estar seguros que Dios nos reconocer° como sus hijos y nos dar° entrada en su reino. Los que as` creen hace de la piedad cristiana un requisito para ser salvos. Piensan que es nuestra rectitud, no la de Cristo, la que determina nuestro destino final. El adventismo ha llegado tan lejos que pretende que mientras m°s pureza moral desarrollemos menos de la justicia de Cristo necesitaremos. Aseguran que al final de los tiempos, previo a la segunda venida, estaremos sin mediador delante de Dios, sostenidos de nuestra propia perfeccien de car°cter. El pentecostalismo y el catolicismo, lo exponen de manera diferente, pero tambi©n procuran lo mismo.Esto es un grave error. </p>\r\n<p>Como puedes apreciar esta doctrina en lugar de conducirte a Cristo te separa de ©l. En lugar de hacerte depender m°s de su obra te hace depender menos; en lugar de exaltar sus logros, te hace descansar en los tuyos. Esto se debe al concepto equivocado que posee de la vida cristiana. La obra de Jes+s no es el primer paso a la salvacien, es el lugar en donde Dios la ha efectuado de una vez y para siempre, y de manera perfecta. Si la vida cristiana no nos conduce a creer y confesar esto, entonces es producto de la influencia del diablo sobre nuestra carne y no del Esp`ritu Santo. La Escritura claramente ense±a que cuando el Esp`ritu viene a los hombres los une a Cristo en lugar de separarlos de ©l. Al venir los convence de pecado de justicia y de juicio. Pecado por no creer en Jes+s, en su suficiencia, en la perfeccien de su persona, los log

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Question by:saul_roldan
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  • 5
13 Comments
 
LVL 6

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by:ob1_
ID: 21851533
something like this. put the spry menu in a css file or copy it into the individual php files you jump to from the menu, so it shows up on every page.

this jumps to php pages per menu selection that runs a sql query on your DB and echoes back the text based on the selection.

if you are asking for something different please be more specific.


<ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">
    <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="book1.php">Book 1</a>
            <ul>
                <li><a href="chapter1.php">Chapter 1</a></li>
                <li><a href="chapter2.php">Chapter 2</a></li>
                <li><a href="chapter3.php">Chaptter 3</a></li>
            </ul>
    </li>
</ul>
chapter1.php:
 
 

<?php
 

$result = mysql_qry("SELECT arte FROM EstudiosExegeticos WHERE id='1'");
 

while ($row = mysql_fetch_array($result)) {

    echo $row["arte"];

    }
 

?>

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by:saul_roldan
ID: 21851734
I have in the menu 6 item that will have submenue. The first 6 item parent will be created dynamically from the database, the same with the submenu. In that way if I create new item they will show dynamically. I hope is clear
0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21851761
Here is the web site:  http://justiciadedios.com/newSite/estudiosBiblicos.php?id=3

 my problem is with the second menu. Is working but not the way I want. I create one recordset for each parent menu and one dynamic tex fild for each parent item. This is a lot of work. I dont think this is the right way to do this.
0
 
LVL 6

Expert Comment

by:ob1_
ID: 21851881
Can you post the html for your current menu from the site and let me know what specifically you are trying to change/fix.
0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21851951
Here is the html.



<?php require_once('Connections/newWeb.php'); ?>

<?php

if (!function_exists("GetSQLValueString")) {

function GetSQLValueString($theValue, $theType, $theDefinedValue = "", $theNotDefinedValue = "") 

{

  $theValue = get_magic_quotes_gpc() ? stripslashes($theValue) : $theValue;
 

  $theValue = function_exists("mysql_real_escape_string") ? mysql_real_escape_string($theValue) : mysql_escape_string($theValue);
 

  switch ($theType) {

    case "text":

      $theValue = ($theValue != "") ? "'" . $theValue . "'" : "NULL";

      break;    

    case "long":

    case "int":

      $theValue = ($theValue != "") ? intval($theValue) : "NULL";

      break;

    case "double":

      $theValue = ($theValue != "") ? "'" . doubleval($theValue) . "'" : "NULL";

      break;

    case "date":

      $theValue = ($theValue != "") ? "'" . $theValue . "'" : "NULL";

      break;

    case "defined":

      $theValue = ($theValue != "") ? $theDefinedValue : $theNotDefinedValue;

      break;

  }

  return $theValue;

}

}
 
 
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_fundDoct_NavBar = "SELECT id, titulo_articulo FROM fundDoct ORDER BY id ASC";

$fundDoct_NavBar = mysql_query($query_fundDoct_NavBar, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_fundDoct_NavBar = mysql_fetch_assoc($fundDoct_NavBar);

$totalRows_fundDoct_NavBar = mysql_num_rows($fundDoct_NavBar);
 

$colname_fundDoct_Cont = "-1";

if (isset($_GET['id'])) {

  $colname_fundDoct_Cont = $_GET['id'];

}

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_fundDoct_Cont = sprintf("SELECT contenido FROM fundDoct WHERE id = %s", GetSQLValueString($colname_fundDoct_Cont, "int"));

$fundDoct_Cont = mysql_query($query_fundDoct_Cont, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_fundDoct_Cont = mysql_fetch_assoc($fundDoct_Cont);

$totalRows_fundDoct_Cont = mysql_num_rows($fundDoct_Cont);
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_EstExeg_NAV = "SELECT id, titulo_articulo FROM EstudiosExegeticos ORDER BY id ASC";

$EstExeg_NAV = mysql_query($query_EstExeg_NAV, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_EstExeg_NAV = mysql_fetch_assoc($EstExeg_NAV);

$totalRows_EstExeg_NAV = mysql_num_rows($EstExeg_NAV);
 

$colname_EstExeg_CONT = "-1";

if (isset($_GET['id2'])) {

  $colname_EstExeg_CONT = $_GET['id2'];

}

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_EstExeg_CONT = sprintf("SELECT contenido FROM EstudiosExegeticos WHERE id = %s", GetSQLValueString($colname_EstExeg_CONT, "int"));

$EstExeg_CONT = mysql_query($query_EstExeg_CONT, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_EstExeg_CONT = mysql_fetch_assoc($EstExeg_CONT);

$totalRows_EstExeg_CONT = mysql_num_rows($EstExeg_CONT);
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_docFin_NAV = "SELECT id, titulo_articulo FROM docFin ORDER BY id ASC";

$docFin_NAV = mysql_query($query_docFin_NAV, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_docFin_NAV = mysql_fetch_assoc($docFin_NAV);

$totalRows_docFin_NAV = mysql_num_rows($docFin_NAV);
 

$colname_docFin_CONT = "-1";

if (isset($_GET['id3'])) {

  $colname_docFin_CONT = $_GET['id3'];

}

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_docFin_CONT = sprintf("SELECT contenido FROM docFin WHERE id = %s", GetSQLValueString($colname_docFin_CONT, "int"));

$docFin_CONT = mysql_query($query_docFin_CONT, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_docFin_CONT = mysql_fetch_assoc($docFin_CONT);

$totalRows_docFin_CONT = mysql_num_rows($docFin_CONT);
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_Salva_NAV = "SELECT id, titulo_articulo FROM salvacion ORDER BY id ASC";

$Salva_NAV = mysql_query($query_Salva_NAV, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_Salva_NAV = mysql_fetch_assoc($Salva_NAV);

$totalRows_Salva_NAV = mysql_num_rows($Salva_NAV);
 

$colname_Salva_CONT = "-1";

if (isset($_GET['id4'])) {

  $colname_Salva_CONT = $_GET['id4'];

}

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_Salva_CONT = sprintf("SELECT contenido FROM salvacion WHERE id = %s", GetSQLValueString($colname_Salva_CONT, "int"));

$Salva_CONT = mysql_query($query_Salva_CONT, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_Salva_CONT = mysql_fetch_assoc($Salva_CONT);

$totalRows_Salva_CONT = mysql_num_rows($Salva_CONT);
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_Cristo_NAV = "SELECT id, titulo_articulo FROM cristo ORDER BY id ASC";

$Cristo_NAV = mysql_query($query_Cristo_NAV, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_Cristo_NAV = mysql_fetch_assoc($Cristo_NAV);

$totalRows_Cristo_NAV = mysql_num_rows($Cristo_NAV);
 

$colname_Cristo_CONT = "-1";

if (isset($_GET['id5'])) {

  $colname_Cristo_CONT = $_GET['id5'];

}

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_Cristo_CONT = sprintf("SELECT contenido FROM cristo WHERE id = %s", GetSQLValueString($colname_Cristo_CONT, "int"));

$Cristo_CONT = mysql_query($query_Cristo_CONT, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_Cristo_CONT = mysql_fetch_assoc($Cristo_CONT);

$totalRows_Cristo_CONT = mysql_num_rows($Cristo_CONT);
 

mysql_select_db($database_newWeb, $newWeb);

$query_MenuPrincipal = "SELECT * FROM menuPrincipal ORDER BY id ASC";

$MenuPrincipal = mysql_query($query_MenuPrincipal, $newWeb) or die(mysql_error());

$row_MenuPrincipal = mysql_fetch_assoc($MenuPrincipal);

$totalRows_MenuPrincipal = mysql_num_rows($MenuPrincipal);

?>

<!--

ENCABEZAMIENTO DEL HTML --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->

<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">

<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml">

<head>

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"  />

<title>Untitled Document</title>

<style type="text/css">

<!--

-->

</style>

<link href="Css_files/global.css" rel="stylesheet" type="text/css" />

<script src="SpryAssets/SpryMenuBar.js" type="text/javascript"></script>

<link href="Css_files/SpryMenuBarHorizontal.css" rel="stylesheet" type="text/css" />

</head>

<body>

<!--

CONTENEDOR --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->

<div id="contenedor">

    <!--

NAVEGADOR DEL SITE --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->
 
 

	<?php include("includes/BarraNavegPrincipal.php"); ?>
 

<!--

NAVEGADOR DE ARTICULOS --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->

    <div id="navBarArticu">

        <ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">

<li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="estudiosBiblicos.php?id=1">Fundamento Doctrinal </a>            

                <ul>

                    <?php do { ?>

                        <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=<?php echo $row_fundDoct_NavBar['id']; ?>"><?php echo $row_fundDoct_NavBar['titulo_articulo']; ?></a></li>

                        <?php } while ($row_fundDoct_NavBar = mysql_fetch_assoc($fundDoct_NavBar)); ?>

                </ul>

            </li>

            <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">Estudios Exeg&eacute;ticos</a>

                <ul>

                    <?php do { ?>

                    <li><a href="estudiosBiblicos.php?id2=<?php echo $row_EstExeg_NAV['id']; ?>"><?php echo $row_EstExeg_NAV['titulo_articulo']; ?></a></li>

                        <?php } while ($row_EstExeg_NAV = mysql_fetch_assoc($EstExeg_NAV)); ?>

              </ul>

            </li>

            <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Dias Finales</a>

                <ul>

                    <?php do { ?>

                        <li><a href="estudiosBiblicos.php?id3=<?php echo $row_docFin_NAV['id']; ?>"><?php echo $row_docFin_NAV['titulo_articulo']; ?></a> </li>

                        <?php } while ($row_docFin_NAV = mysql_fetch_assoc($docFin_NAV)); ?>

                </ul>

            </li>

            <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">La Salvaci&oacute;n</a>

                <ul>

                    <?php do { ?>

                        <li><a href="estudiosBiblicos.php?id4=<?php echo $row_Salva_NAV['id']; ?>"><?php echo $row_Salva_NAV['titulo_articulo']; ?></a></li>

                        <?php } while ($row_Salva_NAV = mysql_fetch_assoc($Salva_NAV)); ?>

                </ul>

            </li>

            <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">Cristo</a>

                <ul>

                    <li><a href="estudiosBiblicos.php?id5=<?php echo $row_Cristo_NAV['id']; ?>"><?php echo $row_Cristo_NAV['titulo_articulo']; ?></a></li>

                </ul>

            </li>

            <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">El Esp&iacute;ritu</a>

                <ul>

                    <li><a href="#">en progreso</a></li>

                </ul>

            </li>

        </ul>

  </div>

    <!--

VENTANA RECEPTORA DE ARTICULOS --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->

    <div class="contenido" id="recibidorArticulo">

        <p><?php echo $row_fundDoct_Cont['contenido']; ?><?php echo $row_EstExeg_CONT['contenido']; ?><?php echo $row_docFin_CONT['contenido']; ?><?php echo $row_Salva_CONT['contenido']; ?> <?php echo $row_Cristo_CONT['contenido']; ?></p>

        <p>&nbsp;</p>

        <p>&nbsp;</p>

    </div>

    <!--

LINEA DE AUSPICIO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  -->

    <div id="auspicia">

        <?php include('includes/auspicia.php'); ?>

    </div>

</div> 

<!--DIV DEL CONTENEDOR-->

<script type="text/javascript">

<!--

var MenuBar1 = new Spry.Widget.MenuBar("MenuBar1", {imgDown:"../SpryAssets/SpryMenuBarDownHover.gif", imgRight:"../SpryAssets/SpryMenuBarRightHover.gif"});

//-->

</script>

</body>

</html>

<?php

mysql_free_result($fundDoct_NavBar);
 

mysql_free_result($fundDoct_Cont);
 

mysql_free_result($EstExeg_NAV);
 

mysql_free_result($EstExeg_CONT);
 

mysql_free_result($docFin_NAV);
 

mysql_free_result($docFin_CONT);
 

mysql_free_result($Salva_NAV);
 

mysql_free_result($Salva_CONT);
 

mysql_free_result($Cristo_NAV);
 

mysql_free_result($Cristo_CONT);
 

mysql_free_result($MenuPrincipal);

?>

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0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21851956
I want to learn how to create a menu bar using spry menu that connect to  my database
0
Maximize Your Threat Intelligence Reporting

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LVL 6

Expert Comment

by:ob1_
ID: 21852017
you are already using a spry menu bar on your site.......



 <ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">

<li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="estudiosBiblicos.php?id=1">Fundamento Doctrinal </a>            

                <ul>

                                            <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=1">Pecado Original</a></li>

                                                <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=2">Adán Condenó al Mundo</a></li>

                                                <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=3">Cristo el Segundo Adán</a></li>

                                                <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=4">Cristo: El hombre Perfecto</a></li>

                                                <li><a href="estudiosBiblicos.php?id=100"></a></li>

                                        </ul>

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0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21852041
Yes, I do, but I have to do each one manually not dynamically
0
 
LVL 6

Expert Comment

by:ob1_
ID: 21852090
assuming all your menu options were stored in a table called "titles" something like this would work.
<?php 
 

$result = mysql_query("SELECT * FROM titles");
 

$titlearray = mysql_fetch_array($result, MYSQL_NUM);
 
 

<ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">

<li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="estudiosBiblicos.php?id=1">Fundamento Doctrinal </a>            
 

<ul>

	<li><?php

	foreach ($titlearray as $id => $title) {

	<a href="estudiosBiblicos.php?id=<?php echo $id;?>"><?php echo $title; ?></a></li><?php

	} ?>

                                                

	<li><a href="estudiosBiblicos.php?id=100"></a></li>

</ul>

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0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21852210
Your solution will create what I have right now, My problem is How to create the parent menu with the child submenu.


I need to make a repeat region of this: <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="estudiosBiblicos.php?id=1">Fundamento Doctrinal </a>  to retreave the parent data menu, with all the submenu


0
 
LVL 6

Assisted Solution

by:ob1_
ob1_ earned 300 total points
ID: 21852359
i'm sorry, i am not sure what you are asking. the solution i am provided would allow you to update the menus dynically versus manually, as you asked previously.
0
 

Author Comment

by:saul_roldan
ID: 21875817
I sorry if im not clear, as I said before, Im new using php with dreamweaver.
I dont know if this is the right way to create my data but this is what i did:

In mysql admin I create a table call: Fundamento Doctrinal, Estudios Exegeticos, Dias finales,  etc. each one has a number of pages that contain diferent articles.

The only thing I want to learn is how to change this code in php that comunicate with my database call: newWeb

here is the  code:

<ul id="MenuBar1" class="MenuBarHorizontal">
  <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Fundamento Doctrinal</a>
      <ul>
        <li><a href="#">pecado original</a></li>
        <li><a href="#">Adan Condeno al Mundo</a></li>
        <li><a href="#">Cristo el Perfecto Hombre</a></li>
      </ul>
  </li>
  <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">Estudios Exegeticos</a>
    <ul>
      <li><a href="#">Patron de la Historia</a></li>
      <li><a href="#">Incredulidad de la fe</a></li>
    </ul>
  </li>
  <li><a class="MenuBarItemSubmenu" href="#">Dias finales</a>
      <ul>
        <li><a href="#">Doctrina del Infierno</a> </li>
        <li><a href="#">El armagedon</a></li>
    </ul>
  </li>
  <li><a href="#" class="MenuBarItemSubmenu">Salvacion</a>
    <ul>
      <li><a href="#">naturaleza de la fe</a></li>
      <li><a href="#">imputacion de justicia</a></li>
    </ul>
  </li>
</ul>
<script type="text/javascript">
<!--
var MenuBar1 = new Spry.Widget.MenuBar("MenuBar1", {imgDown:"../SpryAssets/SpryMenuBarDownHover.gif", imgRight:"../SpryAssets/SpryMenuBarRightHover.gif"});
//-->
</script>
0
 

Accepted Solution

by:
saul_roldan earned 0 total points
ID: 22053506
problem resolve
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